1,99 €
Mehr erfahren.
- Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
- Kategorie: Ratgeber
- Sprache: Deutsch
In 'Das Buch der spirituellen Medien' präsentiert Allan Kardec ein strukturiertes Kompendium spiritistischer Lehren und Phänomene, das als grundlegender Leitfaden für die Interaktion mit übernatürlichen Kräften gilt. Mit akribischer Sorgfalt beschreibt er die Regeln für spiritistische Sitzungen, die Klassifizierung der spirituellen Medien sowie die Fallstricke und moralischen Implikationen der Kommunikation mit der Geisterwelt. Kardec verknüpft philosophische Fragestellungen mit empirisch ausgerichteten Beobachtungen und schafft dadurch einen einzigartigen literarischen Stil, der das Werk sowohl in der spirituellen als auch in der wissenschaftlichen Literatur verankert. Allan Kardec, ursprünglich Pädagoge und Wissenschaftler, wurde durch seine akademische Strenge und rationalistisches Denken zur zentralen Figur des modernen Spiritismus. Seine Ausbildung in Paris und sein Interesse an Philosophie und Naturwissenschaften bildeten das Fundament für seine methodische Herangehensweise an spirituelle Themen. Kardecs Anliegen war es, die Erfahrungen und Berichte von Medien systematisch zu erfassen, kritisch zu prüfen und in ein kohärentes Lehrgebäude zu überführen. Dieses Werk empfiehlt sich jedem, der an den Schnittpunkten von Spiritualität, Wissenschaft und Philosophie interessiert ist. 'Das Buch der spirituellen Medien' fördert ein tieferes Verständnis des Mediumismus und regt zugleich zu selbstreflektiertem Forschen und zu einer kritisch offenen Auseinandersetzung mit dem Übersinnlichen an. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.
Das E-Book können Sie in Legimi-Apps oder einer beliebigen App lesen, die das folgende Format unterstützen:
Veröffentlichungsjahr: 2025
Ähnliche
Das Buch der spirituellen Medien
Inhaltsverzeichnis
EINLEITUNG
Die Erfahrung zeigt uns jeden Tag, dass die Probleme und Enttäuschungen, die man beim Spiritismus erlebt, oft daher kommen, dass man die Grundlagen dieser Wissenschaft nicht richtig versteht. Wir freuen uns, dass unsere Arbeit, die wir gemacht haben, um Anfänger vor den Fallstricken zu schützen, Früchte getragen hat und dass viele durch die Lektüre dieses Buches in der Lage waren, diese zu vermeiden.
Ein ganz natürlicher Wunsch von Menschen, die sich mit Spiritismus beschäftigen, ist es, selbst mit den Geistern in Kontakt zu treten. Dieses Buch soll ihnen den Weg ebnen, indem es sie von den Früchten unserer langen und mühsamen Studien profitieren lässt, denn man würde sich ein ganz falsches Bild machen, wenn man glauben würde, dass man, um ein Experte auf diesem Gebiet zu sein, genug ist, die Finger auf einen Tisch zu legen, um ihn drehen zu lassen, oder einen Stift zu halten, um zu schreiben.
Man würde sich auch täuschen, wenn man in diesem Buch ein allgemeingültiges und unfehlbares Rezept für die Ausbildung von Medien finden wollte. Obwohl jeder Mensch den Keim der dafür notwendigen Eigenschaften in sich trägt, sind diese Eigenschaften nur in sehr unterschiedlichem Maße vorhanden, und ihre Entfaltung hängt von Ursachen ab, die niemand willentlich hervorbringen kann. Die Regeln der Poesie, der Malerei und der Musik machen aus denen, die kein Talent haben, keine Dichter, Maler oder Musiker: Sie helfen nur dabei, die natürlichen Fähigkeiten richtig einzusetzen. Das Gleiche gilt für unsere Arbeit: Ihr Ziel ist es, Wege aufzuzeigen, wie die mediale Fähigkeit so weit wie möglich entwickelt werden kann, und vor allem, diese Fähigkeit sinnvoll einzusetzen, wenn sie vorhanden ist. Aber das ist nicht das einzige Ziel, das wir uns gesetzt haben.
Neben den eigentlichen Medien gibt es eine täglich wachsende Schar von Menschen, die sich mit spiritistischen Erscheinungen beschäftigen; sie bei ihren Beobachtungen anzuleiten, sie auf die Klippen hinzuweisen, auf die sie bei einer neuen Sache stoßen können und müssen, sie in die Art und Weise einzuführen, mit den Geistern zu kommunizieren, ihnen die Mittel zu zeigen, umgute Kommunikation zu erreichen – das ist der Kreis, den wir umfassen müssen, um unsere Aufgabe vollständig zu erfüllen. Es wird daher nicht überraschen, wenn unsere Arbeit Informationen enthält, die auf den ersten Blick fremd erscheinen mögen: Die Erfahrung wird ihren Nutzen zeigen. Nach sorgfältigem Studium wird man die Tatsachen, deren Zeuge man wird, besser verstehen; die Sprache einiger Geister wird weniger seltsam erscheinen. Als praktische Anleitung richtet sich das Buch daher nicht ausschließlich an Medien, sondern an alle, die in der Lage sind, spiritistische Phänomene zu sehen und zu beobachten.
Einige Leute hätten sich gewünscht, dass wir ein sehr kurzes Handbuch herausgeben, das in wenigen Worten die Vorgehensweise zur Kommunikation mit den Geistern beschreibt; sie denken, dass ein solches Buch aufgrund seines geringen Preises weit verbreitet werden könnte und ein starkes Mittel zur Propaganda wäre, da es die Zahl der Medien erhöhen würde; wir hingegen halten wir ein solches Werk zumindest zum gegenwärtigen Zeitpunkt für eher schädlich als nützlich. Die Ausübung des Spiritismus ist mit vielen Schwierigkeiten verbunden und nicht immer frei von Nachteilen, die nur durch ein ernsthaftes und gründliches Studium vermieden werden können. Es wäre daher zu befürchten, dass eine zu knappe Anleitung zu leichtfertigen Experimenten führen könnte, die man später bereuen könnte; es handelt sich hier um Dinge , mit denen man weder spielen sollte noch spielen darf, und wir würden einen schlechten Dienst erweisen, wenn wir sie dem ersten Leichtsinnigen, der es lustig findet, mit den Toten zu sprechen, zur Verfügung stellen würden. Wir wenden uns an Leute, die im Spiritismus ein ernstes Ziel sehen, die seine ganze Ernsthaftigkeit verstehen und sich nicht einen Spaß daraus machen, mit der unsichtbaren Welt zu kommunizieren.
Wir haben eine praktische Anleitung veröffentlicht, um Medien anzuleiten; dieses Werk ist heute vergriffen, und obwohl es einem äußerst ernsten und wichtigen Zweck diente, werden wir es nicht neu auflegen, da wir es noch nicht für vollständig genug halten, um alle Schwierigkeiten zu klären, die auftreten können. Wir haben sie durch die vorliegende ersetzt, in der wir alle Informationen zusammengetragen haben, die wir durch langjährige Erfahrung und gewissenhafte Studien sammeln konnten. Sie wird, so hoffen wir zumindest, dazu beitragen, dem Spiritismus den Ernst zu verleihen, der ihm innewohnt, und ihn von einem Gegenstand frivoler Beschäftigung und Belustigung zu befreien.
Zu diesen Überlegungen möchten wir noch einen sehr wichtigen Punkt hinzufügen, nämlich den schlechten Eindruck, den leichtfertig und ohne Sachkenntnis durchgeführte Experimente auf Neulinge oder Vorurteilsvolle machen; sie haben den Nachteil, dass sie eine sehr falsche Vorstellung von der Welt der Geister vermitteln und Anlass zu Spott und oft begründeter Kritik geben; deshalb verlassen Ungläubige diese Versammlungen selten bekehrt und wenig bereit, eine ernsthafte Seite des Spiritismus zu sehen. Die Unwissenheit und Leichtfertigkeit einiger Medien haben in der Meinung vieler Menschen mehr Schaden angerichtet, als man denkt.
Der Spiritismus hat in den letzten Jahren große Fortschritte gemacht, aber vor allem seit er den Weg der Philosophie eingeschlagen hat, weil er von aufgeklärten Menschen geschätzt wird. Heute ist er kein Spektakel mehr, sondern eine Lehre, über die sich diejenigen, die sich früher über Tischrücken lustig gemacht haben, nicht mehr lustig machen. Wir sind überzeugt, dass wir mehr nützliche Anhänger gewinnen, wenn wir uns bemühen, ihn auf diesem Gebiet zu halten, als wenn wir wahllos Manifestationen provozieren, die missbraucht werden könnten. Das beweist uns jeden Tag die Zahl der Anhänger, die allein durch die Lektüre des „Buches der Geister” gewonnen wurden .
Nachdem wir im „Buch der Geister” den philosophischen Teil der spiritistischen Wissenschaft dargelegt haben, geben wir in diesem Werk den praktischen Teil für diejenigen, die sich mit Manifestationen beschäftigen wollen, entweder selbst oder um sich ein Bild von den Phänomenen zu machen, denen sie begegnen können. Sie werden darin die Fallstricke erkennen, die man antreffen kann, und so ein Mittel haben, sie zu vermeiden. Obwohl diese beiden Werke aufeinander aufbauen, sind sie bis zu einem gewissen Grad unabhängig voneinander. Jedem, der sich ernsthaft mit diesem Thema beschäftigen möchte, empfehlen wir jedoch , zuerst das „Livre des Esprits“ zu lesen , da es grundlegende Prinzipien enthält, ohne die bestimmte Teile dieses Werks möglicherweise schwer zu verstehen wären.
Die zweite Ausgabe wurde erheblich verbessert und ist viel vollständiger als die erste. Sie wurde von den Geistern mit besonderer Sorgfalt korrigiert, die eine Vielzahl von Anmerkungen und Anweisungen von größtem Interesse hinzugefügt haben. Da sie alles überarbeitet, nach ihrem Ermessen genehmigt oder geändert haben, kann man sagen, dass es sich weitgehend um ihr Werk handelt, denn ihr Beitrag beschränkt sich nicht auf die wenigen signierten Artikel; wir haben die Namen nur angegeben, wenn es uns notwendig erschien, um bestimmte etwas längere Zitate als von ihnen stammend zu kennzeichnen, da wir sie sonst auf fast jeder Seite hätten zitieren müssen, insbesondere in allen Antworten auf die gestellten Fragen, was uns nicht sinnvoll erschien. Namen sind in solchen Sachen bekanntlich nicht so wichtig; Hauptsache, die ganze Arbeit erfüllt den Zweck, den wir uns vorgenommen haben. Die Resonanz auf die erste Ausgabe, auch wenn sie nicht perfekt war, lässt uns hoffen, dass diese nicht weniger positiv aufgenommen wird.
Da wir viel hinzugefügt und mehrere ganze Kapitel neu geschrieben haben, haben wir einige Artikel, die sich wiederholten, gestrichen, darunter die „Spiritistische Skala”, die bereits im „Buch der Geister” zu finden ist. Wir haben auch aus dem „Vokabular” alles gestrichen, was nicht speziell in den Rahmen dieses Werks passte und durch praktischere Dinge ersetzt werden konnte. Dieses Vokabular war übrigens nicht vollständig genug; wir werden es später separat in Form eines kleinen Wörterbuchs der spiritistischen Philosophie veröffentlichen; hier haben wir nur die neuen oder speziellen Wörter beibehalten, die sich auf das Thema beziehen, mit dem wir uns beschäftigen.
ERSTER TEIL - VORBEMERKUNGEN
ERSTES KAPITEL GIBT ES GEISTER?
1. Der Zweifel an der Existenz von Geistern kommt vor allem daher, dass man nicht weiß, wie sie wirklich sind. Man stellt sie sich meistens als Wesen vor, die in der Schöpfung ganz für sich stehen und deren Notwendigkeit nicht bewiesen ist. Viele kennen sie nur aus den fantastischen Geschichten, mit denen sie aufgewachsen sind, so wie man die Geschichte aus Romanen kennt, ohne zu prüfen, ob diese Geschichten, wenn man sie von lächerlichen Beigaben befreit, auf einem wahren Kern beruhen, fällt ihnen nur das Absurde auf; sie machen sich nicht die Mühe, die bittere Schale zu entfernen, um den Kern zu entdecken, und lehnen alles ab, wie es in der Religion diejenigen tun, die, empört über bestimmte Missbräuche, alles in derselben Verurteilung vermischen.
Unabhängig davon, welche Vorstellung man sich von Geistern macht, basiert dieser Glaube zwangsläufig auf der Existenz eines intelligenten Prinzips außerhalb der Materie; er ist unvereinbar mit der absoluten Leugnung dieses Prinzips. Wir gehen also von der Existenz, dem Fortleben und der Individualität der Seele aus, deren theoretischer und dogmatischer Beweis der Spiritualismus und deren offensichtlicher Beweis der Spiritismusist. Lassen wir die eigentlichen Manifestationen für einen Moment beiseite und schauen wir mal, zu welchen Schlussfolgerungen wir durch Induktion gelangen.
2. Sobald man die Existenz der Seele und ihre Individualität nach dem Tod zugesteht, muss man auch zugestehen, 1. dass sie von anderer Natur ist als der Körper, da sie, sobald sie von ihm getrennt ist, nicht mehr dessen Eigenschaften besitzt; 2. dass sie über Selbstbewusstsein verfügt, da man ihr Freude oder Leid zuschreibt, sonst wäre sie ein lebloses Wesen, und es wäre genauso, als hätten wir keine. Wenn man das akzeptiert, geht diese Seele irgendwohin; was wird aus ihr und wohin geht sie? Nach dem allgemeinen Glauben kommt sie in den Himmel oder in die Hölle; aber wo sind Himmel und Hölle? Früher sagte man, der Himmel sei oben und die Hölle unten; aber was ist oben und unten im Universum, seit man die Rundheit der Erde kennt, die Bewegung der Sterne, die bewirkt, dass das, was zu einem bestimmten Zeitpunkt oben ist, in zwölf Stunden unten ist, die Unendlichkeit des Raumes, in den das Auge in unermessliche Weiten eintaucht? Zwar versteht man unter niedrigen Orten auch die Tiefen der Erde, aber was ist aus diesen Tiefen geworden, seit sie von der Geologie erforscht wurden? Was ist auch aus diesen konzentrischen Sphären geworden, die man Feuerhimmel und Sternenhimmel nennt, seit man weiß, dass die Erde nicht der Mittelpunkt der Welt ist, dass unsere Sonne selbst nur eine von Millionen Sonnen ist, die im Weltraum leuchten und von denen jede der Mittelpunkt eines planetarischen Wirbels ist? Was wird aus der Bedeutung der Erde, die in dieser Unendlichkeit verloren ist? Durch welches ungerechtfertigte Privileg sollte dieser winzige Sandkorn, der sich weder durch sein Volumen noch durch seine Position oder eine besondere Rolle auszeichnet, allein von vernünftigen Wesen bevölkert sein? Die Vernunft weigert sich, diese Sinnlosigkeit des Unendlichen zu akzeptieren, und alles sagt uns, dass diese Welten bewohnt sind. Wenn sie bewohnt sind, liefern sie also ihren Anteil an die Welt der Seelen; aber was wird aus diesen Seelen, da die Astronomie und die Geologie die ihnen zugewiesenen Wohnstätten zerstört haben, und vor allem, seit die so rationale Theorie der Pluralität der Welten sie ins Unendliche vervielfacht hat? Da die Lehre von der Lokalisierung der Seelen nicht mit den Erkenntnissen der Wissenschaft vereinbar ist, weist ihnen eine andere, logischere Lehre als Aufenthaltsort nicht einen bestimmten und begrenzten Ort zu, sondern den universellen Raum: Es ist eine ganze unsichtbare Welt, in deren Mitte wir leben, die uns umgibt und uns unaufhörlich umgibt. Ist das unmöglich, widerspricht das der Vernunft? Ganz und gar nicht; im Gegenteil, alles sagt uns, dass es nicht anders sein kann. Aber was wird dann aus den zukünftigen Strafen und Belohnungen, wenn man ihnen ihre besonderen Orte nimmt? Beachte, dass der Unglaube an diese Strafen und Belohnungen im Allgemeinen dadurch hervorgerufen wird, dass sie unter unzulässigen Bedingungen dargestellt werden; sage stattdessen, dass die Seelen ihr Glück oder Unglück aus sich selbst schöpfen, dass ihr Schicksal von ihrem moralischen Zustand abhängt, dass die Vereinigung sympathischer und guter Seelen eine Quelle des Glücks ist dass sie je nach ihrem Reinigungsgrad Dinge erkennen und erahnen, die sich vor groben Seelen verbergen, und jeder wird das ohne Mühe verstehen; sagen Sie weiter, dass die Seelen den höchsten Grad nur durch ihre Bemühungen um Besserung und nach einer Reihe von Prüfungen erreichen, die zu ihrer Reinigung dienen; dass die Engel die Seelen sind, die den höchsten Grad erreicht haben, den alle mit gutem Willen erreichen können; dass die Engel die Boten Gottes sind, die dafür sorgen, dass seine Pläne im ganzen Universum ausgeführt werden, dass sie glücklich sind über diese herrlichen Aufgaben, und gib ihrer Glückseligkeit einen sinnvolleren und attraktiveren Sinn als den einer ewigen Betrachtung, die nichts anderes wäre als ewige Nutzlosigkeit wäre; sagen Sie schließlich, dass die Dämonen nichts anderes sind als die noch nicht geläuterten Seelen der Bösen, die aber wie die anderen auch ihr Ziel erreichen können, und das scheint der Gerechtigkeit und Güte Gottes eher zu entsprechen als die Lehre von Wesen, die zum Bösen geschaffen und für immer dem Bösen verfallen sind. Auch das kann die strengste Vernunft, die strengste Logik, der gesunde Menschenverstand, kurz gesagt, nicht akzeptieren.
Nun sind diese Seelen, die den Raum bevölkern, genau das, was man Geister nennt; Geister sind also nichts anderes als die Seelen der Menschen, die ihrer körperlichen Hülle entledigt sind. Wären die Geister eigenständige Wesen, wäre ihre Existenz hypothetischer; aber wenn man zulässt, dass es Seelen gibt, muss man auch Geister zulassen, die nichts anderes als Seelen sind; wenn man zulässt, dass Seelen überall sind, muss man auch zulassen, dass Geister überall sind. Man kann also die Existenz der Geister nicht leugnen, ohne die Existenz der Seelen zu leugnen.
3. Das ist zwar nur eine Theorie, die rationaler ist als die andere, aber es ist schon viel, wenn eine Theorie weder der Vernunft noch der Wissenschaft widerspricht; wenn sie darüber hinaus durch Tatsachen bestätigt wird, hat sie die Bestätigung der Vernunft und der Erfahrung auf ihrer Seite. Diese Tatsachen finden wir in den spiritistischen Erscheinungen, die somit ein klarer Beweis für die Existenz und das Weiterleben der Seele sind. Aber bei vielen Menschen hört der Glaube hier auf; sie geben zwar die Existenz der Seelen und damit auch die der Geister zu, leugnen aber die Möglichkeit, mit ihnen zu kommunizieren, weil sie meinen, dass immaterielle Wesen nicht auf die Materie einwirken können. Dieser Zweifel beruht auf der Unkenntnis der wahren Natur der Geister, von denen man sich im Allgemeinen ein sehr falsches Bild macht, da man sie fälschlicherweise als abstrakte, vage und undefinierte Wesen vorstellt, was sie nicht sind.
Stellen wir uns zunächst den Geist in seiner Verbindung mit dem Körper vor; der Geist ist das Hauptwesen, da er das denkende und überlebende Wesen ist; der Körper ist also nur ein Zusatz des Geistes, eine Hülle, ein Kleidungsstück, das er ablegt, wenn es abgenutzt ist. Neben dieser materiellen Hülle hat der Geist eine zweite, halbmaterielle Hülle, die ihn mit der ersten verbindet; beim Tod legt der Geist diese ab, aber nicht die zweite, die wir als Perisprit bezeichnen . Diese halbmaterielle Hülle, die die menschliche Form annimmt, bildet für ihn einen flüssigen, dampfförmigen Körper, der zwar in seinem normalen Zustand für uns unsichtbar ist, aber dennoch einige Eigenschaften der Materie besitzt. Der Geist ist also kein Punkt, keine Abstraktion, sondern ein begrenztes und umschreibbares Wesen, dem nur die Sichtbarkeit und Greifbarkeit fehlt, um den Menschen zu ähneln. Warum sollte er also nicht auf die Materie einwirken? Liegt es daran, dass sein Körper flüssig ist? Aber findet der Mensch nicht gerade unter den dünnsten Flüssigkeiten, denen man sogar Gewichtlosigkeit zuschreibt, wie zum Beispiel der Elektrizität, seine stärksten Antriebskräfte? Übt das gewichtlose Licht nicht eine chemische Wirkung auf die gewichtige Materie aus? Wir kennen die innere Beschaffenheit des Perisprit nicht; aber nehmen wir an, er bestehe aus elektrischer Materie oder einer anderen ebenso subtilen Materie, warum sollte er dann nicht die gleiche Eigenschaft haben, wenn er von einem Willen gelenkt wird?
4. Da die Existenz der Seele und die Existenz Gottes, die sich gegenseitig bedingen, die Grundlage des ganzen Gebäudes sind, muss man sich vor jeder spiritistischen Diskussion vergewissern, ob der Gesprächspartner diese Grundlage anerkennt. Wenn er auf folgende Fragen antwortet:
Glaubst du an Gott?
Glaubst du an eine Seele?
Glaubst du an das Weiterleben der Seele nach dem Tod?
er mit Nein antwortet oder auch nur sagt: Ich weiß es nicht; ich würde mir wünschen, dass es so wäre, aber ich bin mir nicht sicher, was meistens einer höflichen Verneinung gleichkommt, die in einer weniger scharfen Form verpackt ist, um nicht zu sehr an das anzurempeln, was er als respektable Vorurteile bezeichnet, Es wäre genauso sinnlos, weiter darauf einzugehen, wie einem Blinden die Eigenschaften des Lichts zu erklären, der das Licht nicht wahrnehmen kann; denn letztendlich sind spiritistische Erscheinungen nichts anderes als die Auswirkungen der Eigenschaften der Seele; mit ihm muss man ganz anders reden, wenn man keine Zeit verschwenden will.
Wenn man die Grundlage nicht nur als Möglichkeit, sondern als bewiesen und unbestreitbar akzeptiert, ergibt sich die Existenz der Geister ganz natürlich.
5. Nun bleibt noch die Frage, ob der Geist sich dem Menschen mitteilen kann, d. h. ob er mit ihm Gedanken austauschen kann. Und warum nicht? Was ist der Mensch anderes als ein in einem Körper gefangener Geist? Warum sollte der freie Geist sich nicht mit dem gefangenen Geist mitteilen können, so wie der freie Mensch mit dem gefesselten? Wenn man das Weiterleben der Seele akzeptiert, ist es dann nicht logisch, auch das Weiterleben der Gefühle zu akzeptieren? Da Seelen überall sind, ist es dann nicht natürlich zu denken, dass die Seele eines Menschen, der uns zu Lebzeiten geliebt hat, zu uns kommt, sich uns mitteilen will und dafür die Mittel nutzt, die ihr zur Verfügung stehen? Hat sie während ihres Lebens nicht auf die Materie ihres Körpers gewirkt? Hat nicht sie dessen Bewegungen gelenkt? Warum sollte sie nach ihrem Tod nicht, im Einvernehmen mit einem anderen Geist, der mit einem Körper verbunden ist, diesen lebenden Körper benutzen, um ihre Gedanken zu äußern, so wie ein Stummer sich eines Sprechenden bedienen kann, um sich verständlich zu machen?
6. Lassen wir für einen Moment die Tatsachen beiseite, die für uns die Sache unbestreitbar machen; nehmen wir sie als einfache Hypothese an; wir bitten die Ungläubigen, uns nicht durch eine einfache Verneinung zu beweisen, denn ihre persönliche Meinung kann nicht Gesetz sein, sondern durch zwingende Gründe, dass dies nicht möglich ist. Wir begeben uns auf ihr Terrain, und da sie die spiritistischen Tatsachen mit Hilfe der Gesetze der Materie beurteilen wollen, sollen sie doch aus diesem Arsenal einen mathematischen, physikalischen, chemischen, mechanischen oder physiologischen Beweis hervorholen und a plus b beweisen , immer ausgehend von der Existenz und dem Fortleben der Seele:
1. Dass das Wesen, das während des Lebens in uns denkt, nach dem Tod nicht mehr denken kann;
2. Wenn es denkt, darf es nicht mehr an diejenigen denken, die es geliebt hat.
3. Wenn es an diejenigen denkt, die es geliebt hat, darf es nicht mehr den Wunsch haben, mit ihnen zu kommunizieren.
4. Wenn es überall sein kann, kann es nicht an unserer Seite sein.
5. Wenn es an unserer Seite ist, kann es sich uns nicht mitteilen.
6. Dass er durch seine flüssige Hülle nicht auf die leblose Materie einwirken kann;
7. Dass er, wenn er auf leblose Materie einwirken kann, nicht auf ein Lebewesen einwirken kann;
8. Wenn er auf ein Lebewesen einwirken kann, kann er seine Hand nicht so führen, dass er schreibt;
9°Dass er, wenn er ihn schreiben lassen kann, nicht auf seine Fragen antworten und ihm seine Gedanken übermitteln kann.
Wenn die Gegner des Spiritismus uns mit ebenso offensichtlichen Gründen wie Galileo, dass nicht die Sonne um die Erde kreist, beweisen können, dass dies nicht möglich ist, dann können wir sagen, dass ihre Zweifel begründet sind; leider beschränkt sich ihre gesamte Argumentation bis heute auf die Worte: Ich glaube es nicht, also ist es unmöglich. Sie werden uns zweifellos sagen, dass es an uns liegt, die Realität der Erscheinungen zu beweisen; wir beweisen sie ihnen durch Tatsachen und durch logische Argumente; wenn sie weder das eine noch das andere akzeptieren, wenn sie sogar leugnen, was sie sehen, dann ist es an ihnen zu beweisen, dass unsere Argumentation falsch ist und dass die Tatsachen unmöglich sind.
KAPITEL II DAS WUNDERBARE UND DAS ÜBERNATÜRLICHE
7. Wenn der Glaube an Geister und ihre Erscheinungen eine isolierte Vorstellung wäre, das Produkt eines Systems, könnte man ihn mit einem gewissen Anschein von Recht als Illusion verdächtigen; aber warum findet man ihn dann so lebendig bei allen alten und modernen Völkern, in den heiligen Büchern aller bekannten Religionen? Einige Kritiker sagen, das liege daran, dass der Mensch seit jeher das Wunderbare liebe. – Was ist denn Ihrer Meinung nach das Wunderbare? – Das Übernatürliche. – Was verstehen Sie unter dem Übernatürlichen? – Das, was den Gesetzen der Natur widerspricht. – Sie kennen also diese Gesetze so gut, dass Sie der Macht Gottes eine Grenze setzen können? Nun, dann beweisen Sie doch, dass die Existenz der Geister und ihre Manifestationen den Naturgesetzen widersprechen, dass es sich nicht um eines dieser Gesetze handelt und auch nicht handeln kann. Folgen Sie der spiritistischen Lehre und sehen Sie, ob diese Kette nicht alle Merkmale eines bewundernswerten Gesetzes aufweist, das alles löst, was die philosophischen Gesetze bis heute nicht lösen konnten. Das Denken ist eine Eigenschaft des Geistes; die Möglichkeit, auf die Materie einzuwirken, unsere Sinne zu beeinflussen und dadurch seine Gedanken zu übermitteln, ergibt sich, wenn man so sagen kann, aus seiner physiologischen Beschaffenheit: Es gibt also nichts Übernatürliches, nichts Wunderbares an dieser Tatsache. Dass ein toter, wirklich toter Mensch körperlich wieder zum Leben erwacht, dass seine verstreuten Glieder sich wieder zu einem Körper zusammenfügen, das ist Wunderbares, Übernatürliches, Fantastisches; das wäre eine echte Abweichung, die Gott nur durch ein Wunder vollbringen kann, aber nichts dergleichen gibt es in der spiritistischen Lehre.
8. Aber, wird man sagen, du gibst doch zu, dass ein Geist einen Tisch anheben und ihn ohne Stütze in der Luft halten kann; ist das nicht eine Abweichung vom Gesetz der Schwerkraft? - Ja, vom bekannten Gesetz; aber hat die Natur schon das letzte Wort gesprochen? Bevor man die Auftriebskraft bestimmter Gase entdeckt hatte, wer hätte da gesagt, dass eine schwere Maschine mit mehreren Menschen an Bord die Anziehungskraft überwinden kann? In den Augen der meisten Leute musste das doch wie ein Wunder oder sogar wie Teufelswerk erscheinen, oder? Wer vor einem Jahrhundert vorgeschlagen hätte, eine Nachricht über 500 Meilen zu senden und die Antwort in wenigen Minuten zu erhalten, wäre für verrückt gehalten worden; hätte er es getan, hätte man geglaubt, er stünde im Dienst des Teufels, denn nur der Teufel war damals in der Lage, so schnell zu sein. Warum sollte also eine unbekannte Flüssigkeit unter bestimmten Umständen nicht die Eigenschaft haben, die Wirkung der Schwerkraft auszugleichen, so wie Wasserstoff das Gewicht eines Ballons ausgleicht? Das ist übrigens nur ein Vergleich, keine Gleichsetzung, und soll lediglich durch eine Analogie zeigen, dass die Sache physikalisch nicht unmöglich ist. Genau dann, als die Wissenschaftler bei der Beobachtung dieser Art von Phänomenen durch Gleichsetzung vorgehen wollten, sind sie in die Irre gegangen. Im Übrigen ist die Tatsache da; alle Dementis können sie nicht aus der Welt schaffen, denn leugnen ist nicht beweisen; für uns hat sie nichts Übernatürliches an sich; mehr können wir im Moment dazu nicht sagen.
9. Wenn die Tatsache festgestellt ist, wird man sagen, akzeptieren wir sie, wir akzeptieren sogar die Ursache, die Sie gerade genannt haben, die eines unbekannten Fluids; aber was beweist das Eingreifen der Geister? Hier liegt das Wunderbare, das Übernatürliche.
Hier wäre eine ganze Beweisführung nötig, die hier aber nicht hingehört und außerdem doppelt wäre, weil sie aus allen anderen Teilen der Lehre hervorgeht. Um es aber in wenigen Worten zusammenzufassen, sagen wir, dass sie theoretisch auf dem Prinzip beruht, dass jede intelligente Wirkung eine intelligente Ursache haben muss; praktisch auf der Beobachtung, dass die sogenannten spiritistischen Phänomene, die Beweise für Intelligenz geliefert haben, ihre Ursache außerhalb der Materie haben müssen; dass diese Intelligenz nicht die der Anwesenden ist – das ist ein Ergebnis der Erfahrung –, sondern außerhalb von ihnen liegen muss; da man das handelnde Wesen nicht sehen konnte, musste es sich also um ein unsichtbares Wesen handeln. So kam man durch Beobachtung um Beobachtung zu der Erkenntnis, dass dieses unsichtbare Wesen, das man Geist nannte, nichts anderes ist als die Seele derjenigen, die körperlich gelebt haben und denen der Tod ihre grobe, sichtbare Hülle genommen hat, sodass ihnen nur eine ätherische Hülle blieb, die in ihrem normalen Zustand unsichtbar ist. Damit sind das Wunderbare und Übernatürliche auf ihren einfachsten Ausdruck reduziert. Ist die Existenz unsichtbarer Wesen einmal festgestellt, ergibt sich ihre Wirkung auf die Materie aus der Beschaffenheit ihrer flüssigen Hülle; diese Wirkung ist intelligent, weil sie beim Sterben nur ihren Körper verloren, aber die Intelligenz, die ihr Wesen ausmacht, bewahrt haben; darin liegt der Schlüssel zu all diesen Phänomenen, die zu Unrecht als übernatürlich gelten. Die Existenz der Geister ist also kein vorgefertigtes System, keine Hypothese, die erfunden wurde, um die Tatsachen zu erklären; sie ist das Ergebnis von Beobachtungen und die natürliche Folge der Existenz der Seele; diese Ursache zu leugnen, bedeutet, die Seele und ihre Eigenschaften zu leugnen. Wer glaubt, eine rationalere Erklärung für diese intelligenten Wirkungen zu haben, die vor allem alle Tatsachen erklären kann , soll dies gerne tun, und dann kann man über den Wert jeder Erklärung diskutieren.
10. Für Leute, die die Materie als einzige Kraft der Natur sehen, ist alles, was nicht durch die Gesetze der Materie erklärt werden kann, wunderbar oder übernatürlich; und für sie ist „wunderbar” gleichbedeutend mit “Aberglaube”. In diesem Sinne wäre die Religion, die auf der Existenz eines immateriellen Prinzips beruht, ein Haufen Aberglauben; sie trauen sich das nicht laut zu sagen, aber sie sagen es leise, und sie glauben, den Schein zu wahren, indem sie zugestehen, dass eine Religion für das Volk und für die Erziehung der Kinder notwendig ist; nun, von zwei Dingen ist eines wahr: Entweder ist das religiöse Prinzip wahr, oder es ist falsch; wenn es wahr ist, dann ist es für alle wahr; wenn es falsch ist, dann ist es für die Unwissenden nicht besser als für die Aufgeklärten.
11. Diejenigen, die den Spiritismus im Namen des Wunderbaren angreifen, stützen sich im Allgemeinen auf das materialistische Prinzip; denn indem sie jede Wirkung jenseits des Materiellen leugnen, leugnen sie damit zugleich die Existenz der Seele. Dringt man in den Kern ihres Denkens ein, durchleuchtet man den wahren Sinn ihrer Worte, so erkennt man fast immer dieses Prinzip, das – wenn auch nicht ausdrücklich formuliert – doch unter dem Deckmantel einer vermeintlich rationalen Philosophie hervortritt. Indem sie alles, was sich aus der Existenz der Seele ableitet, dem Wunderbaren zuschreiben, handeln sie folgerichtig: Da sie die Ursache nicht anerkennen, können sie auch die Wirkungen nicht anerkennen. Daraus ergibt sich bei ihnen eine vorgefasste Meinung, die sie unfähig macht, den Spiritismus mit klarem Urteil zu betrachten, weil sie von der grundsätzlichen Verneinung alles Nicht-Materiellen ausgehen. Was uns betrifft: Folgt aus der Tatsache, dass wir die Wirkungen anerkennen, die sich aus der Existenz der Seele ergeben, etwa, dass wir alle als wunderbar bezeichneten Phänomene akzeptieren? Dass wir die Vorkämpfer aller Träumer, die Anhänger aller Utopien und systematischen Extravaganzen seien? Man müsste den Spiritismus sehr schlecht kennen, um so etwas zu glauben. Doch unsere Gegner nehmen es damit nicht so genau; die Notwendigkeit, sich mit dem Gegenstand ihrer Kritik vertraut zu machen, ist für sie von geringster Bedeutung. Nach ihrer Auffassung ist das Wunderbare absurd; nun stützt sich der Spiritismus auf wunderbare Tatsachen – also ist der Spiritismus absurd: Das ist für sie ein Urteil ohne Berufung. Sie glauben, ein unwiderlegbares Argument vorzubringen, wenn sie nach gelehrten Recherchen über die Konvulsionäre von Saint-Médard, die Kamisarden der Cevennen oder die Nonnen von Loudun offenkundige Fälle von Betrug aufdecken, die niemand bestreitet. Doch sind diese Geschichten etwa das Evangelium des Spiritismus? Haben seine Anhänger je geleugnet, dass der Scharlatanismus gewisse Phänomene zu seinem Vorteil ausgenutzt hat? Dass die Einbildungskraft manche erschaffen, der Fanatismus viele übertrieben hat? Der Spiritismus ist nicht mehr verantwortlich für die Ausschreitungen, die in seinem Namen begangen werden, als die wahre Wissenschaft für die Missbräuche der Unwissenheit oder die wahre Religion für die Exzesse des Fanatismus. Viele Kritiker beurteilen den Spiritismus lediglich nach Märchen und Volkssagen, die bloße Fiktionen sind; das käme dem gleich, als wollte man die Geschichte nach historischen Romanen oder Tragödien beurteilen.
12. In der elementaren Logik muss man etwas kennen, um darüber diskutieren zu können, denn die Meinung eines Kritikers hat nur dann einen Wert, wenn er sich bestens auskennt; nur dann kann seine Meinung, auch wenn sie falsch ist, berücksichtigt werden; aber welches Gewicht hat sie in einer Materie, die er nicht kennt? Ein echter Kritiker muss nicht nur viel wissen, sondern auch echtes Fachwissen über das haben, was er kritisiert, ein gutes Urteilsvermögen und absolute Unvoreingenommenheit. Sonst könnte jeder x-beliebige Kritiker sich anmaßen, Rossini zu beurteilen, und ein Stümper Raphael zu kritisieren.
13. Der Spiritismus akzeptiert also nicht alle als wunderbar oder übernatürlich geltenden Tatsachen; weit davon entfernt, erweist er die Unmöglichkeit einer großen Anzahl von ihnen und die Lächerlichkeit bestimmter Glaubensvorstellungen, die streng genommen Aberglauben darstellen. Es stimmt, dass es unter den Dingen, die er zulässt, solche gibt, die für Ungläubige reines Wunderbare, also Aberglauben sind; aber diskutiert wenigstens nur diese Punkte, denn zu den anderen hat er nichts zu sagen, und ihr predigt Bekehrten. Indem ihr das angreift, was er selbst widerlegt, beweist ihr eure Unkenntnis der Sache, und eure Argumente sind falsch. Aber wo hört der Glaube an den Spiritismus auf, wird man fragen? Lest, beobachtet, und ihr werdet es erfahren. Jede Wissenschaft kann nur mit Zeit und Studium erworben werden; nun aber berührt der Spiritismus die schwerwiegendsten Fragen der Philosophie alle Bereiche der sozialen Ordnung berührt und sowohl den physischen als auch den moralischen Menschen umfasst, ist selbst eine ganze Wissenschaft, eine ganze Philosophie, die man nicht in ein paar Stunden lernen kann wie jede andere Wissenschaft auch. Es wäre genauso kindisch, den ganzen Spiritismus in einem Tisch, der sich dreht, zu sehen, wie die ganze Physik in bestimmten Kinderspielzeugen. Für jeden, der sich nicht mit der Oberfläche zufrieden gibt, braucht es nicht Stunden, sondern Monate und Jahre, um alle Geheimnisse zu ergründen. Man beurteile daran den Wissensstand und den Wert der Meinung derjenigen, die sich das Recht anmaßen, zu urteilen, weil sie ein oder zwei Experimente gesehen haben, meist aus Zeitvertreib und zur Unterhaltung. Sie werden zweifellos sagen, dass sie nicht die Muße haben, diesem Studium die notwendige Zeit zu widmen, gut; nichts zwingt sie dazu; aber wenn man keine Zeit hat, etwas zu lernen, sollte man sich nicht damit beschäftigen, geschweige denn darüber urteilen, wenn man nicht leichtfertig sein will; je mehr man sich jedoch mit etwas beschäftigt, desto mehr muss man sich mit dem beschäftigen, was man nicht versteht. , sollte man sich nicht dazu äußern und schon gar nicht darüber urteilen, wenn man nicht leichtfertig sein will; je höher man in der Wissenschaft steht, desto weniger entschuldbar ist es, ein Thema, das man nicht kennt, leichtfertig zu behandeln.
14. Wir fassen das in folgenden Punkten zusammen:
1. Alle spiritistischen Phänomene basieren auf der Existenz der Seele, ihrem Fortleben nach dem Tod und ihren Manifestationen.
2.Da diese Phänomene auf einem Naturgesetz beruhen, haben sie nichts Wunderbares oder Übernatürliches im üblichen Sinne dieser Worte.
3. Viele Tatsachen gelten nur deshalb als übernatürlich, weil man ihre Ursache nicht kennt; indem der Spiritismus ihnen eine Ursache zuweist, ordnet er sie in den Bereich der natürlichen Phänomene ein.
4. Unter den als übernatürlich bezeichneten Tatsachen gibt es viele, deren Unmöglichkeit der Spiritismus beweist und die er als abergläubische Vorstellungen einstuft.
5. Obwohl der Spiritismus in vielen Volksglauben einen wahren Kern anerkennt, akzeptiert er keineswegs die Solidarität aller fantastischen Geschichten, die der Fantasie entspringen;
6. Den Spiritismus anhand von Tatsachen zu beurteilen , die er nicht anerkennt, zeugt von Unwissenheit und entzieht seiner Meinung jeglichen Wert.
7. Die Erklärung der vom Spiritismus anerkannten Tatsachen, ihre Ursachen und moralischen Folgen bilden eine ganze Wissenschaft und Philosophie, die ein ernsthaftes, beharrliches und gründliches Studium erfordert.
8.Der Spiritismus kann nur denjenigen als ernsthafte Kritik betrachten, der alles gesehen, alles studiert und alles mit der Geduld und Ausdauer eines gewissenhaften Beobachters vertieft hat; der über dieses Thema genauso viel weiß wie der aufgeklärte Anhänger; der sein Wissen folglich nicht aus wissenschaftlichen Romanen bezogen hat; dem man keine Tatsache entgegenhalten könnte , die er nicht kennt, kein Argument, das er nicht durchdacht hat; den er nicht durch Verneinungen, sondern durch andere, stichhaltigere Argumente widerlegen würde; der schließlich eine logischere Ursache für die bewiesenen Tatsachen nennen könnte. Dieser Kritiker muss noch gefunden werden.
15. Wir haben gerade das Wort „Wunder” verwendet; eine kurze Bemerkung dazu ist in diesem Kapitel über das Wunderbare nicht fehl am Platz.
In seiner ursprünglichen Bedeutung und aufgrund seiner Etymologie bedeutet das Wort Wunder etwas Außergewöhnliches, etwas Bewundernswertes; aber dieses Wort hat sich, wie so viele andere, von seiner ursprünglichen Bedeutung entfernt und bezeichnet heute (laut der Académie française) eine Handlung der göttlichen Macht, die den allgemeinen Naturgesetzen widerspricht. Das ist in der Tat seine übliche Bedeutung, und nur durch Vergleich und Metapher wird er auf gewöhnliche Dinge angewendet, die uns überraschen und deren Ursache unbekannt ist. Es ist nicht unsere Absicht, zu untersuchen, ob Gott es unter bestimmten Umständen für nützlich erachtet hat, von den von ihm selbst aufgestellten Gesetzen abzuweichen; unser Ziel ist es lediglich zu zeigen, dass spiritistische Phänomene, so außergewöhnlich sie auch sein mögen, in keiner Weise von diesen Gesetzen abweichen, keinen wundersamen Charakter haben und ebenso wenig wunderbar oder übernatürlich sind. Wunder lassen sich nicht erklären; spiritistische Phänomene hingegen lassen sich auf ganz rationale Weise erklären; es handelt sich also nicht um Wunder, sondern um einfache Wirkungen, die ihre Daseinsberechtigung in den allgemeinen Gesetzen haben. Das Wunder hat noch einen weiteren Charakter, nämlich dass es ungewöhnlich und isoliert ist. Sobald sich eine Tatsache jedoch sozusagen willkürlich und durch verschiedene Personen wiederholt, kann es sich nicht um ein Wunder handeln.
Die Wissenschaft vollbringt jeden Tag Wunder in den Augen der Unwissenden: Deshalb galten früher diejenigen, die mehr wussten als der Durchschnitt, als Zauberer; und da man glaubte, dass jede übermenschliche Wissenschaft vom Teufel stamme, wurden sie verbrannt. Heute, da wir viel zivilisierter sind, begnügen wir uns damit, sie in Irrenanstalten zu stecken.
Dass ein wirklich toter Mensch, wie wir zu Beginn gesagt haben, durch göttliches Eingreifen wieder zum Leben erweckt wird, ist ein echtes Wunder, weil es den Gesetzen der Natur widerspricht. Aber wenn dieser Mensch nur den Anschein des Todes hat, wenn noch ein Rest latenter Lebenskraft in ihm vorhanden ist und die Wissenschaft oder eine magnetische Einwirkung ihn wiederbeleben kann, ist dies für aufgeklärte Menschen ein natürliches Phänomen; in den Augen des unwissenden Volkes wird diese Tatsache jedoch als Wunder angesehen, und der Urheber wird je nach Charakter der Menschen gesteinigt oder verehrt werden. Wenn inmitten einer bestimmten Landschaft ein Physiker einen elektrischen Drachen steigen lässt und den Blitz auf einen Baum lenkt, wird dieser neue Prometheus sicherlich als mit teuflischer Macht ausgestattet angesehen werden; und nebenbei bemerkt scheint uns Prometheus Franklin seltsamerweise voraus gewesen zu sein; aber Josua, der die Bewegung der Sonne oder vielmehr der Erde anhielt, das ist das wahre Wunder, denn wir kennen keinen Magnetiseur, der über eine so große Kraft verfügt, um ein solches Wunder zu vollbringen. Von allen spiritistischen Phänomenen ist eines der außergewöhnlichsten zweifellos das der direkten Schrift, und eines derjenigen, die am deutlichsten die Wirkung okkulter Intelligenzen beweisen; Aber da dieses Phänomen von okkulten Wesen hervorgerufen wird, ist es nicht wundersamer als alle anderen Phänomene, die auf unsichtbare Wirkungen zurückzuführen sind, denn diese okkulten Wesen, die den Raum bevölkern, sind eine der Kräfte der Natur, eine Kraft, die unaufhörlich auf die materielle Welt ebenso wie auf die moralische Welt einwirkt.
Der Spiritismus gibt uns Aufschluss über diese Kraft und damit den Schlüssel zu einer Vielzahl von Dingen, die auf andere Weise unerklärlich sind und in früheren Zeiten als Wunder galten. Er offenbart, ebenso wie der Magnetismus, ein Gesetz, das, wenn nicht unbekannt, so doch zumindest schlecht verstanden ist. Genauer gesagt, man kannte die Wirkungen, da sie seit jeher auftraten, aber man kannte das Gesetz nicht, und diese Unkenntnis des Gesetzes hat den Aberglauben hervorgebracht. Ist dieses Gesetz bekannt, verschwindet das Wunderbare, und die Phänomene kehren in die Ordnung der natürlichen Dinge zurück. Deshalb vollbringen Spiritisten keine größeren Wunder, wenn sie einen Tisch drehen oder Verstorbene schreiben lassen, als ein Arzt, der einen Sterbenden wiederbelebt, oder ein Physiker, der einen Blitz herabfallen lässt. Wer mit Hilfe dieser Wissenschaft Wunder vollbringen will , ist entweder ein Unwissender oder ein Betrüger.
16. Spiritistische Phänomene mussten, ebenso wie magnetische Phänomene, bevor man ihre Ursache kannte, als Wunder gelten; da aber Skeptiker, starke Geister, d. h. diejenigen, die das ausschließliche Privileg der Vernunft und des gesunden Menschenverstands besitzen, nicht glauben, dass etwas möglich ist, wenn sie es nicht verstehen, deshalb sind alle als Wunder angesehenen Tatsachen Gegenstand ihres Spottes; und da die Religion eine Vielzahl solcher Tatsachen enthält, glauben sie nicht an die Religion, und von dort ist es nur ein kleiner Schritt zum absoluten Unglauben. Der Spiritismus erklärt die meisten dieser Tatsachen und gibt ihnen einen Sinn. Er hilft also der Religion, indem er die Möglichkeit bestimmter Tatsachen aufzeigt, die zwar nicht mehr den Charakter von Wundern haben, aber dennoch außergewöhnlich sind, und Gott ist nicht weniger groß oder mächtig, weil er nicht von seinen Gesetzen abgewichen ist. Was für Spott haben die Entführungen des Heiligen Cupertino nicht ausgelöst! Nun ist aber die ätherische Schwebe schwerer Körper eine Tatsache, die durch das spiritistische Gesetz erklärt wird ; wir haben sie persönlich mit eigenen Augen gesehen, und Herr Home sowie andere uns bekannte Personen haben das von Cupertino hervorgerufene Phänomen mehrfach wiederholt. Dieses Phänomen gehört also zur natürlichen Ordnung der Dinge.
17Zu den Tatsachen dieser Art gehören vor allem die Erscheinungen, weil sie am häufigsten vorkommen. Die Erscheinung von La Salette, die sogar den Klerus spaltet, ist für uns nichts Ungewöhnliches. Wir können zwar nicht behaupten, dass das Ereignis stattgefunden hat, weil wir keinen materiellen Beweis dafür haben, aber für uns ist es möglich, da uns Tausende von ähnlichen Ereignissen aus jüngster Zeit bekannt sind; wir glauben daran, nicht nur weil ihre Realität für uns erwiesen ist, sondern vor allem weil wir uns vollkommen bewusst sind, wie sie zustande kommen. Schaut euch einfach die Theorie an, die wir weiter unten zu Erscheinungen geben, und ihr werdet sehen, dass dieses Phänomen genauso einfach und plausibel ist wie viele physikalische Phänomene, die nur deshalb erstaunlich sind, weil wir sie nicht verstehen. Was die Person betrifft, die in La Salette erschienen ist, so ist das eine andere Frage; ihre Identität ist uns nicht bewiesen; wir stellen lediglich fest, dass eine Erscheinung stattgefunden haben kann, der Rest liegt nicht in unserer Zuständigkeit; jeder kann diesbezüglich seine Überzeugung behalten, der Spiritismus hat damit nichts zu tun; wir sagen nur, dass die durch den Spiritismus hervorgerufenen Tatsachen uns neue Gesetze offenbaren und uns den Schlüssel zu einer Menge von Dingen geben, die übernatürlich erschienen; wenn einige von denen, die als Wunder galten, darin eine logische Erklärung finden, ist das ein Grund, nicht voreilig zu leugnen, was man nicht versteht.
Spiritistische Phänomene werden von manchen Leuten angezweifelt, gerade weil sie außerhalb der bekannten Gesetze zu liegen scheinen und man sie nicht versteht. Gib ihnen eine rationale Grundlage, und der Zweifel verschwindet. Die Erklärung ist in diesem Jahrhundert, in dem man sich nicht mit Worten zufrieden gibt, also ein starkes Argument für die Überzeugung; so sehen wir jeden Tag Leute, die keine Tatsachen gesehen haben, die weder einen Tisch drehen noch ein Medium schreiben gesehen haben und die genauso überzeugt sind wie wir, nur weil sie gelesen und verstanden haben. Wenn wir nur glauben dürften, was wir mit eigenen Augen gesehen haben, würden unsere Überzeugungen auf sehr wenig reduziert sein.
KAPITEL III METHODE
18. Der ganz natürliche und lobenswerte Wunsch eines jeden Anhängers, den man nur zu sehr unterstützen kann, ist es, andere zu bekehren. Um ihnen diese Aufgabe zu erleichtern, wollen wir hier den unserer Meinung nach sichersten Weg zu diesem Ziel untersuchen, um ihnen unnötige Anstrengungen zu ersparen.
Wir haben gesagt, dass der Spiritismus eine ganze Wissenschaft, eine ganze Philosophie ist; wer ihn ernsthaft kennenlernen will, muss sich daher als erste Bedingung zu einem ernsthaften Studium verpflichten und sich davon überzeugen, dass er, wie jede andere Wissenschaft auch, nicht spielerisch erlernt werden kann. Der Spiritismus, wie wir gesagt haben, berührt alle Fragen, die die Menschheit interessieren; sein Gebiet ist riesig, und man sollte ihn vor allem in seinen Folgen betrachten. Der Glaube an die Geister bildet zwar zweifellos die Grundlage, aber er reicht nicht aus, um einen aufgeklärten Spiritisten zu machen, genauso wenig wie der Glaube an Gott ausreicht, um einen Theologen zu machen. Schauen wir also, wie man bei dieser Lehre vorgehen sollte, um sicherer zur Überzeugung zu gelangen.
Die Anhänger sollen sich von dem Wort „Lehre” nicht abschrecken lassen; es gibt nicht nur die Lehre, die von der Kanzel oder der Tribüne herab verkündet wird, sondern auch die Lehre, die im einfachen Gespräch vermittelt wird. Jeder, der versucht, einen anderen zu überzeugen, sei es durch Erklärungen oder durch Erfahrungen, lehrt; wir wollen, dass seine Mühe Früchte trägt, und deshalb halten wir es für notwendig, einige Ratschläge zu geben, von denen auch diejenigen profitieren können, die sich selbst bilden wollen; sie werden darin ein Mittel finden, sicherer und schneller zum Ziel zu gelangen.
19. Allgemein glaubt man, dass es zum Überzeugen genügt, Tatsachen aufzuzeigen; das scheint in der Tat der logischste Weg zu sein, doch zeigt die Erfahrung, dass dies nicht immer der beste ist, denn oft sieht man Menschen, die selbst von den offensichtlichsten Tatsachen überhaupt nicht überzeugt sind. Woran liegt das? Das wollen wir versuchen zu zeigen.
Im Spiritismus ist die Frage nach den Geistern zweitrangig und folgt daraus; sie ist nicht der Ausgangspunkt, und genau hier liegt der Fehler, in den man gerät und der oft dazu führt, dass man bei bestimmten Menschen scheitert. Da Geister nichts anderes sind als die Seelen der Menschen, ist der eigentliche Ausgangspunkt also die Existenz der Seele. Wie kann der Materialist aber zugeben, dass Wesen außerhalb der materiellen Welt leben, wenn er glaubt, dass er selbst nur Materie ist? Wie kann er an Geister außerhalb seiner selbst glauben, wenn er nicht glaubt, einen in sich zu haben? Selbst wenn man ihm die offensichtlichsten Beweise vorlegt, wird er sie alle anzweifeln, weil er das Prinzip nicht akzeptiert. Jede methodische Lehre muss vom Bekannten zum Unbekannten führen; für den Materialisten ist das Bekannte die Materie; gehen Sie also von der Materie aus und versuchen Sie vor allem, ihn durch Beobachtung davon zu überzeugen, dass es in ihm etwas gibt, das sich den Gesetzen der Materie entzieht; mit einem Wort, bevor Sie ihn zum SPIRITUALISTEN machen, versuchen Sie, ihn zum SPIRITUALISTEN zu machen; Aber dafür braucht es eine ganz andere Herangehensweise, eine ganz spezielle Lehre, die mit anderen Mitteln betrieben werden muss. Mit ihm über Geister zu sprechen, bevor er davon überzeugt ist, dass er eine Seele hat, bedeutet, am Ende anzufangen, denn er kann die Schlussfolgerung nicht akzeptieren, wenn er die Prämissen nicht akzeptiert. Bevor man also versucht, einen Ungläubigen zu überzeugen, selbst mit Fakten, sollte man sich über seine Meinung zur Seele klar werden, d. h. ob er an ihre Existenz, ihr Weiterleben nach dem Tod und ihre Individualität glaubt. Wenn seine Antwort negativ ist, wäre es sinnlos, mit ihm über Geister zu sprechen. Das ist die Regel; wir sagen nicht, dass es keine Ausnahmen gibt, aber dann gibt es wahrscheinlich einen anderen Grund, der ihn weniger abweisend macht.
20. Unter den Materialisten muss man zwei Gruppen unterscheiden: In die erste gehören diejenigen, die es aus Prinzip sind; bei ihnen ist es kein Zweifel, sondern eine absolute Verneinung, die sie auf ihre Weise begründen; in ihren Augen ist der Mensch nur eine Maschine, die so lange läuft, wie sie funktioniert, die kaputtgeht und von der nach dem Tod nur noch die Hülle übrig bleibt. Ihre Zahl ist glücklicherweise sehr gering und bildet nirgendwo eine offen bekennende Schule; wir brauchen nicht näher auf die beklagenswerten Auswirkungen einzugehen, die eine Verbreitung einer solchen Lehre für die soziale Ordnung hätte; wir haben uns zu diesem Thema im Buch „Die Geister“ ( Nr. 147 und Schlussfolgerung § III) ausführlich genug geäußert.
Wenn wir sagen, dass der Zweifel bei Ungläubigen in Gegenwart einer rationalen Erklärung aufhört, müssen wir dennoch die Materialisten ausnehmen, die jede Macht und jedes intelligente Prinzip außerhalb der Materie leugnen; die meisten halten aus Stolz an ihrer Meinung fest und glauben, dass ihre Selbstachtung davon abhängt, daran festzuhalten; sie halten trotz aller gegenteiligen Beweise daran fest, weil sie nicht unterliegen wollen. Mit solchen Menschen ist nichts zu machen; man darf sich nicht einmal von der vorgegebenen Aufrichtigkeit derer täuschen lassen, die sagen: Zeig es mir, und ich werde glauben. Es gibt einige, die ehrlicher sind und ganz offen sagen: Ich würde es sehen und würde es nicht glauben.
21Die zweite Gruppe der Materialisten, die bei weitem die größte ist, weil echter Materialismus ein unnatürliches Gefühl ist, umfasst diejenigen, die aus Gleichgültigkeit Materialisten sind, und man kann sagen, weil sie nichts Besseres haben; sie sind nicht absichtlich Materialisten und wünschen sich nichts sehnlicher als zu glauben, denn Ungewissheit ist für sie eine Qual. In ihnen gibt es eine vage Sehnsucht nach der Zukunft; aber diese Zukunft wurde ihnen in Farben dargestellt, die ihr Verstand nicht akzeptieren kann; daher der Zweifel und als Folge des Zweifels der Unglaube. Bei ihnen ist der Unglaube also kein System; wenn man ihnen etwas Vernünftiges vorlegt, nehmen sie es bereitwillig an; diese Menschen können uns also verstehen, denn sie stehen uns näher, als sie selbst vielleicht glauben. Sprich mit den Ersteren weder von Offenbarung noch von Engeln oder vom Paradies, sie würden dich nicht verstehen; versetze dich aber auf ihren Standpunkt und beweise ihnen zunächst, dass die Gesetze der Physiologie nicht alles erklären können; der Rest wird sich dann von selbst ergeben. Ganz anders verhält es sich, wenn der Unglaube nicht vorgefasst ist, denn dann ist der Glaube nicht völlig ausgeschlossen; Er ist ein latenter Keim, der von Unkraut erstickt wird, aber durch einen Funken wieder zum Leben erweckt werden kann; er ist wie ein Blinder, dem das Augenlicht zurückgegeben wird und der sich freut, wieder sehen zu können, er ist wie ein Schiffbrüchiger, dem man ein Rettungsbrett zuwirft.
22. Neben den eigentlichen Materialisten gibt es eine dritte Gruppe von Ungläubigen, die zwar zumindest dem Namen nach Spiritualisten sind, aber dennoch sehr widerständig; das sind die Ungläubigen aus böser Absicht. Diese würden sich ärgern, wenn sie glauben würden, weil dies ihre Ruhe in den materiellen Genüssen stören würde; sie fürchten darin die Verurteilung ihres Ehrgeizes, ihres Egoismus und der menschlichen Eitelkeiten, an denen sie ihre Freude haben; sie verschließen ihre Augen, um nicht zu sehen, und verstopfen ihre Ohren, um nicht zu hören. Man kann sie nur bemitleiden.
23. Wir wollen nur der Erinnerung halber eine vierte Kategorie erwähnen, die wir als die der interessierten oder böswilligenUngläubigen bezeichnen wollen. Diese wissen sehr wohl, was sie vom Spiritismus zu halten haben, aber aus persönlichen Interessen verurteilen sie ihn ostentativ. Über sie gibt es nichts zu sagen, da man mit ihnen nichts anfangen kann. Wenn der reine Materialist sich irrt, hat er zumindest die Entschuldigung, dass er in gutem Glauben handelt; man kann ihn zurückholen, indem man ihm seinen Irrtum beweist; hier handelt es sich um eine Voreingenommenheit, an der alle Argumente zerbrechen; die Zeit wird ihnen die Augen öffnen und ihnen zeigen, vielleicht auf ihre Kosten, wo ihre wahren Interessen lagen, denn da sie die Verbreitung der Wahrheit nicht verhindern können, werden sie vom Strom mitgerissen, und mit ihnen die Interessen, die sie zu schützen glaubten.
24. Neben diesen verschiedenen Kategorien von Gegnern gibt es unzählige Nuancen, zu denen man zählen kann die Ungläubigen aus Kleinmut: Der Mut wird ihnen kommen, wenn sie sehen, dass sich die anderen nicht verbrennen; die Ungläubigen aus religiösen Skrupeln: Eine aufgeklärte Untersuchung wird ihnen zeigen, dass der Spiritismus auf den Grundfesten der Religion beruht und alle Glaubensrichtungen respektiert; dass eine seiner Wirkungen darin besteht, denen, die keine religiösen Gefühle haben, solche zu vermitteln und sie bei denen zu stärken, bei denen sie schwanken; dann kommen die Ungläubigen aus Stolz, aus Widerspruchsgeist, aus Sorglosigkeit, aus Leichtsinn usw.
25. Wir dürfen eine Gruppe nicht vergessen, die wir als „Ungläubige aus Enttäuschung” bezeichnen. Dazu gehören Leute, die von übertriebenem Vertrauen in Unglauben gefallen sind, weil sie Enttäuschungen erlebt haben; entmutigt haben sie dann alles aufgegeben und abgelehnt. Sie sind wie jemand, der den guten Glauben leugnet, weil er getäuscht worden ist. Auch dies ist das Ergebnis einer unvollständigen Untersuchung des Spiritismus und mangelnder Erfahrung. Wer von den Geistern getäuscht wird, tut dies in der Regel, weil er sie um etwas bittet, was sie nicht sagen dürfen oder können, oder weil er nicht genug über die Sache weiß, um die Wahrheit von der Täuschung zu unterscheiden. Viele sehen im Spiritismus übrigens nur ein neues Mittel der Wahrsagerei und denken, die Geister seien dazu da, die Zukunft vorherzusagen; nun, leichtfertige und spöttische Geister lassen es sich nicht nehmen, sich auf ihre Kosten zu amüsieren: So versprechen sie jungen Mädchen Ehemänner, den Ehrgeizigen Ehren, Erbschaften, verborgene Schätze usw. ; daraus entstehen oft unangenehme Enttäuschungen, vor denen sich der ernsthafte und vorsichtige Mensch jedoch immer zu schützen weiß.
26. Eine sehr große Gruppe, die größte überhaupt, die aber nicht zu den Gegnern gezählt werden kann, sind die Unentschlossenen; sie sind in der Regel aus Prinzip Spiritualisten; die meisten haben eine vage Ahnung von spiritistischen Ideen, eine Sehnsucht nach etwas, das sie nicht genau benennen können; ihren Gedanken fehlt es nur an Koordination und Formulierung; Der Spiritismus ist für sie wie ein Lichtstrahl: Er ist die Klarheit, die den Nebel vertreibt; deshalb nehmen sie ihn eifrig auf, weil er sie von den Ängsten der Ungewissheit befreit.
27Wenn wir von hier aus einen Blick auf die verschiedenen Kategorien von Gläubigen werfen, finden wir zunächst die Spiritisten, die sich dessen nicht bewusst sind; sie sind streng genommen eine Variante oder Nuance der vorherigen Klasse. Ohne jemals von der spiritistischen Lehre gehört zu haben, haben sie ein angeborenes Gespür für die großen Prinzipien, die sich daraus ergeben, und dieses Gespür spiegelt sich in bestimmten Passagen ihrer Schriften und Reden wider, so dass man sie, wenn man sie hört, für vollständig eingeweiht halten könnte. Zahlreiche Beispiele dafür finden sich bei heiligen und weltlichen Schriftstellern, bei Dichtern, Rednern, Moralisten, alten und modernen Philosophen.
28. Unter denen, die durch direkte Untersuchung überzeugt wurden, kann man unterscheiden:
1. Diejenigen, die einfach an die Erscheinungen glauben. Spiritismus ist für sie eine einfache Beobachtungswissenschaft, eine Reihe mehr oder weniger kurioser Tatsachen; wir nennen sie experimentierende Spiritisten.
2.Diejenigen, die im Spiritismus mehr als nur Tatsachen sehen; sie verstehen den philosophischen Teil; sie bewundern die Moral, die sich daraus ergibt, aber sie praktizieren sie nicht. Sein Einfluss auf ihren Charakter ist unbedeutend oder gar nicht vorhanden; sie ändern nichts an ihren Gewohnheiten und würden sich nicht einmal eine einzige Freude versagen; der Geizige bleibt geizig, der Stolze bleibt von sich eingenommen, der Neidische und Eifersüchtige bleibt feindselig; für sie ist christliche Nächstenliebe nur eine schöne Maxime; das sind die unvollkommenen Spiritisten;
3°Diejenigen, die sich nicht damit begnügen, die spiritistische Moral zu bewundern, sondern sie auch praktizieren und alle Konsequenzen daraus akzeptieren. Da sie davon überzeugt sind, dass das irdische Dasein eine vorübergehende Prüfung ist, versuchen sie, diese kurzen Momente zu nutzen, um auf dem Weg des Fortschritts zu gehen, der sie allein in der Hierarchie der Geisterwelt emporheben kann, indem sie sich bemühen, Gutes zu tun und ihre schlechten Neigungen zu unterdrücken; ihre Beziehungen sind immer vertrauenswürdig, denn ihre Überzeugung hält sie von allen bösen Gedanken fern. Nächstenliebe ist in allen Dingen die Regel ihres Verhaltens; das sind die echten Spiritisten oder besser gesagt die christlichen Spiritisten.
4.Schließlich gibt es noch die übertriebenen Spiritisten. Die Menschheit wäre perfekt, wenn sie immer nur das Gute in den Dingen sehen würde. Übertreibung ist immer schädlich; im Spiritismus führt sie zu einem zu blinden und oft kindischen Vertrauen in die Dinge der unsichtbaren Welt und lässt zu leicht und ohne Kontrolle akzeptieren, was durch Nachdenken und Prüfung als absurd oder unmöglich erwiesen wäre; aber Begeisterung denkt nicht nach, sie blendet. Diese Art von Anhängern ist für die Sache des Spiritismus eher schädlich als nützlich; sie sind am wenigsten geeignet, andere zu überzeugen, weil man ihrem Urteilsvermögen zu Recht misstraut; sie sind in bester Absicht getäuscht, entweder von mystifizierenden Geistern oder von Menschen, die ihre Leichtgläubigkeit ausnutzen wollen. Wenn sie allein die Konsequenzen tragen müssten, wäre es nicht so schlimm; das Schlimmste ist jedoch, dass sie den Ungläubigen, die eher nach Gelegenheiten zum Spott als zur Überzeugung suchen, ungewollt Waffen in die Hand geben und es nicht versäumen, allen die Lächerlichkeit einiger weniger anzulasten. Das ist sicher weder fair noch vernünftig, aber wie man weiß, erkennen die Gegner des Spiritismus nur ihre eigene Vernunft als gültig an, und sich gründlich mit dem zu beschäftigen, worüber sie reden, ist ihnen ziemlich egal.
29. Die Mittel der Überzeugung sind von Person zu Person sehr unterschiedlich; was die einen überzeugt, hat auf andere keine Wirkung; der eine ist von bestimmten materiellen Erscheinungen überzeugt, der andere von intelligenten Mitteilungen, die meisten von der Vernunft. Wir können sogar sagen, dass für die meisten, die nicht durch die Vernunft vorbereitet sind, materielle Phänomene wenig Gewicht haben; je außergewöhnlicher diese Phänomene sind, und je mehr sie von bekannten Gesetzen abweichen, desto mehr Widerstand stoßen sie auf, und zwar aus einem ganz einfachen Grund: Man neigt von Natur aus dazu, an etwas zu zweifeln, das nicht rational begründet ist; jeder betrachtet es aus seiner Sicht und erklärt es sich auf seine Weise: Der Materialist sieht darin eine rein physikalische Ursache oder einen Betrug; der Unwissende und der Abergläubische eine teuflische oder übernatürliche Ursache; während eine vorherige Erklärung dazu führt, dass man vorgefasste Ideen ableitet und, wenn schon nicht die Realität, so doch zumindest die Möglichkeit der Sache aufzeigt; man versteht sie, bevor man sie gesehen hat; sobald jedoch die Möglichkeit anerkannt ist, ist die Überzeugung schon zu drei Vierteln gewonnen.
30. Ist es sinnvoll, einen hartnäckigen Ungläubigen überzeugen zu wollen? Wir haben gesagt, dass dies von den Ursachen und der Art seines Unglaubens abhängt; oft führt das beharrliche Überreden dazu, dass er sich für wichtig hält, und das ist für ihn ein Grund, noch hartnäckiger zu sein. Wer weder durch Argumente noch durch Tatsachen überzeugt werden kann, muss noch die Prüfung des Unglaubens durchlaufen; man muss es der Vorsehung überlassen, ihm günstigere Umstände zu verschaffen; es gibt genug Menschen, die nur darauf warten, das Licht zu empfangen, um seine Zeit nicht mit denen zu verschwenden, die es zurückweisen; Wendet euch also an die Menschen guten Willens, deren Zahl größer ist, als man glaubt, und ihr Beispiel wird, wenn es sich vermehrt, mehr Widerstände überwinden als Worte. Ein echter Spiritist wird nie versäumen, Gutes zu tun; betrübte Herzen zu trösten, Trost zu spenden, Verzweifelte zu beruhigen, moralische Reformen durchzuführen, das ist seine Aufgabe; darin wird er auch seine wahre Befriedigung finden. Der Spiritismus liegt in der Luft; er verbreitet sich durch die Kraft der Dinge und weil er diejenigen glücklich macht, die ihn bekennen. Wenn seine systematischen Gegner ihn um sich herum, sogar bei ihren Freunden, widerhallen hören, werden sie ihre Isolation verstehen und gezwungen sein, entweder zu schweigen oder sich zu ergeben.
31. Um bei der Lehre des Spiritismus so vorzugehen, wie man es bei den gewöhnlichen Wissenschaften tun würde, müsste man die ganze Reihe der Phänomene, die auftreten können, durchgehen, beginnend mit den einfachsten, bis hin zu den kompliziertesten; das ist aber nicht möglich, denn es wäre unmöglich, einen Kurs in experimentellem Spiritismus zu geben, wie man einen Kurs in Physik und Chemie gibt. In den Naturwissenschaften arbeitet man mit roher Materie, die man nach Belieben manipulieren kann, und man ist fast immer sicher, ihre Wirkungen vorhersagen zu können; im Spiritismus hat man es mit Intelligenzen zu tun, die ihre Freiheit haben und uns jeden Augenblick beweisen, dass sie nicht unseren Launen unterworfen sind; man muss also beobachten, die Ergebnisse abwarten und sie im richtigen Moment erfassen; Deshalb sagen wir ganz klar, dass jeder, der sich einbildet, sie nach Belieben erzielen zu können, entweder ein Ignorant oder ein Betrüger sein kann. Deshalb wird sich der WAHRE Spiritismus niemals zur Schau stellen und niemals auf die Bühne treten. Es ist sogar irgendwie unlogisch anzunehmen, dass Geister kommen, um sich zu präsentieren und sich wie Kuriositäten einer Untersuchung zu unterziehen. Die Phänomene können also entweder ausbleiben, wenn man sie braucht, oder in einer ganz anderen Reihenfolge auftreten als gewünscht. Hinzu kommt, dass man, um sie zu erhalten, Menschen mit besonderen Fähigkeiten braucht, und dass diese Fähigkeiten je nach Begabung der einzelnen Personen unendlich variieren; da es aber äußerst selten ist, dass ein und dieselbe Person alle Fähigkeiten besitzt, ist dies eine zusätzliche Schwierigkeit, denn man müsste immer eine ganze Sammlung von Medien zur Hand haben, was kaum möglich ist.
Der Weg, diesen Nachteil zu umgehen, ist ganz einfach: Man fängt mit der Theorie an; dort werden alle Phänomene durchgesehen, erklärt, man kann sie nachvollziehen, ihre Möglichkeit verstehen, die Bedingungen kennen, unter denen sie auftreten können, und die Hindernisse, auf die sie stoßen können; in welcher Reihenfolge sie dann auch immer durch die Umstände hervorgerufen werden, sie haben nichts Überraschendes an sich. Diese Vorgehensweise hat noch einen weiteren Vorteil: Sie erspart demjenigen, der etwas tun will, eine Menge Enttäuschungen; da er gegen Schwierigkeiten gewappnet ist, kann er auf der Hut sein und vermeiden, Erfahrungen auf eigene Kosten zu sammeln.
Seit wir uns mit Spiritismus beschäftigen, können wir kaum sagen, wie viele Leute zu uns gekommen sind und wie viele davon trotz der offensichtlichsten Tatsachen gleichgültig oder ungläubig geblieben sind und erst später durch eine vernünftige Erklärung überzeugt wurden; wie viele andere durch logische Argumente zur Überzeugung gelangt sind; wie viele schließlich überzeugt wurden, ohne etwas gesehen zu haben, sondern nur weil sie verstanden hatten. Wir sprechen also aus Erfahrung, und deshalb sagen wir auch, dass die beste Methode der spiritistischen Unterweisung darin besteht, sich zuerst an den Verstand zu wenden, bevor man sich an die Augen wendet. Dieser Methode folgen wir in unseren Lektionen, und wir können uns nur selbst dazu beglückwünschen.1
32
