La philosophie de la magie naturelle (traduit) E-Book

Cornelio Agrippa

• Herausgeber: anna ruggieri
• Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
• Sprache: Französisch
• Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

- Cette édition est unique;
- La traduction est entièrement originale et a été réalisée pour l'Ale. Mar. SAS;
- Tous droits réservés.

Publié à l'origine en 1531-1533, De occulta philosophia libri tres (Trois livres de philosophie occulte) proposait que la magie existait et pouvait être étudiée et utilisée par les chrétiens dévots, puisqu'elle provenait de Dieu et non du diable. Agrippa a eu une énorme influence sur les philosophes ésotériques de la Renaissance, notamment Giordano Bruno.

Leseprobe

Table des matières

Agrippa

Sublime philosophie occulte

Préface

La première vie de Cornelius Agrippa

Chapitre 1. La façon dont les magiciens recueillent les vertus du monde triple est décrite dans ces trois livres.

Chapitre 2. Ce qu'est la magie, quelles en sont les parties, et comment les professeurs de magie doivent être qualifiés.

Chapitre 3. Des quatre éléments, de leurs qualités et de leurs mélanges mutuels

Chapitre 4. D'une triple considération des éléments

Chapitre 5. Des merveilleuses natures du feu et de la terre

Chapitre 6. Des merveilleuses natures de l'eau, de l'air et des vents

Chapitre 7. Des sortes de composés, de leur relation avec les éléments, et de la relation entre les éléments eux-mêmes et l'âme, les sens et les dispositions des hommes.

Chapitre 8. Comment les éléments sont dans les cieux, dans les étoiles, dans les démons, dans les anges, et enfin en Dieu lui-même.

Chapitre 9. Des vertus des choses naturelles, dépendant immédiatement des éléments

Chapitre 10. Des vertus occultes des choses

Chapitre 11. Comment les vertus occultes sont infusées dans les diverses sortes de choses par les idées, à l'aide de l'âme du monde et des rayons des étoiles, et quelles sont les choses qui abondent le plus dans cette vertu.

Chapitre 12. Comment les vertus particulières sont infusées dans des individus particuliers, même de la même espèce.

Chapitre 13. D'où proviennent les vertus occultes des choses

Chapitre 14. De l'Esprit du Monde, ce qu'il est, et comment, par voie de médium, il unit les vertus occultes à leurs sujets.

Chapitre 15. Comment nous devons découvrir et examiner les vertus des choses par voie de similitude

Chapitre 16. Comment les opérations de plusieurs vertus passent d'une chose dans une autre, et se communiquent les unes aux autres.

Chapitre 17. Comment par l'inimitié et l'amitié les vertus des choses doivent être essayées et découvertes

Chapitre 18. Des inclinations des inimitiés

Chapitre 19. Comment il faut éprouver et découvrir les vertus des choses, qui sont en elles spécialement, ou en un individu quelconque par un don spécial.

Chapitre 20. Les vertus naturelles sont en certaines choses dans toute leur substance, et en d'autres choses dans certaines parties et membres

Chapitre 21. Des vertus des choses qui sont en eux seulement pendant leur vie, et de celles qui restent en eux même après leur mort.

Chapitre 22. Comment les choses inférieures sont soumises aux corps supérieurs, et comment les corps, les actions et les dispositions des hommes sont attribués aux étoiles et aux signes.

Chapitre 23. Comment nous saurons sous quelles étoiles se trouvent les choses naturelles, et quelles sont les choses qui se trouvent sous le soleil, et qui sont appelées solaires.

Chapitre 24. Ce qui est lunaire, ou sous l'emprise de la lune

Chapitre 25. Les choses qui sont saturniennes, ou sous le pouvoir de Saturne.

Chapitre 26. Quelles sont les choses qui sont sous le pouvoir de Jupiter, et qui sont appelées joviales ?

Chapitre 27. Quelles sont les choses qui sont sous le pouvoir de Mars, et qui sont appelées martiales ?

Chapitre 28. Quelles sont les choses qui sont sous le pouvoir de Vénus, et qui sont appelées vénériennes ?

Chapitre 29. Quelles sont les choses qui sont sous le pouvoir de Mercure, et qui sont appelées mercurielles ?

Chapitre 30. Que tout le monde sublunaire, et les choses qui s'y trouvent, sont distribués aux planètes

Chapitre 31. Comment les provinces et les royaumes sont distribués sur les planètes

Chapitre 32. Ce qui se trouve sous les signes, les étoiles fixes et leurs images.

Chapitre 33. Des sceaux et des caractères des choses naturelles

Chapitre 34. Comment, par les choses naturelles et leurs vertus, nous pouvons attirer les influences et les vertus des corps célestes.

Chapitre 35. Des mélanges des choses naturelles, les unes avec les autres, et de leur avantage

Chapitre 36. De l'union des choses mélangées, et de l'introduction d'une forme plus noble et des sens de la vie.

Chapitre 37. Comment, par certaines préparations naturelles et artificielles, nous pouvons attirer certains dons célestes et vitaux.

Chapitre 38. Comment nous pouvons attirer d'en haut non seulement les dons célestes et vitaux, mais aussi certains dons intellectuels et divins.

Chapitre 39. Pour que nous puissions, par certaines affaires du monde, remuer les dieux du monde et leurs esprits tutélaires.

Chapitre 40. Des reliures ; de quelle sorte elles sont, et de quelle manière elles doivent être faites

Chapitre 41. Des sorcelleries et de leur pouvoir

Chapitre 42. Des vertus merveilleuses de certains types de sorcellerie

Chapitre 43. Des parfums ou suffumigations ; leur mode et leur pouvoir

Chapitre 44. La composition de certaines fumées attribuées aux planètes

Chapitre 45. Des collyres, des onctions, des médecines d'amour, et de leurs vertus.

Chapitre 46. Des allègements et suspensions naturels

Chapitre 47. Des anneaux magiques et de leurs compositions

Chapitre 48. De la vertu des lieux, et des lieux qui conviennent à chaque étoile.

Chapitre 49. De la lumière, des couleurs, des bougies et des lampes, et à quelles étoiles, maisons et éléments sont attribuées plusieurs couleurs.

Chapitre 50. De la fascination et de l'art de la fascination

Chapitre 51. De certaines observations, produisant des vertus merveilleuses

Chapitre 52. De la physionomie et du geste, de l'habit et de la figure du corps, et des étoiles auxquelles ils répondent, d'où le fondement de la physiognomonie, de la métoposcopie et de la chiromancie, arts de divination.

Chapitre 53. Des Divinations, et de leurs sortes

Chapitre 54. De divers animaux et d'autres choses qui ont une signification dans les Augures.

Chapitre 55. Comment les Auspicias sont vérifiés à la lumière de l'instinct naturel, et de quelques règles pour le découvrir.

Chapitre 56. De la divination des éclairs et des foudres, et de la manière dont les choses monstrueuses et prodigieuses doivent être interprétées.

Chapitre 57. De la géomancie, de l'hydromancie, de l'aéromancie, et de la pyromancie, quatre divinations des éléments

Chapitre 58. De la réanimation des morts, et du sommeil ou de l'hibernation (sans nourriture) pendant de nombreuses années.

Chapitre 59. De la divination par les rêves

Chapitre 60. De la folie, et des divinations qui se font quand les hommes sont éveillés, et du pouvoir de l'humeur mélancolique, par lequel les esprits sont parfois induits dans le corps des hommes.

Chapitre 61. De la formation de l'homme, des sens externes, des sens internes et de l'esprit, du triple appétit de l'âme et des passions de la volonté.

Chapitre 62. Des passions de l'esprit, de leur source originelle, de leurs différences et de leur nature

Chapitre 63. Comment les passions de l'esprit modifient le corps propre en changeant ses accidents et en déplaçant l'esprit

Chapitre 64. Comment les passions de l'esprit changent le corps par imitation à partir d'une certaine ressemblance ; de la transformation et de la translation des hommes, et de la force de l'imagination, non seulement sur le corps mais aussi sur l'âme.

Chapitre 65. Comment les passions de l'esprit peuvent agir d'elles-mêmes sur le corps d'autrui.

Chapitre 66. Que les passions de l'esprit sont aidées par une saison céleste, et combien la constance de l'esprit est nécessaire dans tout travail.

Chapitre 67. Comment l'esprit de l'homme peut s'unir à l'esprit des étoiles et aux intelligences célestes et, avec eux, imprimer certaines vertus merveilleuses aux choses inférieures.

Chapitre 68. Comment notre esprit peut changer et lier les choses inférieures aux fins que nous désirons.

Chapitre 69. De la parole, et de la vertu occulte des mots

Chapitre 70. De la vertu des noms propres

Chapitre 71. De la réunion de plusieurs mots, comme dans les phrases et les vers, et des vertus et astrictions des charmes.

Chapitre 72. Du merveilleux pouvoir des enchantements

Chapitre 73. De la vertu d'écrire, de faire des imprécations et des inscriptions.

Chapitre 74. De la proportion, de la correspondance et de la réduction des lettres aux signes célestes et aux planètes, selon les diverses langues, et d'un tableau de ces données.

La critique d'Henry Morley

Agrippa et les rosicruciens

Exposition de la Cabale

Le mot magique

Reuchlin le mystique

Agrippa explique Reuchlin

La noblesse de la femme

Ordre du Ciel empyréen

Symboles des alchimistes

Un message des étoiles

Le principe éternel

Un message à tous les mystiques

Le miroir magique hindou

La philosophie de la magie naturelle

HENRY CORNELIUS AGRIPPA

VON NETTESHEIM

COUNSELOR TO CHARLES THE FIFTH, EMPEROR OF GERMANY, AND JUDGE OF THE PREROGATIVE COURT

ÉDITION OFFICIELLE

UN OUVRAGE COMPLET SUR

La magie naturelle, la magie blanche, la magie noire, la divination, les liaisons occultes, les sorcelleries, et leur pouvoir. Les onctions, les médecines d'amour et leurs vertus. La vertu occulte des choses qui ne sont en eux que de leur vivant, et de celles qui restent en eux même après leur mort. Les vertus occultes ou magiques de toutes les choses, etc.

1913

Agrippa

M. Henry Morley, un éminent savant anglais, dans sa Vie de Cornelius Agrippa, fait ces déclarations tributaires :

Il a obtenu les meilleurs honneurs possibles en art et en armes ; il connaissait huit langues et en maîtrisait six. Dès son plus jeune âge, il s'était naturellement orienté vers l'étude des mystères divins. Les apprendre et les enseigner aux autres a toujours été sa principale ambition. Il est distingué parmi les savants pour sa culture de la philosophie occulte, sur laquelle il a écrit un ouvrage complet.

Sublime philosophie occulte

Judicieux lecteur : Ceci est la véritable et sublime philosophie occulte. Comprendre les influences mystérieuses du monde intellectuel sur le monde céleste, et des deux sur le monde terrestre, et savoir comment se disposer et s'équiper pour être capable de recevoir les opérations supérieures de ces mondes, ce qui nous permettra d'opérer des choses merveilleuses par un pouvoir naturel, de découvrir les conseils secrets des hommes, d'accroître les richesses, de vaincre les ennemis, de nous procurer la faveur des hommes, de chasser les maladies, de préserver la santé, de prolonger la vie, de renouveler la jeunesse, de prédire les événements futurs, de voir et de savoir ce qui se fait à des kilomètres de distance, et d'autres choses semblables. Ces choses peuvent sembler incroyables, mais lisez seulement le traité qui suit et vous verrez la possibilité confirmée à la fois par la raison et l'exemple.-J. F., le traducteur de l'édition anglaise de 1651.

Préface

Au cours de la dernière moitié de l'année 1509 et des premiers mois de l'année 1510, Cornelius Agrippa, connu à son époque comme un magicien, a rassemblé toutes les connaissances mystiques qu'il avait obtenues par l'énergie et l'ardeur de la jeunesse et les a compilées dans un système élaboré de magie, en trois livres, connus sous le nom de Philosophie occulte, dont le premier livre - Magie naturelle - constitue le présent volume. Agrippa a publié sa philosophie occulte, avec des chapitres supplémentaires, en 1533. La seule traduction anglaise est parue à Londres en 1651. C'est une édition entièrement revue et corrigée de ce dernier ouvrage que nous produisons. Certaines traductions ont été faites et des parties manquantes ont été ajoutées. Le lecteur est assuré que, bien que nous ayons modifié une partie de l'anglais très large du XVIIe siècle, il dispose d'un ouvrage parfaitement valide. Nous avons pris soin de préserver toutes les bizarreries du texte anglais, dans la mesure où elles sont compatibles avec une lecture simple. Nous nous sommes efforcés de rendre pleinement justice à notre auteur, aux exigences des personnes purement mystiques et au conservatisme naturel de l'antiquaire et du collectionneur. Nous pensons y avoir pleinement réussi.

La vie d'Agrippa, jusqu'à l'époque de la rédaction de sa philosophie occulte, est également présentée, principalement à partir de l'excellente vie de Cornelius Agrippa de Henry Morley.

La partie du volume attribuée à M. Morley peut être désignée comme la contribution d'un sceptique honnête au mysticisme, et ses chapitres sont produits en entier, car on ne peut rendre justice à lui et à Agrippa autrement, et ils constituent une partie particulièrement précieuse de la littérature mystique.

La table de la Cabale, nouvellement compilée pour ce volume, présente des caractéristiques supérieures à toutes les autres.

Après ce qui précède, nous donnons un chapitre sur le Ciel empyréen, qui expliquera beaucoup de choses que notre auteur a écrites. Il est tiré principalement d'un ancien ouvrage occulte sur la "Physique".

Les symboles des alchimistes seront jugés à la fois utiles et instructifs. Le chapitre sur le miroir magique, qui clôt l'ouvrage, est considéré comme la meilleure contribution existante sur le sujet.

On y trouvera toutes les illustrations originales et quelques nouvelles illustrations sélectionnées, ainsi que diverses gravures de personnages. Celle sur le Ciel empyréen contient, nous avons des raisons de le croire, une partie de la connaissance très cachée relative au Mot perdu. Il s'agit d'une planche beaucoup plus ancienne que l'ouvrage dont elle est tirée.

Certaines parties du volume intéresseront ceux qui aiment découvrir des choses cachées.

L'éditeur adresse ses plus vifs remerciements aux amis qui l'ont encouragé dans son travail sur le tableau de la Cabale, l'illustration du Grand Homme Solaire et la traduction, sans qu'il ait demandé ou reçu aucune aide. Ceci étant, nos amis voudront bien excuser toute particularité qui ne sonnerait pas agréablement à l'oreille.

La première vie de Cornelius Agrippa

A Cologne, le 14 septembre 1486, naquit dans la noble maison de Nettesheim un fils que ses parents appelèrent par baptême Henry Cornelius Agrippa. Certains pourraient, à première vue, supposer que le dernier des trois était un nom chrétien susceptible de trouver une faveur particulière auprès des habitants de Cologne, dont le site de la ville, à l'époque de la souveraineté romaine, a suggéré le camp de Marcus Agrippa et fixé la colonie d'Agrippine. Mais l'existence d'une telle prédilection est démentie par quelques volumes où figurent les noms d'anciens natifs de Cologne. Il y avait là aussi peu d'Agrippa qu'ailleurs, l'usage du nom étant partout limité à quelques individus pris dans une classe elle-même peu nombreuse. Un enfant qui venait au monde les pieds devant était appelé Agrippa par les Romains, et le mot lui-même, comme l'explique Aulus Gellius, a été inventé pour exprimer cette idée, étant composé du trouble de la femme et des pieds de l'enfant. Les Agrippa du seizième siècle étaient généralement des fils d'érudits ou de personnes haut placées, qui avaient gardé en mémoire un précédent classique ; et il ne fait guère de doute qu'une particularité liée au tout premier incident de la vie que nous allons raconter a été exprimée par le mot utilisé comme annexe à un nom chrétien déjà suffisant.

Le fils ainsi baptisé devint un érudit et un sujet de discussion entre érudits, ne parlant que latin au monde. Il ne latinisa jamais son nom de famille, Von Nettesheim, dans la mesure où le meilleur goût suggérait que, si une désignation latine était le propre d'un savant, il ne pouvait rien faire de plus simple que de mettre à part, à des fins littéraires, la moitié de son style réel qui était déjà complètement romain. Henry Cornelius Agrippa von Nettesheim devint donc pour le monde ce qu'il est également appelé dans ce récit - Cornelius Agrippa.

Il est le seul membre de la famille de Nettesheim dont on a conservé des traces pour l'instruction de la postérité. Nettesheim lui-même est un lieu peu important, situé à environ vingt-cinq miles au sud-ouest de Cologne. Il se trouve dans une vallée, à travers laquelle coule le ruisseau d'une des petites sources de la Roer. La résidence des Von Nettesheim, lorsqu'ils n'étaient pas personnellement attachés au service de l'empereur, était à Cologne. Les ancêtres de Cornelius Agrippa avaient été pendant des générations au service de la maison royale d'Autriche ; son père avait à cet égard marché sur les traces de ses ancêtres, et Cornelius, dès son enfance, ne demandait pas mieux que de faire de même.

Il convient de mentionner que, parmi les savants d'Allemagne, il en est un qui, avant l'époque d'Agrippa, était connu comme le plus célèbre des magiciens, et qui appartenait à la même ville de Cologne ; car c'est là, au treizième siècle, qu'Albertus Magnus enseignait, et c'est là qu'il est enterré.

Naître à Cologne ne signifiait pas en 1486 ce que cela a signifié pour de nombreuses générations jusqu'à aujourd'hui - naître dans l'obscurité d'un réceptacle de reliques en décomposition. À l'époque, la ville n'était pas dominée par les prêtres, mais elle était dominée par ses prêtres. Pendant près de mille ans, le sacerdoce et l'artisanat se sont disputés la prédominance dans ses murs. Le sacerdoce a expulsé les juifs, banni les tisserands, et a fini par s'imposer. Mais à l'époque de Cornelius Agrippa, c'est l'artisanat qui prédominait, et dans la Cologne sacrée, chaque commerçant et mécanicien faisait sa part pour surveiller l'archevêque. L'Europe ne comptait alors que peu de villes plus grandes, plus animées et plus riches, car le Rhin était une grande voie commerciale, et elle s'enrichissait non seulement de ses fabricants et de ses marchands, mais aussi d'un grand nombre de péages. Le commerce est l'antagoniste le plus puissant du despotisme, et dans quelque endroit que l'on réunisse les deux, l'un des deux doit mourir.

Si l'on passe des temps antérieurs à l'année 1350 environ, il y eut une persécution diabolique des Juifs dans de nombreuses parties de l'Europe, et les Juifs de Cologne, alarmés par les souffrances auxquelles d'autres de leur race avaient été exposés, se retirèrent dans leurs maisons, avec leurs femmes et leurs enfants, et se brûlèrent au milieu de leurs biens. Les quelques personnes qui avaient reculé devant cette immolation furent bannies, et leurs maisons et leurs terres, ainsi que toutes les terres qui avaient appartenu aux Juifs de Cologne, restèrent comme butin entre les mains des chrétiens de Cologne. Tout ayant été converti en argent liquide, les gains des transactions furent divisés à parts égales entre la ville et l'archevêque. Les juifs, vingt ans plus tard, furent à nouveau autorisés à résider dans la localité moyennant le paiement d'une taxe pour la protection qui leur était accordée.

En 1369, la ville est à nouveau en proie à des troubles, causés par un conflit concernant les privilèges entre les autorités de l'église et le conseil municipal. Les tisserands, en tant que corps démocratique, exprimèrent leur point de vue avec force et il y eut des combats dans les rues. Les tisserands furent maîtrisés, ils se réfugièrent dans les églises et furent tués sur les autels. Mille huit cents d'entre eux, tous ceux qui survécurent, furent bannis, subissant, bien sûr, la confiscation de leurs biens, et Cologne étant débarrassée de tous ses tisserands - qui avaient exercé une activité manufacturière non négligeable - leur guilde fut démolie. Cet événement se produisit vingt ans après que la ville eut perdu, avec les Juifs, une autre partie importante de sa population industrielle, et la fière cité entrait ainsi dans la première phase de sa décadence.

En 1388, une université fut créée à Cologne, sur le modèle de l'université de Paris. La théologie et la philosophie scolastique y sont les principales études, et leur enseignement est conçu de manière à attirer de nombreux savants étrangers. Huit ans plus tard, les ecclésiastiques, les nobles et les commerçants se disputaient à nouveau leurs droits respectifs, et le sang coula à nouveau dans les rues. Les nobles, rassemblés de nuit lors d'une réunion secrète, furent surpris, et la conquête finale de la classe marchande fut ainsi assurée. Une nouvelle constitution fut alors élaborée, qui resta en vigueur du vivant de Cornelius Agrippa.

Les Von Nettesheim étaient susceptibles d'être en meilleurs termes avec l'archevêque qu'avec le parti qui s'opposait à lui, et ils étaient au service de l'empereur. Cela a dû influencer les premières années d'Agrippa. Dans ces premières années, il fit preuve d'une rare aptitude à l'étude et, comme Cologne était une ville universitaire et que l'imprimerie, découverte peu avant sa naissance, s'y livrait à la production de classiques latins, d'écrits d'ascètes, de scolastiques et de mystiques comme Thomas d'Aquin et Albertus Magnus, il était tout naturel qu'il mette à profit son désir avide de connaissance à ces sources. Il réussit aussi remarquablement bien dans l'étude des langues européennes, devenant compétent dans plusieurs d'entre elles. C'est ainsi que ses années de formation à la maison se sont écoulées jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge où les princes sont considérés comme aptes à être produits à la cour. Il quitte alors Cologne et devient le serviteur de l'empereur d'Allemagne, Maximilien Ier, qu'il sert d'abord comme secrétaire, puis pendant sept ans comme soldat. À l'âge de vingt ans, il est employé au service secret de la cour allemande. À cette époque, l'Espagne se trouve dans une situation politique chaotique. Ferdinand, le veuf d'Isabelle, fut exclu de la couronne après la mort de sa femme, cet héritage étant passé avec sa fille Jeanne, en tant que douaire, à son mari Philippe, qui était le fils de Maximilien. En septembre 1506, Philippe meurt, peu avant d'avoir déclaré la guerre à la France. C'est ainsi que Cornelius se rend à Paris, apparemment pour y suivre des cours à l'université, mais en réalité pour tenir Maximilien au courant des nouvelles importantes concernant les Français. Dans le cadre de ses fonctions secrètes, dans lesquelles il a été engagé plus d'une fois, il s'est montré tout à fait capable de préserver les secrets diplomatiques, bien qu'en ce qui concerne ses propres affaires, il soit ouvert, franc et libre. C'est pourquoi, à cette époque, il ne parle pas de ses fonctions officielles. En fréquentant l'université, Agrippa entra en contact avec plusieurs autres esprits épris d'occultisme, des mystiques qui trouvèrent en lui un chef naturel pour les guider dans les domaines de l'inconnu. Avec eux, il organisa un groupe secret de théosophes, ou peut-être de rosicruciens. Parmi ces mystiques, il y avait un ami d'Agrippa, que l'on peut considérer comme son second, un Italien du nom de Blasius Cæsar Landulphus, qui devint par la suite célèbre en médecine et professeur à l'université de Pavie. Parmi eux se trouvaient MM. Germain, avocat, et auteur d'une histoire de Charles V., Gaigny, théologien, linguiste, poète latin, successivement procureur, recteur et chancelier de l'Université de Paris ; Charles Foucard, M. de Molinflor, Charles de Bouelles, chanoine, professeur de théologie, auteur d'ouvrages de métaphysique et de géométrie, parmi lesquels il traite de la quadrature du cercle et de la cubication de la sphère, et d'autres sujets insolites ; Germain de Brie, chanoine, linguiste et auteur de vers grecs ; MM. Fasch, Wigand, et Clairchamps ; et Juanetin Bascara de Gerona, un jeune noble catalan, temporairement à Paris alors qu'il était en route pour la cour de Maximilien.

Les troubles en Espagne s'étaient étendus à l'Aragon et à la Catalogne, et dans le district de Tarragone les Catalans avaient chassé un de leurs maîtres locaux, le Senor de Gerona, le dernier nommé de la bande secrète ci-dessus. Agrippa et ses amis mirent au point un plan permettant de restituer Gerona à ses domaines. La capture d'une fortification connue sous le nom de Fort Noir était nécessaire à cette entreprise, et pour y parvenir, un stratagème audacieux fut décidé. Comme toute la province de Tarragone pouvait ainsi être tenue contre la paysannerie rebelle, on pensait que l'empereur, Maximilien, approuverait l'entreprise au nom de sa famille, et Gérone se rendit à la cour allemande à cette fin. Agrippa revint également à Cologne pour une saison au début de l'année 1507.

Ce n'est que plus d'un an plus tard que les plans des conspirateurs se réalisent. Le Fort Noir fut capturé, comme prévu, par un stratagème. Après y être resté quelque temps, Agrippa fut envoyé avec quelques autres pour tenir la garnison de la place de Gérone à Villarodona. Landulph s'était entre-temps rendu à Barcelone, et il fut jugé prudent que Gérone, les paysans de tout le pays étant désormais en armes, le rejoigne là-bas. Gérone fut cependant capturé par les rustiques furieux, qui s'organisèrent immédiatement en force pour prendre d'assaut son château et exterminer la garnison qui, en l'absence de Gérone, était sous la responsabilité d'Agrippa. La garnison fut avertie à temps de l'attaque. S'échapper en brisant la garde de la paysannerie était une folie, rester était tout aussi futile. Mais un moyen de s'échapper se présenta : une vieille tour à moitié détruite, située à trois miles de distance, dans l'une des montagnes sauvages qui caractérisent la région de Valls. La tour se trouvait dans une vallée escarpée et caverneuse, où les montagnes brisées laissent place à un gouffre contenant des eaux stagnantes, et où des rochers déchiquetés et inaccessibles l'enferment. Au niveau de la gorge par laquelle on pénètre dans cet endroit se trouvait la tour, sur une colline qui était elle-même entourée de tourbières et de mares profondes, alors qu'elle se trouvait également à l'intérieur d'un cercle de rochers élevés. Il n'y avait qu'un seul chemin vers cette tour, sauf lorsque le sol était gelé, ce qui se produisit au milieu de l'été 1508. Le chemin parmi les étangs était un étroit sentier de pierre, avec des murs de gazon comme haies. L'emplacement de la tour la rendait inexpugnable en été. Elle appartenait à un abbé, qui leur donna la permission de l'occuper et de la fortifier. Ce qu'ils firent en conséquence, ayant pour compagnie un pauvre bailli, chargé du lieu.

La retraite vers la tour fut accomplie en toute sécurité sous le couvert de la nuit. La place de Gérone fut mise à sac le lendemain par les paysans, qui cherchaient farouchement l'Allemand, comme ils appelaient Agrippa. La cachette des conspirateurs étant connue, le flot de la colère se déverse sur la tour, mais la force de la position se fait alors sentir. Une barricade de chariots renversés ferma le seul chemin des assiégés, et derrière cette barrière ils se postèrent avec leurs arquebuses, dont une seule suffisait à intimider une foule d'hommes habitués à n'avoir d'autres armes que des frondes ou des arcs et des flèches. La paysannerie, découvrant que la tour n'allait pas être prise d'assaut, s'installa pour assiéger strictement la place et ainsi affamer sa petite garnison pour qu'elle se rende.

Les aventuriers passèrent des semaines périlleuses, mais plus redoutable que le conflit réel était la famine qui résultait de leur blocus. Perrot, le gardien, se concertant sur la manière d'aider ses hôtes et de se débarrasser d'eux en même temps, explora chaque recoin de la paroi rocheuse qui les entourait. Grimpant parmi les déchets, avec des pieds habitués aux difficultés de la montagne, il découvrit enfin un chemin détourné et accidenté, par lequel les obstacles de la falaise et du gouffre étaient évités et le sommet de la montagne atteint. En regardant de là, il vit comment, de l'autre côté, la montagne s'élevait d'un lac, connu sous le nom de Lac Noir, ayant une étendue d'environ quatre miles, sur la rive la plus éloignée duquel se trouvait l'abbaye de son maître. Il trouva un chemin vers le lac à travers une gorge rocheuse, mais de là à l'abbaye, le chemin était long, et, pour les hommes sans bateau, le lac était une barrière plus infranchissable que la montagne. Il retourna à la tour, où la petite garnison entendit le résultat de ses explorations. On vit qu'il fallait une barque pour s'échapper, et pour se la procurer il fallait envoyer une lettre à travers les rangs des assiégeants vigilants, dont les sentinelles étaient postées sur tous les points, et qui ne permettaient à personne d'approcher de la tour, pas même au bon abbé lui-même, qui avait vainement essayé de détourner les paysans de leur dessein.

Dans ces circonstances, l'ingéniosité d'Agrippa fut mise à rude épreuve, et il justifia le crédit qu'il avait gagné pour son esprit subtil. Le gardien avait un fils, un garçon de berger, et Agrippa le défigura avec des taches de chardon-Marie et de jus d'autres herbes, souilla sa peau et la peignit avec des taches choquantes pour imiter les marques de la lèpre, arrangea ses cheveux en un bouquet sale, l'habilla comme un mendiant et lui donna pour bâton une branche tordue dans laquelle était creusé un creux pour la lettre. Sur le garçon ainsi déguisé - effrayante image du lépreux paria - on accrocha la cloche du lépreux, son père le fit asseoir sur un bœuf et le conduisit de nuit à travers les marais, près du gué, où il le laissa. Bredouillant, à mesure qu'il avançait, des demandes d'aumônes, le garçon marchait sans difficulté par une route très large tracée pour lui parmi les paysans, qui voyaient son approche avec terreur et s'enfuyaient de son chemin. La lettre fut remise en toute sécurité, le garçon revenant le lendemain avec la réponse souhaitée, sonnant sa cloche à la limite du marais à la nuit tombée pour que son père le fasse entrer. Agrippa et ses compagnons passèrent la nuit à préparer leur départ. Vers l'aube, ils couvrirent leur retraite par une démonstration de leur état de vigilance habituel, tirèrent leurs fusils et donnèrent d'autres indications de leur présence. Ceci fait, ils se mirent en route, dans un silence de mort, portant leurs bagages, et furent guidés par Perrot, le gardien, jusqu'au sommet. Là, ils s'allongèrent volontiers parmi les pierres pour se reposer, tandis que leur guide descendait de l'autre côté et étalait sur un rocher un signal convenu à l'avance, un tissu blanc. Lorsqu'il revint, ils mangèrent le petit déjeuner qu'ils avaient apporté avec eux, tous assis, les yeux tournés vers le lac. Vers neuf heures, on aperçut deux barques de pêcheurs, qui hissèrent un drapeau rouge, le signal du bon abbé. Réjouis à cette vue, les évadés tirent en triomphe du haut de la montagne des coups de fusil, indice pour la paysannerie assiégeante de leur départ, et, en même temps, signal pour les sauveteurs. Suivant toujours Perrot, ils descendirent ensuite, par des chemins qu'il avait découverts, à travers la gorge rocheuse, jusqu'aux prairies qui bordaient le lac. Entrant dans les barques, ils se retrouvèrent avant le soir en sécurité sous le toit de l'abbé. Le jour de cette évasion était le 14 août 1508. Ils avaient donc été assiégés pendant près de deux mois dans la forteresse de la montagne.

Cornelius Agrippa étant en sécurité pouvait quitter les lieux, et il le fit sans attendre de voir comment la difficulté serait résolue entre les paysans catalans et leur maître. Il était très perplexe de ne pas avoir de nouvelles de Landulph, son ami le plus proche. L'abbé lui conseille de retourner à la cour, mais Agrippa répond qu'il n'a pas l'intention de risquer d'être à nouveau envoyé dans des missions périlleuses. Après être resté plusieurs jours à l'abbaye, il partit, avec un vieil homme et son serviteur Étienne, pour Barcelone. Antonius Xanthus, le compagnon d'Agrippa, avait vu beaucoup du côté brut du monde, était utile comme compagnon de voyage et devint membre de la ligue secrète d'Agrippa.

N'ayant pas trouvé Landulph à Barcelone, ils se sont rendus à Valentia. De là, ils s'embarquent pour l'Italie et, en passant par les îles Baléares et la Sardaigne, ils se rendent à Naples où, découragés de ne pas trouver Landulph, ils s'embarquent pour Leghorn, puis se rendent à Avignon. Là, ils apprennent, par un marchand ambulant, que Landulph est à Lyon. Les amis correspondirent alors, Cornelius écrivant le 17 décembre - près de quatre mois après avoir quitté l'abbaye à la recherche de son ami, le 24 août. Nous pouvons imaginer beaucoup de choses que ces amis s'écrivaient. Agrippa avait suggéré de réunir tous les membres de leur ligue afin de les décharger de leurs serments concernant la conspiration espagnole et de reprendre, une fois de plus, leurs anciennes relations agréables. Il espérait également que Landulph pourrait lui rendre visite à Avignon et discuter de leurs secrets, car il ne pouvait partir pour Lyon, ses fonds étant épuisés, qu'après un certain temps.

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Le récit qui précède, condensé de l'excellente Life of Cornelius Agrippa de M. Henry Morley, se poursuit dans la partie de ce volume qui commence par le titre "Agrippa et les Rose-Croix". La vie d'Agrippa est maintenant tellement imbriquée dans le mysticisme que nous donnons le récit de Morley dans son intégralité. Les chapitres suivants de sa vie sont remplis de l'accomplissement de sa nature mystique, dont la fleur épanouie est La Philosophie Occulte, ou Trois Livres de Magie, dont la rédaction achève sa première vie.

Cornelius Agrippa au lecteur

Je ne doute pas que le titre de notre livre de Philosophie occulte, ou de Magie, puisse, par sa rareté, attirer beaucoup de gens à le lire, parmi lesquels il y en aura qui auront un jugement désordonné et qui seront pervers, qui viendront écouter ce que je peux dire, qui, par leur ignorance téméraire, prendront le nom de Magie dans le plus mauvais sens, et qui, bien qu'ayant à peine vu le titre, s'écrieront que j'enseigne des Arts défendus, que je sème la semence des hérésies, que j'offense les pieux, et que je scandalise les excellents esprits ; que je suis un sorcier, un superstitieux et un démoniaque, alors que je suis un magicien : A quoi je réponds qu'un Magicien ne signifie pas, parmi les hommes instruits, un sorcier ou quelqu'un qui est superstitieux ou diabolique ; mais un homme sage, un prêtre, un prophète ; et que les Sibylles étaient des Magiciennes, et par conséquent prophétisaient très clairement du Christ ; et que les Magiciens, comme les sages, par les secrets merveilleux du monde, ont su que le Christ, l'auteur du monde, était né, et sont venus d'abord l'adorer ; et que le nom de Magie a été reçu par les philosophes, recommandé par les divins, et n'est pas inacceptable à l'Évangile. Je crois que les censeurs dédaigneux feront des objections contre les Sybilles, les saints Magiciens et l'Évangile même, plutôt que de recevoir en faveur le nom de Magie. Ils sont si consciencieux que ni Apollon, ni toutes les Muses, ni un ange du ciel ne peuvent me racheter de leur malédiction. Je leur conseille donc de ne pas lire nos écrits, de ne pas les comprendre et de ne pas s'en souvenir. Car ils sont pernicieux et pleins de poison ; la porte de l'Achéron est dans ce livre ; il parle de pierres - qu'ils prennent garde qu'il ne leur casse la cervelle. Mais vous qui venez sans préjugés pour le lire, si vous avez autant de discrétion et de prudence que les abeilles en ont pour recueillir le miel, lisez-le bien, et croyez que vous n'en retirerez pas peu de profit, et beaucoup de plaisir ; mais si vous y trouvez des choses qui ne vous plaisent pas, laissez-les et n'en faites pas usage, car je ne les approuve pas, mais je vous les déclare. Mais ne refusez pas d'autres choses, car ceux qui consultent les livres des médecins lisent, en plus des antidotes et des médicaments, des poisons. J'avoue que la magie enseigne beaucoup de choses superflues, et de curieux prodiges pour l'ostentation ; laissez-les comme des choses vides, mais n'ignorez pas leurs causes. Mais les choses qui sont pour le profit des hommes - pour détourner les mauvais événements, pour détruire les sorcelleries, pour guérir les maladies, pour exterminer les phantasmes, pour préserver la vie, l'honneur ou la fortune - peuvent être faites sans offenser Dieu ou blesser la religion, parce qu'elles sont aussi profitables que nécessaires. Mais je vous ai averti que j'ai écrit beaucoup de choses plutôt de façon narrative que de façon affirmative ; car il a semblé nécessaire de passer en revue moins de choses, en suivant les jugements des platoniciens et autres philosophes païens lorsqu'ils ont suggéré un argument d'écriture pour notre but. Si donc quelque erreur a été commise, ou si quelque chose a été dit plus librement, pardonnez ma jeunesse, car j'ai écrit ceci étant à peine un jeune homme, afin que je puisse m'excuser, et dire, pendant que j'étais un enfant, j'ai parlé comme un enfant, et j'ai compris comme un enfant, mais étant devenu un homme, j'ai rétracté ces choses que j'ai faites étant un garçon, et dans mon livre de la vanité et de l'incertitude des Sciences j'ai, pour la plupart, rétracté ce livre. Mais ici, peut-être, vous me reprocherez encore une fois, en disant : "Voici, vous avez écrit étant jeune, et maintenant, étant vieux, vous vous êtes rétracté ; qu'avez-vous donc exposé ?". Je l'avoue, alors que j'étais très jeune, je me suis mis à écrire ces livres, mais dans l'espoir de les publier avec des corrections et des agrandissements, et pour cela je les ai confiés à Trithemius, un abbé napolitain, autrefois espagnol, un homme très assidu aux choses secrètes. Mais il arriva par la suite que, l'ouvrage étant intercepté, avant que je l'aie terminé, il fut transporté imparfait et impoli, et s'envola en Italie, en France, en Allemagne, par les mains de plusieurs hommes ; et certains hommes, plus impatiemment ou imprudemment je ne sais, l'auraient mis ainsi imparfait à la presse, avec quel malheur, moi, étant affecté, j'ai résolu de l'exposer moi-même, pensant qu'il y aurait moins de danger si ces livres sortaient de mes mains avec quelques amendements que de sortir, déchirés et en fragments, des mains d'autres hommes. De plus, j'ai pensé que ce n'était pas un crime de ne pas laisser périr le témoignage de ma jeunesse. Aussi avons-nous ajouté quelques chapitres et inséré beaucoup de choses qui nous ont paru impropres à passer, ce que le lecteur curieux pourra comprendre par l'inégalité de l'expression même, car nous n'avons pas voulu recommencer l'ouvrage et défaire tout ce que nous avions fait, mais le corriger et le fleurir. C'est pourquoi, je te prie, aimable lecteur, de ne pas peser ces choses selon le moment présent où nous les exposons, mais de pardonner à ma jeunesse curieuse si tu y trouves quelque chose qui puisse te déplaire.

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Lorsqu'Agrippa écrivit pour la première fois sa Philosophie occulte, il l'envoya à son ami Trithemius, un abbé de Wurtzburg, avec la lettre qui suivit. Trithemius retint le messager jusqu'à ce qu'il ait lu le manuscrit, puis répondit à la lettre d'Agrippa par des conseils judicieux que les mystiques feraient bien de suivre à l'avenir. Trithemius est connu comme un auteur et un érudit mystique.

Agrippa à Trithemius

À R. P. D. John Trithemius, abbé de Saint James, dans les faubourgs d'Herbipolis, Henry Cornelius Agrippa de Nettesheim envoie ses salutations :

Lorsque j'étais récemment, très révérend père, en conversation avec vous dans votre monastère d'Herbipolis, nous avons discuté ensemble de diverses choses concernant la chimie, la magie, la cabale et d'autres choses qui sont encore cachées dans les sciences et les arts secrets ; Et il y avait une grande question parmi les autres : Pourquoi la Magie, alors qu'elle était considérée par tous les anciens philosophes comme la science la plus importante, et que les anciens sages et prêtres l'ont toujours tenue en grande vénération, est finalement devenue, après le début de l'Église Catholique, toujours odieuse et suspectée par les saints Pères, et ensuite démolie par les Divins, et condamnée par les Canons sacrés, et, de plus, interdite par toutes les lois et ordonnances ? Maintenant, la cause, comme je le conçois, n'est pas autre que ceci, à savoir : Parce que, par une certaine dépravation fatale des temps et des hommes, beaucoup de faux philosophes se sont glissés, et ceux-ci, sous le nom de Magiciens, ont amassé, à travers diverses sortes d'erreurs et de factions de fausses religions, beaucoup de superstitions maudites et de rites dangereux, et beaucoup de sacrilèges méchants, jusqu'à la perfection de la Nature ; et les mêmes exposés dans beaucoup de livres méchants et illégaux, auxquels ils ont furtivement préfixé le nom et le titre le plus honnête de Magie, espérant, par ce titre sacré, gagner du crédit à leurs folies maudites et détestables. C'est pourquoi ce nom de Magie, autrefois si honorable, est maintenant devenu très odieux aux hommes de bien et honnêtes gens, et considéré comme un crime capital si quelqu'un osait se dire Magicien, soit en doctrine, soit en œuvres, à moins que, par hasard, quelque vieille femme affectueuse, habitant le pays, serait considérée comme habile et dotée d'un pouvoir divin, qu'elle (comme le dit Apulée le satiriste) "peut abattre le ciel, soulever la terre, endurcir les fontaines, emporter les montagnes, élever les fantômes, renverser les Dieux, éteindre les étoiles, illuminer l'enfer," ou, comme le chante Virgile :

Elle promettra par ses charmes d'alléger de grands soucis,Ou de soulager l'esprit des hommes, et de faire que les étoilespour qu'elles reviennent en arrière, et que les rivières s'arrêtent,Et réveiller les fantômes de la nuit, même à sa volonté ;De faire gémir la terre, et de faire tomber les arbresdes montagnes.

D'où ces choses que Lucan raconte de Thessala la magicienne, et Homère de la toute-puissance de Circé. Dont beaucoup d'autres, je l'avoue, sont aussi bien d'une opinion fallacieuse que d'une diligence superstitieuse et d'un travail pernicieux ; car quand ils ne peuvent pas tomber sous le coup d'un art méchant, ils présument pourtant qu'ils peuvent se revêtir de ce titre vénérable de Magie.

Cela étant, je me suis beaucoup étonné et je n'en ai pas moins été indigné qu'il n'y ait pas encore eu d'homme qui ait défendu cette discipline sublime et sacrée contre l'accusation d'impiété ou qui nous l'ait livrée purement et sincèrement. Ce que j'ai vu de nos écrivains modernes - Roger Bacon, Robert d'York, un Anglais, Peter Apponus, Albertus [Magnus] le Teutonich, Arnoldas de villa Nova, Anselme le Parmensien. Picatrix l'Espagnol, Cicclus Asculus de Florence, et beaucoup d'autres auteurs au nom obscur, lorsqu'ils promettent de traiter de la Magie, ne font rien d'autre que de raconter des histoires irrationnelles et des superstitions indignes d'honnêtes hommes. Aussi mon esprit fut-il ému, et, par admiration ou par indignation, j'étais prêt à jouer au philosophe, en supposant que je ne ferais pas un travail désagréable - car j'ai toujours été, depuis ma jeunesse, un chercheur curieux et imperturbable d'effets merveilleux et d'opérations pleines de mystères - si je récupérais cette ancienne magie (la discipline de tous les sages) des erreurs de l'impiété, si je la purifiais et la parais de son propre éclat, et si je la défendais des blessures des calomniateurs ; Ce que je n'ai jamais osé entreprendre, bien que j'en aie longtemps délibéré dans mon esprit ; mais après une conférence entre nous sur ces choses, à Herbipolis, votre connaissance et votre savoir transcendants, ainsi que votre ardente adhésion, m'ont redonné courage et audace. Là, je sélectionnai les opinions de philosophes dont le crédit était connu, et je purgeai l'introduction des méchants (qui, de manière dissimulée et avec une connaissance contrefaite, enseignaient que les traditions des magiciens devaient être apprises dans des livres très réprouvés de ténèbres ou dans des institutions d'opérations merveilleuses), et, écartant toute obscurité, J'ai enfin composé trois livres complets sur la Magie, et je les ai intitulés De la Philosophie Occulte, titre moins offensant, lesquels livres je soumets (vous qui excellez dans la connaissance de ces choses) à votre correction et à votre censure, afin que si j'ai écrit quelque chose qui puisse tendre soit à contester la Nature, soit à offenser Dieu, soit à blesser la religion, vous puissiez condamner l'erreur ; mais si le scandale de l'impiété est dissous et purgé, vous pouvez défendre la Tradition de la Vérité ; et que vous fassiez ainsi avec ces livres, et avec la Magie elle-même, afin que rien ne soit caché qui puisse être profitable, et rien approuvé qui ne puisse que nuire ; par quoi ces trois livres, ayant passé votre examen avec approbation, pourront enfin être jugés dignes de paraître avec un bon succès en public, et ne pas craindre de subir la censure de la postérité.

Adieu, et pardonnez ces audacieuses entreprises.

Trithemius à Agrippa

John Trithemius, abbé de Saint Jacques d'Herbipolis, anciennement d'Espagne, à son Henri Cornelius Agrippa de Nettesheim, Santé et Amour :

Votre ouvrage, très célèbre Agrippa, intitulé De la philosophie occulte, que vous m'avez envoyé par ce porteur, a été examiné. Avec quel plaisir je l'ai reçu, aucune langue mortelle ne peut l'exprimer ni aucune plume l'écrire. Je me suis étonné de votre savoir plus que vulgaire, que vous puissiez, étant si jeune, pénétrer dans des secrets qui ont été cachés à la plupart des hommes savants, et non seulement les exposer clairement et véritablement, mais aussi correctement et élégamment. C'est pourquoi je vous remercie d'abord de votre bienveillance à mon égard et, si j'en suis capable un jour, je vous en rendrai grâce de tout mon pouvoir. J'approuve votre travail, qu'aucun savant ne peut suffisamment recommander. Maintenant, afin que vous puissiez aller vers des choses plus élevées, comme vous l'avez commencé, et ne pas souffrir que d'aussi excellentes parties de l'esprit soient oisives, je vous conseille, vous prie et vous supplie, avec tout le sérieux dont je suis capable, de vous exercer à travailler pour de meilleures choses, et de montrer la lumière de la vraie sagesse aux ignorants, comme vous êtes vous-même divinement éclairé. Ne laissez pas non plus la considération de compagnons oisifs et vains vous détourner de votre dessein ; je dis d'eux, dont il est dit : "Le boeuf fatigué foule durement", tandis qu'aucun homme, au jugement des sages, ne peut être vraiment instruit s'il est asservi aux rudiments d'une seule faculté. Mais vous avez été par Dieu doué d'un esprit vaste et sublime, et ce n'est pas aux bœufs que vous devez imiter, mais plutôt aux oiseaux ; ne croyez pas non plus qu'il suffise d'étudier les particuliers, mais penchez avec confiance votre esprit vers les universels ; car c'est à ce point qu'on pense que plus quelqu'un est savant, moins il ignore de choses. De plus, votre esprit est parfaitement apte à tout, et à être employé rationnellement, non pas à quelques choses ou à des choses basses, mais à des choses nombreuses et plus sublimes. Cependant, je vous conseille d'observer cette seule règle : vous communiquez les secrets vulgaires aux amis vulgaires, mais les secrets supérieurs aux amis supérieurs et secrets seulement : Donnez du foin à un bœuf, du sucre à un perroquet seulement. Comprenez bien ce que je veux dire, de peur que vous ne soyez foulé par les pieds des bœufs, comme il arrive souvent. Adieu, mon heureux ami, et s'il est en mon pouvoir de vous servir, ordonnez-moi, et selon votre bon plaisir, cela sera fait sans délai ; faites aussi que notre amitié augmente chaque jour ; écrivez-moi souvent, et envoyez-moi quelques-uns de vos travaux, je vous en prie instamment. Encore une fois, adieu.

De notre monastère de Peapolis, le 8ème jour d'avril, A. D. MDX.

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En janvier 1531, Agrippa écrivit de Malines à Hermann de Wied, archevêque de Cologne, à qui il dédia sa Philosophie occulte. Dans cette lettre, il dit : "Voici, parmi les choses qui ont été mises de côté, les livres de la Philosophie occulte ou de la Magie, un nouvel ouvrage d'un savoir très ancien et abstrus, une doctrine de l'antiquité que personne, j'ose le dire, n'a tenté de rétablir jusqu'à présent". "Je vous serai tout dévoué si ces études de ma jeunesse parviennent à la connaissance par l'autorité de votre grandeur, car beaucoup de choses m'ont semblé, étant plus âgé, les plus profitables et les plus nécessaires à connaître. Vous avez donc l'œuvre, non seulement de ma jeunesse, mais de mon âge actuel," "ayant ajouté beaucoup de choses."

La gravure insérée à cet endroit a été réalisée à partir de la page de titre de la seule édition anglaise complète de l'Occult Philosophy of Magic publiée jusqu'à présent.

LA PHILOSOPHIE DE LA MAGIE NATURELLE

PAR

HENRY CORNELIUS AGRIPPA

CHEVALIER ET DOCTEUR DES DEUX LOIS, CONSEILLER DE LA MAJESTÉ SACRÉE DE CÉSAR, ET JUGE DE LA COUR PRÉROGATIVE

Chapitre 1. La façon dont les magiciens recueillent les vertus du monde triple est décrite dans ces trois livres.

Voyant qu'il y a un Monde triple - élémentaire, céleste et intellectuel - et que chaque inférieur est gouverné par son supérieur, et reçoit l'influence des vertus de celui-ci, de sorte que le très Original et Principal Ouvrier de tout transmet de lui-même, par les anges, les cieux, les étoiles, les éléments, les animaux, les plantes, les métaux et les pierres, les vertus de sa Toute-Puissance sur nous, pour le service desquels il a fait et créé toutes ces choses : Les sages ne conçoivent pas qu'il soit irrationnel que nous puissions nous élever par les mêmes degrés à travers chaque Monde, jusqu'au même Monde originel lui-même, le Créateur de toutes choses et la Cause Première, d'où toutes choses sont et procèdent ; et aussi de jouir non seulement de ces vertus, qui sont déjà dans le genre plus excellent de choses, mais aussi en plus de celles-ci, de tirer de nouvelles vertus d'en haut. C'est pourquoi ils recherchent les vertus du monde élémentaire, par le secours de la physique, et de la philosophie naturelle dans les diverses mixtures des choses naturelles ; puis du monde céleste dans les rayons et les influences de celui-ci, selon les règles des astrologues, et les doctrines des mathématiciens, joignant les vertus célestes aux premières. En outre, ils ratifient et confirment tout cela avec les pouvoirs de diverses intelligences, par les cérémonies sacrées des religions. L'ordre et le processus de tout cela, je m'efforcerai de le livrer dans ces trois livres : Dont le premier contient la Magie Naturelle, le second la Magie Céleste, et le troisième le Cérémonial. Mais je ne sais pas si c'est une présomption impardonnable de ma part, que moi, homme de si peu de jugement et de savoir, je m'engage avec tant de confiance, dans ma jeunesse même, dans une entreprise si difficile, si dure et si compliquée que celle-ci. C'est pourquoi, quelles que soient les choses que j'ai déjà dites et que je dirai plus tard, je ne veux pas que quelqu'un y consente, ni que je le fasse moi-même, avant qu'elles ne soient approuvées par l'Église universelle et la congrégation des fidèles.