0,99 €
Mehr erfahren.
- Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
- Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
- Sprache: Deutsch
In "Legenden der ägyptischen Götter" bietet E. A. Wallis Budge eine faszinierende und umfassende Untersuchung der Mythologie des alten Ägypten. Der Text vereint detailreiche Nacherzählungen von Mythen, die bis in die Anfänge der ägyptischen Zivilisation zurückreichen, und beleuchtet deren kulturellen und religiösen Kontexte. Budges literarischer Stil ist sowohl erhellend als auch zugänglich, wobei er komplexe Ideen in eine fesselnde Erzählung verwandelt und den Leser in die geheimnisvolle Welt der ägyptischen Götter eintauchen lässt. Seine sorgfältige Analyse und die geschickte Verwebung von Historie und Mythologie machen dieses Werk zu einer wertvollen Ressource für Interessierte an der ägyptischen Kultur. E. A. Wallis Budge, ein angesehener Ägyptologe und Linguist des 19. und frühen 20. Jahrhunderts, verbrachte Jahrzehnte damit, altägyptische Texte zu übersetzen und zu deuten. Sein tiefes Wissen über die alte ägyptische Sprache und Kultur, kombiniert mit seiner Leidenschaft für mythologische Erzählungen, machte ihn zu einem Pionier auf seinem Gebiet. In seinem Schaffen strebte er danach, das Verständnis der ägyptischen Kultur weltweit zu fördern und den Reichtum ihrer Geschichten zu bewahren. "Legenden der ägyptischen Götter" ist ein Muss für jeden, der sich für die Mystik des alten Ägypten interessiert. Budges meisterhafte Erzählkunst und sein wissenschaftlicher Ansatz machen dieses Buch zu einer unverzichtbaren Quelle, die sowohl Neulinge als auch Kenner der ägyptischen Mythologie ansprechen wird. Tauchen Sie ein in eine Welt voller Fantasie und Spiritualität – ein Erlebnis, das Ihr Verständnis der alten Welt nachhaltig bereichern wird. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.
Das E-Book können Sie in Legimi-Apps oder einer beliebigen App lesen, die das folgende Format unterstützen:
Veröffentlichungsjahr: 2024
Ähnliche
Legenden der ägyptischen Götter
Inhaltsverzeichnis
EINLEITUNG
I. DIE LEGENDE DES GOTTES NEB-ER-TCHER UND DIE GESCHICHTE DER SCHÖPFUNG.
Der Text der bemerkenswerten Legende der Schöpfung, die den ersten Teil dieses Bandes bildet, ist in einem gut geschriebenen Papyrus im Britischen Museum erhalten, wo er die Nummer 10.188 trägt. Dieser Papyrus wurde von dem verstorbenen Herrn A. H. Rhind im Jahre 1861 oder 1862 erworben, als er einige Gräber am Westufer des Nils in Theben ausgrub. Er fand ihn nicht selbst in einem Grab, sondern erhielt ihn vom britischen Konsul in Luxor, Mustafa Agha, während eines Austauschs von Geschenken, als Herr Rhind das Land verließ. Mustafa Agha bezog den Papyrus aus dem berühmten Versteck der königlichen Mumien in Der-al-Bahari, mit dessen Lage er viele Jahre lang gut vertraut war, bevor sie dem ägyptischen Antikendienst bekannt wurde. Als Herr Rhind nach England kam, wurden die Ergebnisse seiner Ausgrabungen von Dr. Birch untersucht, der den großen Wert des Papyrus erkannte und dessen Veröffentlichung in einem Begleitband zu Facsimiles of Two Papyri plante, aber der Tod von Herrn Rhind im Jahr 1865 ließ das Projekt scheitern. Die Sammlung von Herrn Rhind ging in den Besitz von Herrn David Bremner über, und der Papyrus wurde zusammen mit vielen anderen Antiquitäten von den Trustees des British Museum erworben. Im Jahr 1880 schlug Dr. Birch Dr. Pleyte, dem Direktor des Ägyptischen Museums in Leyden, die Veröffentlichung des Papyrus vor. Dieser Gelehrte transkribierte und übersetzte einige Passagen aus dem Festgesang von Isis und Nephthys, der der erste Text darin ist, und veröffentlichte diese in Recueil de Travaux, Paris, tom. iii., pp. 57-64. Im Jahr 1886 durfte ich dank der Freundlichkeit von Dr. Birch an dem Papyrus arbeiten und veröffentlichte Abschriften einiger wichtiger Passagen und den Bericht über die Schöpfung in den Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, 1886-7, S. 11-26. Die Schöpfungslegende wurde von Dr. H. Brugsch als sehr wertvoll für das Studium der ägyptischen Religion angesehen, und auf seine Anregung hin1 fertigte ich eine vollständige Abschrift des Papyrus an, die in Archaeologia (Bd. Lii., London, 1891) mit Transkriptionen und Übersetzungen veröffentlicht wurde. Im Jahr 1910 gab ich für die Trustees of the British Museum den vollständigen hieratischen Text mit einer überarbeiteten Übersetzung heraus. 2
Der Papyrus ist etwa 16 ft. 8 in der Länge und 9 1/4 in der Breite. Er enthält 21 Spalten mit hieratischem Text, der in kurzen Zeilen geschrieben ist und poetischen Charakter hat, und 12 Spalten oder Seiten mit Text, der in langen Zeilen geschrieben ist; die Gesamtzahl der Zeilen liegt zwischen 930 und 940. Der Text ist in einer kleinen, sehr schwarzen, aber sauberen Hand geschrieben und kann einer Zeit zwischen der XXVI. Dynastie und der ptolemäischen Periode zugeordnet werden. Die Titel, Schlagwörter, Rubriken, Namen von Apep und seinen Unholden und einige andere Wörter sind mit roter Tinte geschrieben. Es gibt zwei Kolophone; in dem einen steht ein Datum, nämlich der „erste Tag des vierten Monats des zwölften Jahres des Pharao Alexander, des Sohnes Alexanders“, also 311 v. Chr., und in dem anderen der Name des Priesters, der den Papyrus entweder schreiben ließ oder ihn sich angeeignet hat, nämlich Nes-Menu oder Nes-Amsu.
Die Legende der Schöpfung findet sich in dem dritten Werk, das in dem Papyrus überliefert ist und das „Buch des Sturzes von Apep, dem Feind von Ra, dem Feind von Un-Nefer“ (d.h. Osiris) genannt wird. Dieses Werk enthielt eine Reihe von Zaubersprüchen, die während der Durchführung bestimmter vorgeschriebener Zeremonien rezitiert wurden, mit dem Ziel, Stürme zu verhindern, Regenwolken zu vertreiben und jedes belebte oder unbelebte Hindernis zu beseitigen, das den Aufgang der Sonne am Morgen verhindern oder ihr Licht während des Tages verdunkeln könnte. Der Anführer der Heerscharen der Finsternis war ein Unhold namens Apep, der in Form einer monströsen Schlange am Himmel erschien und mit Hilfe aller Unholde der Tuat versuchte, den Sonnengott im Reich der Finsternis gefangen zu halten. Inmitten der gegen Apep gerichteten Zaubersprüche finden wir die Legende der Schöpfung, die in keinem anderen bekannten ägyptischen Dokument vorkommt (Kol. XXVI., l. 21, bis Kol. XXVII., l. 6). Kurioserweise wird etwas weiter unten eine längere Version der Legende wiedergegeben (Kol. XXVIII., l. 20, bis Kol. XXIX., l. 6). Ob der Schreiber zwei Kopien zur Verfügung hatte und einfach beide einfügte, oder ob er die kurze Version kopierte und sie nach und nach ergänzte, lässt sich nicht sagen. Die Legende trägt den Titel: Buch der Kenntnis der Evolutionen des Ra [und des] Sturzes von Apep.
Dieses merkwürdige „Buch“ beschreibt nicht nur den Ursprung des Himmels und der Erde und von allem, was darin ist, sondern auch von Gott selbst. Der Name Apep wird darin nicht einmal erwähnt, und es ist unmöglich, sein Auftauchen im Apep-Ritual zu erklären, es sei denn, wir nehmen an, dass das ganze „Buch“ als ein höchst wirksamer Zauber angesehen wurde, dessen bloße Aufzählung für Apep und seine Freunde tödliche Folgen hatte.
Die Geschichte der Schöpfung wird angeblich von dem Gott Neb-er- tcher erzählt. Dieser Name bedeutet „Herr bis zur äußersten Grenze“, und der Charakter des Gottes lässt vermuten, dass sich das Wort „Grenze“ auf Zeit und Raum bezieht und dass er in Wirklichkeit der ewige Gott des Universums war. Der Name dieses Gottes taucht in koptischen Texten auf, und dann erscheint er als jemand, der alle Attribute besitzt, die die modernen Völker mit dem allmächtigen Gott verbinden. Wo und wie Neb-er-tcher existierte, ist nicht überliefert, aber es scheint, dass man glaubte, er sei eine allmächtige und unsichtbare Macht gewesen, die den ganzen Raum erfüllte. Es scheint auch, dass in ihm der Wunsch aufkam, die Welt zu erschaffen, und um dies zu tun, nahm er die Gestalt des Gottes Khepera an, der von Anfang bis Ende als der Schöpfer schlechthin unter allen den Ägyptern bekannten Göttern angesehen wurde. Als diese Verwandlung von Neb-er-tcher in Khepera stattfand, waren der Himmel und die Erde noch nicht erschaffen worden, aber es scheint eine riesige Wassermasse oder ein Weltozean namens Nu existiert zu haben, in dem die Verwandlung stattgefunden haben muss. In diesem himmlischen Ozean befanden sich die Keime aller Lebewesen, die später im Himmel und auf der Erde Gestalt annahmen, aber sie existierten in einem Zustand der Trägheit und Hilflosigkeit. Aus diesem Ozean erhob sich Khepera und ging so von einem Zustand der Passivität und Trägheit in einen Zustand der Aktivität über. Als Khepera sich aus dem Ozean Nu erhob, fand er sich in einem riesigen leeren Raum wieder, in dem es nichts gab, worauf er stehen konnte. Die zweite Version der Legende besagt, dass Khepera sich selbst zum Leben erweckte, indem er seinen eigenen Namen aussprach, und die erste Version besagt, dass er sich der Worte bediente, um sich einen Weg vorbei zu führen, auf dem er stehen konnte. Mit anderen Worten, als Khepera noch ein Teil des Wesens von Neb-er-tcher war, sprach er das Wort „Khepera“ aus und Khepera entstand. Ebenso sprach er, als er einen Platz brauchte, auf dem er stehen konnte, den Namen des Dings oder des Ortes aus, auf dem er stehen wollte, und dieses Ding oder dieser Ort entstand. Diesen Zauberspruch scheint er an sein Herz gerichtet zu haben, oder, wie wir sagen sollten, an seinen Willen, so dass Khepera wollte, dass dieser Stehplatz erscheint, und das tat er auch sofort. Die erste Version erwähnt nur ein Herz, aber die zweite spricht auch von einer Herzseele, die Khepera bei seinen ersten schöpferischen Handlungen unterstützte. Wir können davon ausgehen, dass er sich in seinem Herzen ausdachte, was für ein Ding er erschaffen wollte, und dann durch das Aussprechen seines Namens bewirkte, dass sein Gedanke konkrete Form annahm. Dieser Prozess des Ausdenkens der Existenz von Dingen wird im Ägyptischen durch Worte ausgedrückt, die „das Fundament im Herzen legen“ bedeuten.
Bei der Gestaltung seiner Gedanken und ihrer sichtbaren Formen wurde Khepera von der Göttin Maat unterstützt, die gewöhnlich als Göttin des Gesetzes, der Ordnung und der Wahrheit angesehen wird und in der Spätzeit als das weibliche Gegenstück zu Thoth, „dem Herzen des Gottes Ra“, galt. In dieser Legende scheint sie jedoch die Rolle der Weisheit zu spielen, wie sie im Buch der Sprüche beschrieben wird, 3 denn durch Maat hat er „das Fundament gelegt“.
Nachdem die Legende die Entstehung von Khepera und den Ort, an dem er stand, beschrieben hat, erzählt sie weiter, wie die erste ägyptische Triade oder Trinität entstanden ist. Khepera vereinigte sich in irgendeiner Form mit seinem Schatten eines Gegenstandes oder Lebewesens und zeugte so Nachkommen, die unter den Gestalten der Götter Shu und Tefnut aus seinem Körper hervorgingen. Nach einer in den Pyramidentexten4 erhaltenen Überlieferung fand dieses Ereignis in On (Heliopolis) statt, und die alte Form der Legende schreibt die Zeugung von Shu und Tefnut einem Akt der Masturbation zu. Ursprünglich waren diese Götter die Verkörperungen der Luft und der Trockenheit bzw. der Flüssigkeiten; mit ihrer Erschaffung entstanden also die Materialien für den Bau der Atmosphäre und des Himmels. Shu und Tefnut vereinigten sich, und ihre Nachkommen waren Keb, der Erdgott, und Nut, die Himmelsgöttin. Jetzt gibt es fünf Götter: Khepera, das schöpferische Prinzip, Shu, die Atmosphäre, Tefnut, das Wasser über dem Himmel, Nut, die Himmelsgöttin, und Keb, der Erdgott. Vermutlich um diese Zeit stieg die Sonne zum ersten Mal aus dem wässrigen Abgrund von Nu auf, beschien die Welt und brachte den Tag hervor. In frühen Zeiten wurde die Sonne oder ihr Licht als eine Form von Shu angesehen. Die Götter Keb und Nut waren in einer Umarmung vereint, und das Auftauchen des Lichts hatte zur Folge, dass sie getrennt wurden. Solange die Sonne schien, d.h. solange es Tag war, blieb Nut, die Himmelsgöttin, an ihrem Platz über der Erde und wurde von Shu gestützt; aber sobald die Sonne unterging, verließ sie den Himmel und stieg allmählich herab, bis sie auf dem Körper des Erdgottes Keb ruhte.
Die Umarmungen von Keb veranlassten Nut, bei einer Geburt fünf Götter zu gebären, nämlich Osiris, Horus, Set, Isis und Nephthys. Osiris und Isis heirateten vor ihrer Geburt und Isis brachte einen Sohn namens Horus zur Welt; Set und Nephthys heirateten ebenfalls vor ihrer Geburt und Nephthys brachte einen Sohn namens Anpu (Anubis) zur Welt, der jedoch in der Legende nicht erwähnt wird. Von diesen Göttern wird Osiris in der Legende besonders erwähnt, in der Khepera, der als Neb-er-tcher spricht, sagt, dass sein Name Ausares ist, der die Essenz der Urmaterie ist, aus der er selbst gebildet ist. Osiris war also aus der gleichen Substanz wie der Große Gott, der nach Ansicht der Ägypter die Welt erschaffen hat, und war eine Reinkarnation seines Urgroßvaters. Dieser Teil der Legende hilft, die Ansichten über Osiris als großen Ahnengeist zu erklären, der, als er auf der Erde lebte, ein Wohltäter der Menschheit war, und der, als er im Himmel war, der Retter der Seelen.
Die Legende spricht von der Sonne als dem Auge von Khepera oder Neb-er-tcher und bezieht sich auf ein Unglück, das ihr widerfuhr und ihr Licht erlosch. Dieses Unglück mag einfach der Einbruch der Nacht, eine Finsternis oder ein Sturm gewesen sein. Auf jeden Fall schuf der Gott ein zweites Auge, den Mond, dem er etwas von dem Glanz des anderen Auges, der Sonne, verlieh und ihm einen Platz in seinem Antlitz zuwies, so dass es fortan über die ganze Erde herrschte und besondere Kräfte in Bezug auf die Erzeugung von Bäumen, Pflanzen, Gemüse, Kräutern usw. besaß. So wurde der Mond seit den frühesten Zeiten mit der Fruchtbarkeit der Erde in Verbindung gebracht, vor allem im Zusammenhang mit der Produktion von üppigen Ernten und erfolgreichen Ernten.
Der Legende nach entsprangen Männer und Frauen nicht der Erde, sondern direkt dem Körper des Gottes Khepera oder Neb-er-tcher, der seine Glieder zusammenlegte und dann Tränen über sie weinte, und aus den Tränen, die von seinen Augen gefallen waren, entstanden Männer und Frauen. Die Erschaffung von Tieren wird in der Legende nicht besonders erwähnt, aber der Gott sagt, dass er alle Arten von Kriechtieren erschuf, und dazu gehören wahrscheinlich auch die größeren Vierbeiner. Die Männer und Frauen und alle anderen Lebewesen, die damals erschaffen wurden, pflanzten sich fort, jedes auf seine Weise, und so füllte sich die Erde mit ihren Nachkommen, die wir in der heutigen Zeit sehen.
Dies ist die Legende der Schöpfung, wie sie im Papyrus von Nes- Menu zu finden ist. Der Text beider Versionen ist voller schwieriger Passagen, und einige Lesarten sind fehlerhaft; leider fehlen Varianten, mit denen sie korrigiert werden könnten. Die allgemeine Bedeutung der Legende ist in beiden Fassungen recht klar und wirft ein beachtliches Licht auf die ägyptische Religion. Die Ägypter glaubten an die Existenz Gottes, des Schöpfers und Erhalters aller Dinge, aber sie waren der Meinung, dass die Belange dieser Welt von ihm der Aufsicht einer Reihe untergeordneter Geister oder Wesen, die „Götter“ genannt wurden, anvertraut wurden, auf die sie durch magische Zaubersprüche und Zeremonien den größten Einfluss glaubten. Die Gottheit war ein so fernes und erhabenes Wesen, dass es müßig war, von ihm zu erwarten, dass er sich in die Angelegenheiten der Sterblichen einmischen oder ein einmal ausgesprochenes Dekret oder einen Befehl ändern würde. Die Geister oder „Götter“ hingegen, deren Wesen nicht weit von dem der Menschen entfernt war, galten als empfänglich für Bitten und Schmeicheleien, für Zureden und Schmeicheleien, besonders wenn sie von Geschenken begleitet wurden. Es ist von großem Interesse, eine Legende zu finden, in der die Macht Gottes als Schöpfer der Welt und der Sonne und des Mondes so klar dargelegt wird, eingebettet in ein Buch mit magischen Zaubersprüchen, das der Vernichtung des mythologischen Ungeheuers gewidmet ist, das nur existiert, um zu verhindern, dass die Sonne aufgeht und scheint.
II. DIE LEGENDE VON DER VERNICHTUNG DER MENSCHHEIT.
Der Text, der die Legende von der Vernichtung der Menschheit enthält, ist in Hieroglyphen geschrieben und befindet sich an den vier Wänden einer kleinen Kammer, die man von der „Säulenhalle“ im Grab von Seti I. aus betritt, das sich am Westufer des Nils in Theben befindet. Auf der Wand gegenüber der Tür dieser Kammer ist die Figur der großen „Himmelskuh“ in Rot gemalt. Der untere Teil ihres Bauches ist mit einer Reihe von dreizehn Sternen verziert, und direkt darunter befinden sich die beiden Boote des Ra, Semketet und Mantchet oder Sektet und Matet genannt. Jedes ihrer vier Beine wird von zwei Göttern in Position gehalten, und der Gott Shu stützt ihren Körper mit ausgestreckten, erhobenen Armen. Die Kuh wurde von Champollion veröffentlicht, 5 ohne den Text. Dieser wichtige mythologische Text wurde erstmals 1874 von Professor E. Naville veröffentlicht und übersetzt. 6 Er wurde von Bergmann7 und Brugsch, 8 die eine Transkription des Textes mit einer deutschen Übersetzung lieferten, neu veröffentlicht. Weitere deutsche Versionen sind von Lauth, 9 Brugsch, 10 und Wiedemann11 erschienen, und ein Teil des Textes wurde von Lefebure ins Französische übersetzt. 12 Die letzte Ausgabe des Textes wurde von Lefebure veröffentlicht, 13 und der Text einer zweiten, stark verstümmelten Kopie wurde von Professor Naville mit einer französischen Übersetzung 1885 veröffentlicht. 14 Der in diesem Band abgedruckte Text ist der von M. Lefebure.
Die Legende führt uns zurück in die Zeit, als die Götter Ägyptens im Land umherzogen, sich unter die Menschen mischten und ihre Wünsche und Bedürfnisse genau kannten. Der König, der über Ägypten herrschte, war Ra, der Sonnengott, der jedoch nicht der erste aus der Dynastie der Götter war, die das Land regierten. Sein Vorgänger auf dem Thron war Hephaistos, der laut Manetho 9000 Jahre regierte, während Ra nur 992 Jahre regierte; Panodorus gibt an, dass seine Herrschaft weniger als 100 Jahre dauerte. Wie dem auch sei, es scheint, dass der „selbstgeschaffene und selbstgezeugte“ Gott Ra schon sehr lange über die Menschheit herrschte, denn seine Untertanen murrten gegen ihn und beschwerten sich, dass er alt sei, dass seine Knochen wie Silber, sein Körper wie Gold und sein Haar wie Lapislazuli seien. Als Ra dieses Gemurmel hörte, befahl er seiner Leibwache, alle Götter zusammenzurufen, die mit ihm im Urweltozean gewesen waren, und sie aufzufordern, sich privat im Großen Haus zu versammeln, das nichts anderes sein kann als der berühmte Tempel von Heliopolis. Diese Aussage ist interessant, denn sie beweist, dass die Legende heliopolitischen Ursprungs ist, wie der Kult des Ra selbst, und dass sie, zumindest soweit sie sich auf Ra bezieht, nicht aus der prädynastischen Zeit stammt.
Als Ra den Großen Tempel betrat, verbeugten sich die Götter vor ihm, nahmen ihre Positionen zu beiden Seiten von ihm ein und teilten ihm mit, dass sie seine Worte erwarteten. An Nu, die Verkörperung des Weltenozeans gerichtet, forderte Ra sie auf, zur Kenntnis zu nehmen, dass die Männer und Frauen, die sein Auge erschaffen hatte, gegen ihn murrten. Und dann bat er sie, die Angelegenheit zu prüfen und einen Plan für ihn zu entwerfen, denn er wollte die Rebellen nicht erschlagen, ohne zu hören, was seine Götter zu sagen hatten. In ihrer Antwort rieten die Götter Ra, sein Auge auszusenden, um die Gotteslästerer zu vernichten, denn es gab kein Auge auf der Erde, das ihm widerstehen konnte, besonders wenn es die Gestalt der Göttin Hathor annahm. Ra nahm ihren Rat an und sandte sein Auge in der Gestalt der Hathor aus, um sie zu vernichten, und obwohl die Rebellen aus Angst in die Berge geflohen waren, verfolgte das Auge sie, holte sie ein und vernichtete sie. Hathor freute sich über ihr Zerstörungswerk und wurde bei ihrer Rückkehr von Ra für ihre Taten gelobt. Das Abschlachten der Menschen begann in Suten-henen (Herakleopolis), und während der Nacht watete Hathor im Blut der Menschen herum. Ra bekräftigte seine Absicht, Herr über die Rebellen zu sein, und dies wird wahrscheinlich im Buch der Toten, Kapitel XVII, erwähnt, in dem es heißt, dass Ra sich in Suten- henen zum ersten Mal zum König erhob. Auch Osiris wurde in Suten-henen gekrönt, und in dieser Stadt lebten der große Vogel Bennu oder Phönix und der „Knochenbrecher“, der in der Negativen Konfession erwähnt wird.
Die Legende beschreibt nun eine Tat von Ra, deren Bedeutung nur schwer zu erklären ist. Der Gott befahl, Boten zu ihm zu bringen, und als diese ankamen, befahl er ihnen, wie der Wind nach Abu, der Stadt Elephantine, zu eilen und ihm große Mengen der Frucht Tataat zu bringen. Um welche Art von Frucht es sich dabei handelte, ist nicht klar, aber Brugsch meinte, es seien „Alraunen“, die sogenannten „Liebesäpfel“, und diese Übersetzung von tataat kann vorläufig verwendet werden. Die Alraunen wurden Sekti, einer Göttin von Heliopolis, zum Zerkleinern und Mahlen gegeben. Danach wurden sie mit menschlichem Blut vermischt und in ein großes Gebräu aus Bier gegeben, das die Sklavinnen aus Weizen hergestellt hatten. Insgesamt stellten sie 7.000 Gefäße mit Bier her. Als Ra das Bier sah, gefiel es ihm und er befahl, es den Fluss hinaufzutragen, wo die Göttin Hathor anscheinend immer noch damit beschäftigt war, Menschen zu schlachten. In der Nacht ließ er dieses Bier in die Wiesen der Vier Himmel gießen, und als Hathor kam, sah sie das Bier mit Menschenblut und Alraunen darin, trank davon und wurde betrunken und schenkte Männern und Frauen keine Beachtung mehr. Zur Begrüßung nannte die Göttin Ra „Amit“, d.h. „die Schöne“, und von diesem Zeitpunkt an wurden „schöne Frauen in der Stadt Amit gefunden“, die im westlichen Delta in der Nähe des Mareotis-Sees lag. 15 Ra ordnete auch an, dass in Zukunft bei jedem seiner Feste Gefäße mit „schlafförderndem Bier“ hergestellt werden sollten, und dass ihre Anzahl der Anzahl der Mägde des Ra entsprechen sollte. Diejenigen, die an diesen Festen der Hathor und des Ra teilnahmen, tranken Bier in sehr großen Mengen, und unter dem Einfluss der „schönen Frauen“, d.h. der Priesterinnen, die Hathor in ihren körperlichen Reizen ähneln sollten, arteten die Festlichkeiten in trunkene und zügellose Orgien aus.
Bald darauf beklagte sich Ra, dass er von Schmerzen geplagt wurde und der Menschenkinder überdrüssig war. Er hielt sie für einen wertlosen Rest und wünschte sich, dass mehr von ihnen getötet worden wären. Die Götter um ihn herum flehten ihn an, durchzuhalten, und erinnerten ihn daran, dass seine Macht im Verhältnis zu seinem Willen stand. Ra war jedoch unbesänftigt und beklagte sich, dass seine Glieder zum ersten Mal in seinem Leben schwach waren. Daraufhin befahl der Gott Nu dem Shu, Ra zu helfen, und er befahl Nut, den großen Gott Ra auf ihren Rücken zu nehmen. Nut verwandelte sich in eine Kuh, und mit der Hilfe von Shu stieg Ra auf ihren Rücken. Als die Menschen sahen, dass Ra auf dem Rücken der Himmelskuh saß und im Begriff war, sie zu verlassen, wurden sie von Furcht und Reue erfüllt und riefen Ra zu, bei ihnen zu bleiben und alle zu töten, die ihn gelästert hatten. Doch die Kuh zog weiter und brachte Ra nach Het-Ahet, einer Stadt im Nomos Mareotis, wo später das rechte Bein des Osiris aufbewahrt worden sein soll. Währenddessen bedeckte Dunkelheit das Land. Als der Tag anbrach, erschienen die Männer, die ihre Lästerungen bereut hatten, mit ihren Bögen und töteten die Feinde des Ra. Ra war darüber erfreut und vergab denen, die bereut hatten, weil sie seine Feinde rechtschaffen abgeschlachtet hatten. Von dieser Zeit an wurden bei den Festen des Ra, die an diesem Ort, in Heliopolis und in anderen Teilen Ägyptens gefeiert wurden, Menschenopfer dargebracht.
Nach diesen Ereignissen erklärte Ra der Nut, dass er beabsichtigte, diese Welt zu verlassen und in den Himmel aufzusteigen, und dass alle, die sein Antlitz sehen wollten, ihm dorthin folgen müssten. Und dann stieg er in den Himmel hinauf und bereitete einen Ort vor, zu dem alle kommen könnten. Und dann sagte er: „Hetep sekhet aa“, d.h. „Es soll ein großes Feld entstehen“, und alsbald entstand „Sekhet-hetep“, das „Feld des Friedens“. Als Nächstes sagte er: „Es soll Schilf (aaru) darin sein“, und sofort entstand „Sekhet Aaru“ oder das „Feld des Schilfs“. Sekhet-hetep waren die elysischen Felder der Ägypter, und das Schilfrohrfeld war ein bekannter Teil davon. Ein weiterer Befehl des Gottes Ra führte zur Erschaffung der Sterne, die in der Legende mit Blumen verglichen werden. Und dann zitterte die Göttin Nut am ganzen Körper, und Ra, der befürchtete, dass sie fallen könnte, ließ die vier Säulen entstehen, auf denen der Himmel ruht. Ra wandte sich an Shu und bat ihn, diese Säulen zu beschützen, sich unter Nut zu stellen und sie mit seinen Händen in Position zu halten. So wurde Shu der neue Sonnengott anstelle von Ra, und der Himmel, in dem Ra lebte, wurde gestützt und der Gefahr des Absturzes entzogen, und die Menschheit würde im Licht der neuen Sonne leben und sich freuen.
An dieser Stelle der Legende ist ein Text eingefügt, der das „Kapitel der Kuh“ genannt wird. Er beschreibt, wie die Kuh des Himmels und die beiden Boote der Sonne gemalt werden sollen, und gibt die Positionen der Götter an, die an den Beinen der Kuh stehen, sowie eine Reihe kurzer magischer Namen oder Formeln, die unerklärlich sind. Die allgemeine Bedeutung des Bildes der Kuh ist ziemlich klar. Die Kuh stellt den Himmel dar, in dem die Boote des Ra segeln, und ihre vier Beine sind die vier Himmelsrichtungen, die nicht verändert werden können. Die Region über ihrem Rücken ist der Himmel, in dem Ra über die Wesen regiert, die nach ihrem Tod von der Erde dorthin übergehen, und hier befand sich die Heimat der Götter und der himmlischen Geister, die diese Welt regieren.
Als Ra sich einen Himmel geschaffen und für den Fortbestand des Lebens auf der Erde und das Wohlergehen der Menschen gesorgt hatte, erinnerte er sich daran, dass er einst, als er auf der Erde herrschte, von einer Schlange gebissen worden war und durch den Biss fast sein Leben verloren hätte. Da er befürchtete, dass seinem Nachfolger das gleiche Unglück widerfahren könnte, beschloss er, Maßnahmen zu ergreifen, um die Macht aller schädlichen Reptilien, die auf der Erde lebten, zu zerstören. Zu diesem Zweck befahl er Thoth, Keb, den Erdgott, zu sich zu rufen. Als dieser eintraf, befahl Ra ihm, gegen die Schlangen, die in seinem Herrschaftsgebiet lebten, Krieg zu führen. Außerdem befahl er ihm, zum Gott Nu zu gehen und ihm zu sagen, er solle eine Wache über alle Reptilien auf der Erde und im Wasser aufstellen und für jeden Ort, an dem Schlangen bekanntlich vorbeiführen, eine Schrift verfassen, in der strikt angeordnet wird, dass sie niemanden beißen dürfen. Obwohl diese Schlangen wussten, dass Ra sich von der Erde zurückzog, sollten sie nie vergessen, dass seine Strahlen auf sie fallen würden. An seiner Stelle sollte ihr Vater Keb über sie wachen, und er war für immer ihr Vater.
Als weiteren Schutz gegen sie versprach Ra, den Magiern und Schlangenbeschwörern das besondere Machtwort Hekau zu übermitteln, mit dem er sich selbst vor den Angriffen der Schlangen schützte, und es auch an seinen Sohn Osiris weiterzugeben. So sollen diejenigen, die bereit sind, auf die Formeln der Schlangenbeschwörer zu hören, immer vor den Bissen der Schlangen gefeit sein, und auch ihre Kinder. Daraus können wir schließen, dass der Beruf des Schlangenbeschwörers sehr alt ist und dass diese Klasse von Magiern die Gründung ihres Handwerks einem Erlass von Ra selbst verdanken soll.
Als nächstes schickte Ra nach dem Gott Thoth, und als dieser in die Gegenwart von Ra kam, lud er ihn ein, mit ihm in die Ferne zu gehen, an einen Ort, der „Tuat“ genannt wurde, d.h. die Hölle oder die andere Welt, in der er beschlossen hatte, sein Licht leuchten zu lassen. Als sie dort ankamen, befahl er Thoth, dem Schreiber der Wahrheit, die Namen aller, die sich dort aufhielten, auf seine Tafeln zu schreiben und diejenigen unter ihnen zu bestrafen, die sich gegen ihn versündigt hatten, und er übertrug Thoth die Macht, mit allen Wesen in der Tuat nach Belieben zu verfahren. Ra verabscheute die Bösen und wollte, dass sie von ihm ferngehalten wurden. Thoth sollte sein Stellvertreter werden und seinen Platz einnehmen, und „Platz des Ra“ sollte sein Name sein. Er gab ihm die Macht, einen Boten (hab) auszusenden, und so entstand der Ibis (habi). Alles, was Thoth tun würde, wäre gut (khen), und so entstand der Vogel Tekni von Thoth. Er gab Thoth die Macht, den Himmel zu umarmen (anh), und so entstand der Mondgott (Aah). Er gab Thoth die Macht, die nördlichen Völker zurückzudrängen (anan), und so entstand der hundeköpfige Affe Thoths. Schließlich sagte Ra zu Thoth, dass er seinen Platz in den Augen all derer einnehmen würde, die es gewohnt waren, Ra zu verehren, und dass alle ihn als Gott preisen sollten. Damit war die Abdankung von Ra abgeschlossen.
In den folgenden Textfragmenten wird uns gesagt, wie ein Mensch von der Aufzählung dieser Legende profitieren kann. Er muss verkünden, dass die Seele, die Ra beseelte, die Seele des Alten war, und die von Shu, Khnemu (?), Heh, &c., und dann muss er verkünden, dass er selbst Ra ist, und sein Machtwort Heka. Wenn er das Kapitel richtig rezitiert, wird er in der Anderen Welt Leben haben und wird dort mehr gefürchtet werden als hier. Eine Rubrik fügt hinzu, dass er in neue Leinengewänder gekleidet und gut mit Nilwasser gewaschen sein muss; er muss weiße Sandalen tragen und sein Körper muss mit heiligem Öl gesalbt werden. Er muss Weihrauch in einem Weihrauchfass verbrennen und ein Bild der Maat (Wahrheit) muss mit grüner Farbe auf seine Zunge gemalt werden. Diese Vorschriften galten sowohl für die Laien als auch für die Geistlichen.
