La crisis de la muerte (traducido) E-Book

Ernesto Bozzano

• Herausgeber: anna ruggieri
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

- Esta edición es única;
- La traducción es completamente original y se realizó para el Ale. Mar. SAS;
- Todos los derechos reservados.

En este texto el autor se dedica en profundidad a la investigación de las principales colecciones de "revelaciones trascendentales", aplicando a ellas los procesos científicos de análisis comparativo y convergencia de pruebas, obteniendo resultados tan inesperados como importantes. En efecto, de las investigaciones realizadas surge la prueba de que las copiosas informaciones obtenidas a través de la mediumnidad sobre el medio ambiente y la existencia espiritual, concuerdan admirablemente entre sí en cuanto a las informaciones generales, que son también las únicas necesarias para concluir a favor de la génesis extrínseca de las revelaciones examinadas, ya que las aparentes discrepancias de orden secundario, encontradas en las propias revelaciones, derivan claramente de múltiples causas claramente discernibles y plenamente justificables. Cabe destacar, a este respecto, que algunas categorías de esas supuestas discrepancias contribuyen eficazmente a proporcionar una clara visión sintética de las formas de expresión de la existencia espiritual, ya que parecen estar determinadas por las condiciones psíquicas propias de cada personalidad individual del comulgante fallecido. Una obra convincente y absolutamente única en su género.

Leseprobe

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

ESTUDIOS DE CASO Y COMENTARIOS

CONCLUSIONES

Notas biográficas sobre Ernesto Bozzano

La crisis de la muerte

Ernesto Bozzano

Edición y traducción 2021 Ale. Mar.

Todos los derechos reservados

INTRODUCCIÓN

Como ya he dicho varias veces, desde hace algunos años me dedico a la investigación de las principales colecciones de "revelaciones trascendentales", aplicando a ellas los procesos científicos de análisis comparativo y convergencia de pruebas, obteniendo resultados tan inesperados como importantes. En efecto, de las investigaciones realizadas surge la prueba de que las copiosas informaciones obtenidas a través de la mediumnidad, relativas al ambiente y a la existencia espiritual, concuerdan admirablemente entre sí en lo que se refiere a las informaciones generales, que son también las únicas necesarias para concluir a favor de la génesis extrínseca de las revelaciones examinadas, ya que las aparentes discrepancias de orden secundario, encontradas en las propias revelaciones, derivan claramente de múltiples causas claramente discernibles y plenamente justificables. Añadiré a este respecto que ciertas categorías de esas supuestas discrepancias contribuyen eficazmente a proporcionar una clara visión sintética de las modalidades en que se expresa la existencia espiritual, en la medida en que parecen estar determinadas por las condiciones psíquicas particulares de cada personalidad individual del comulgante fallecido. Dicho esto, considero necesario insistir en el hecho de que si persevero en tratar un tema condenado al ostracismo por la ciencia, ello se debe a la circunstancia de que, gracias a mis laboriosas investigaciones, he adquirido la certeza de que en un futuro no lejano la sección metapsíquica de las "revelaciones trascendentales" se elevará a un gran valor científico y, en consecuencia, constituirá la rama más importante de las disciplinas metapsíquicas. ¿De qué sirve, pues, si esta rama es ahora repudiada por los metapsicólogos de orientación estrictamente científica, y es totalmente descuidada por una gran parte de los mismos espíritus, entre los cuales, hace algunos años, me encontraba? Reconozco que no podía ser de otra manera, ya que está en consonancia con la evolución natural de la investigación metapsíquica que comenzó investigando las manifestaciones supernormales de naturaleza predominantemente física, y luego pasó a las manifestaciones de naturaleza predominantemente inteligente, en las que contenía detalles verificables de identificación personal de los muertos comunicantes. De ello se desprende que sólo cuando se alcance la certeza científica sobre la génesis extrínseca de la parte más interesante de la fenomenología metapsíquica, sólo entonces se comprenderá el gran valor científico, moral y social de las revelaciones trascendentales sistemáticamente investigadas, y ocuparán rápidamente su lugar de honor en la clasificación de las manifestaciones metapsíquicas. Sin embargo, todavía no ha amanecido ese día; lo que no impide a un investigador aislado anticiparse a los tiempos para formarse, a partir de los hechos, una opinión precisa sobre el tema; en cuyo caso, y en beneficio de todos, está obligado en conciencia a tener el valor de su opinión aunque los tiempos inmaduros le expongan a críticas más o menos severas. Pues bien, siento este valor: he cambiado mi opinión sobre el valor técnico implícito en las colecciones de "revelaciones trascendentales", y no dudo ni un momento en declararlo. Me anima el ejemplo de eminentes académicos que no han dudado en publicar declaraciones similares. El profesor Oliver Lodge dice lo siguiente al respecto: "Estas son las llamadas 'revelaciones no verificables', ya que no es posible establecer investigaciones para su verificación, como es el caso de la información relativa a detalles personales o asuntos mundanos.... Sin embargo, tiendo a creer, junto con un número cada vez mayor de otros investigadores, que ha llegado el momento de recopilar y discutir sistemáticamente el material metapsíquico de naturaleza "no verificable"; material que se presta a ser investigado y controlado sobre la base de su consistencia intrínseca, que le confiere un grado considerable de probabilidad, de la misma manera que las narraciones de los exploradores africanos se prestan a ser analizadas y controladas sobre la base de sus concordancias... Recuerdo que, desde un punto de vista filosófico, se observó que todo contribuye a la presunción de que, en última instancia, la verdadera prueba de la supervivencia dependerá del estudio y la comparación de estas "narraciones de exploradores espirituales", más que de las pruebas derivadas de los relatos personales de acontecimientos pasados, en relación con los cuales -hasta que se explore plenamente la naturaleza de la memoria- siempre es posible conjeturar que todo el pasado es potencialmente accesible a las facultades supernormales de la subconsciencia humana...., por mucho que no considere racional la hipótesis de la existencia de una memoria impersonal..." (Raymond, p. 347-348) (1). (1) Oliver Lodge, Raymond, o La vida después de la muerte, (con ejemplos sobre la evidencia de la supervivencia de la memoria y el afecto después de la muerte. Pria ed., Londres, 1916, pp. XI-403, en 8°. El profesor Hyslop también observa la publicación de dos de estas colecciones: "No hay nada imposible en los detalles contenidos en estos recuerdos.... La mayoría de la gente acostumbra a ridiculizar la concepción de un entorno espiritual, tal como se implica en tales mensajes; pero estos señores que dispensan el ridículo con tanta ligereza no creen que al hacerlo presuman de conocer toda la verdad sobre el mundo espiritual.... No me pronuncio a favor de un bando o de otro; pero declaro que no tengo ninguna objeción a la existencia de un entorno espiritual como el descrito, aunque parezca más absurdo que nuestro entorno terrenal. No entiendo por qué el mundo espiritual debería ser más ideal que el nuestro. Ambos mundos son obra del mismo Autor, llámese Materia o Dios. Nadie puede afirmar o negar a priori. Negar o ridiculizar las "revelaciones trascendentales" equivale a saber de ciencia cierta la verdad sobre el mundo espiritual, y esto es una presunción indigna de un escéptico razonable.... En resumen, libros como éste son importantes, en la medida en que nos dan una primera idea sobre el mundo espiritual, ofreciéndonos así una primera oportunidad de comparar entre sí los detalles contenidos en las diversas revelaciones obtenidas... Ahora bien, en nuestro caso se comprueba que las particularidades dadas en estos mensajes por la personalidad comunicadora, concuerdan con otras dadas a través de médiums que no eran religiosos, y no tenían la cultura e inteligencia de este medio..." (American Journ, of the S. P. R. , 1914, p. 235-7). "Yo añadiría que hay un medio de comprobar las afirmaciones de existencia espiritual; y esto aparte de la prueba indirecta obtenida por la identificación personal del espíritu comunicante; y este medio consiste en experimentar con un número adecuado de médiums, y luego comparar los resultados, después de reunir la información necesaria en cuanto a la cultura especial de cada médium sobre el tema. Si se comprueba que uno de los médiums utilizados desconocía absolutamente las teorías espiritistas (excluyendo así la hipótesis de una colaboración subconsciente), será necesario experimentar con otros médiums para obtener información sobre el mismo tema; y así sucesivamente, sin intercomunicación entre ellos. Es evidente que, en tales circunstancias, una concordancia de información fundamental, repetida con un centenar de sujetos diferentes, contribuiría en gran medida a demostrar la existencia real de un mundo espiritual análogo al revelado...". (Ibid., 1914, p. 462-463). Estas son las opiniones de dos eminentes hombres de ciencia sobre el valor teórico implícito en las colecciones de "revelaciones trascendentales". Observo que el método de investigación propuesto por el profesor Hyslop es idéntico al adoptado por mí. Propone, en efecto, experimentar con una serie de médiums, ignorantes de las doctrinas del espiritismo, y comparar sus resultados. Esto es teóricamente posible, pero prácticamente difícil, ya que es raro que un solo investigador esté a disposición de varios medios para llevar a cabo una empresa tan formidable. Por lo tanto, era más práctico aprovechar el inmenso material que se ha acumulado en los últimos años sobre las revelaciones trascendentales, para emprender una severa selección del mismo, clasificarlo, analizarlo y compararlo, cuidando de obtener información sobre los conocimientos especiales de cada médium respecto a las doctrinas espiritistas. Esta era la tarea que me había propuesto con mis laboriosas investigaciones, a las que ya había dedicado varios años de trabajo. Pero habiendo observado que la cantidad de material recogido, y en parte comentado, asumía proporciones tales que impedían su publicación, he creído conveniente limitarme a un ensayo de los resultados obtenidos al exponer un número adecuado de "mensajes trascendentales" relativos a las impresiones experimentadas en el momento de su entrada en el mundo espiritual por las personalidades de los comulgantes fallecidos; pero cuidando al mismo tiempo de advertir que tal sección de los mensajes en cuestión, aunque teóricamente interesante y sugerente, no era precisamente la más eficaz para la demostración de la tesis aquí sostenida, que es la de las concordancias existentes entre las informaciones dadas por los difuntos sobre su existencia espiritual; y no es el más eficaz en este sentido, ya que se trata de una simple sección inicial del tema, sección en la que se exponen episodios en torno a los cuales se ejercen con plena eficacia los efectos de la "ley de afinidad", se deduce que todo espíritu desencarnado es necesariamente atraído a gravitar hacia aquel estado espiritual que se identifica con el grado de evolución psíquica alcanzado como consecuencia del tránsito de la existencia encarnada; lo que no puede determinar diferencias muy considerables en las narraciones que nos llegan de los difuntos sobre su primera entrada en un ambiente espiritual. Sin embargo, se verá que tales discrepancias sólo se producen en detalles secundarios, tanto personales como ambientales, pero nunca en las correspondientes condiciones generales. Antes de proceder al tema, tengo que hacer una afirmación, para anticiparme a una pregunta que muy probablemente surgirá en la mente de mis lectores; y esta afirmación se refiere al hecho de que todos los episodios que voy a citar de personas fallecidas que relatan los acontecimientos de su entrada en un ambiente espiritual, están tomados de colecciones de "revelaciones trascendentales" publicadas en Inglaterra y en los Estados Unidos. "¿Por qué", se preguntarán los lectores, "este exclusivismo puramente anglosajón? Respondo que la razón es una, y literalmente perentoria: ni en Francia, ni en Alemania, ni en Italia, España y Portugal existen colecciones de "revelaciones trascendentales" que tengan la forma de tratados, o de narraciones continuas, orgánicas, subdivididas en capítulos, así como dictadas por una sola personalidad mediúmnica, y validadas por excelentes pruebas de identificación de los muertos comunicantes; mientras que en las pocas colecciones que se publicaron en los países mencionados, colecciones que consisten en breves mensajes obtenidos por el sistema de interrogación dirigidos a una multitud de "espíritus", no hay episodios relativos a la crisis de la muerte, salvo el conocido libro de Allan Kardec: Ciel et Enfer, en el que se encuentran tres o cuatro episodios muy cortos de este tipo: pero aunque hay algunas concordancias fundamentales con las narraciones de los otros espíritus comunicantes, estos episodios parecen demasiado generales y demasiado vagos para ser tenidos en cuenta en un análisis comparativo. Siendo así, es evidente que si los pueblos anglosajones son los únicos, hasta ahora, que han demostrado ser capaces de apreciar el gran valor teórico y práctico de las "revelaciones trascendentales", a la vez que son los únicos que se dedican a ellas con métodos racionales, entonces no tenía nada mejor que hacer que tomar el material que necesitaba de donde se encontraba; Tanto más cuanto que, al proponerme escribir una serie de monografías sobre las concordancias y discordancias que los procesos de análisis comparativo ponen en gran relieve en las colecciones de "revelaciones trascendentales", no podía abstenerme de empezar por el principio, es decir, por lo que los muertos tienen que decir sobre la "crisis de la muerte". Para dar cuenta de los casos, mencionaré en primer lugar algunos episodios tomados de los trabajos de los primeros investigadores, para mostrar cómo, desde el inicio del movimiento espiritista, se obtuvieron mensajes mediúmnicos en los que se describía el ambiente y la existencia espiritual en términos idénticos a los actuales; y ello a pesar de que la mentalidad de los médiums de la época estaba dominada por las concepciones tradicionales del cielo y el infierno, y en consecuencia estaba lejos de esperar mensajes de los difuntos en los que se afirmara que el entorno espiritual era el entorno terrenal espiritualizado.