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- Herausgeber: Editorial Recién Traducido
- Kategorie: Ratgeber
- Sprache: Spanisch
El libro 'Raja Yoga' de Swami Vivekananda es una obra integral que explora el arte y la ciencia del Rajá Yoga, uno de los caminos del yoga en el hinduismo. Escrito con un estilo accesible y didáctico, Vivekananda logra integrar antiguos principios indios con explicaciones prácticas para el lector occidental. El texto se enmarca en un contexto donde el yoga comenzaba a interesar a Occidente a fines del siglo XIX. Vivekananda desglosa las enseñanzas con precisión, haciendo evidente su intención de clarificar los principios del yoga mental, incluyendo la meditación y el control de la mente. Su enfoque, a la vez filosófico y práctico, lo convierte en una guía atemporal para la búsqueda de la espiritualidad personal. Swami Vivekananda, nacido como Narendranath Datta en 1863, fue un filósofo y líder espiritual influyente. Discípulo predilecto de Ramakrishna, se dedicó a diseminar las enseñanzas védicas y el yoga en Occidente. Su experiencia en el Parlamento Mundial de las Religiones en 1893 le otorgó reconocimiento internacional. Una combinación de profundas inquietudes espirituales y compromiso con el bienestar espiritual de la humanidad puede haber impulsado su interés en presentar el Rajá Yoga de una manera comprensible para los no iniciados. 'Recomendado enfáticamente para aquellos interesados en el crecimiento espiritual y la conciencia interior, 'Raja Yoga' ofrece herramientas valiosas para comprender y practicar el yoga en su esencia más pura. La claridad y profundidad con que Vivekananda aborda sus enseñanzas permite al lector no solo explorar el yoga como disciplina física, sino como un camino hacia la autorrealización y la paz mental. Así, se convierte en una lectura esencial que sigue resonando con los buscadores espirituales de hoy. Esta traducción ha sido asistida por inteligencia artificial.
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Veröffentlichungsjahr: 2026
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Raja Yoga
Índice
PREFACIO
Desde los albores de la historia, se han registrado diversos fenómenos extraordinarios entre los seres humanos. En la época moderna no faltan testigos que dan fe de la realidad de tales acontecimientos, incluso en sociedades que viven bajo el resplandor de la ciencia moderna. La gran mayoría de esas pruebas no son fiables, ya que proceden de personas ignorantes, supersticiosas o fraudulentas. En muchos casos, los llamados milagros son imitaciones. Pero, ¿qué imitan? No es propio de una mente sincera y científica descartar nada sin una investigación adecuada. Los científicos superficiales, incapaces de explicar los diversos fenómenos mentales extraordinarios, se esfuerzan por ignorar su mera existencia. Por lo tanto, son más culpables que aquellos que piensan que sus oraciones son respondidas por un ser o seres por encima de las nubes, o que aquellos que creen que sus peticiones harán que dichos seres cambien el curso del universo. Estos últimos tienen la excusa de la ignorancia, o al menos de un sistema educativo defectuoso, que les ha enseñado a depender de tales seres, una dependencia que se ha convertido en parte de vuestra naturaleza degenerada. Los primeros no tienen tal excusa.
Durante miles de años se han estudiado, investigado y generalizado estos fenómenos, se ha analizado todo el terreno de las facultades religiosas del hombre, y el resultado práctico es la ciencia del Raja-Yoga. El Raja-Yoga no niega, como hacen de manera imperdonable algunos científicos modernos, la existencia de hechos difíciles de explicar; por el contrario, les dice a los supersticiosos, con delicadeza pero sin ambigüedades, que los milagros, las respuestas a las oraciones y los poderes de la fe, aunque son hechos reales, no se pueden comprender mediante la explicación supersticiosa de atribuirlos a la acción de un ser o seres por encima de las nubes. Declara que cada hombre es solo un conducto para el océano infinito de conocimiento y poder que se encuentra detrás de la humanidad. Enseña que los deseos y las necesidades están en el hombre, que el poder de satisfacerlos también está en el hombre; y que dondequiera y cuandoquiera que se haya cumplido un deseo, una necesidad, una oración, fue de este almacén infinito de donde vino la satisfacción, y no de ningún ser sobrenatural. La idea de seres sobrenaturales puede despertar hasta cierto punto el poder de acción en el hombre, pero también trae consigo la decadencia espiritual. Trae dependencia, trae miedo, trae superstición. Degenera en una horrible creencia en la debilidad natural del hombre. No hay nada sobrenatural, dice el yogui, pero en la naturaleza hay manifestaciones burdas y manifestaciones sutiles. Las sutiles son las causas, las burdas los efectos. Las burdas pueden percibirse fácilmente con los sentidos; las sutiles, no. La práctica del raja yoga conducirá a la adquisición de percepciones más sutiles.
Todos los sistemas ortodoxos de la filosofía india tienen un objetivo en común: la liberación del alma a través de la perfección. El método es el yoga. La palabra yoga abarca un terreno inmenso, pero tanto la escuela Sankhya como la Vedanta apuntan al yoga de una forma u otra.
El tema del presente libro es esa forma de yoga conocida como Raja-Yoga. Los aforismos de Patanjali son la máxima autoridad en Raja-Yoga y constituyen su libro de texto. Los demás filósofos, aunque en ocasiones difieren de Patanjali en algunos puntos filosóficos, por regla general han aceptado su método de práctica con un consentimiento decidido. La primera parte de este libro comprende varias conferencias impartidas por el autor en Nueva York. La segunda parte es una traducción bastante libre de los aforismos (Sutras) de Patanjali, con un comentario continuo. Se ha hecho un esfuerzo por evitar en la medida de lo posible los tecnicismos y mantener un estilo de conversación libre y sencillo. En la primera parte se dan algunas instrucciones sencillas y específicas para los estudiantes que quieran practicar, pero se les recuerda especial y encarecidamente que, salvo contadas excepciones, el yoga solo se puede aprender de forma segura mediante el contacto directo con un maestro. Si estas conversaciones logran despertar el deseo de obtener más información sobre el tema, no faltarán maestros.
El sistema de Patanjali se basa en el sistema de los Sankhyas, con muy pocas diferencias. Las dos diferencias más importantes son, en primer lugar, que Patanjali admite un Dios personal en forma de primer maestro, mientras que el único Dios que admiten los Sankhyas es un ser casi perfecto, temporalmente a cargo de un ciclo de creación. En segundo lugar, los yoguis sostienen que la mente lo impregna todo por igual con el alma, o Purusha, y los Sankhyas no.
—El autor.
Cada alma es potencialmente divina.
El objetivo es manifestar esta divinidad interior controlando la naturaleza, tanto externa como interna.
Hazlo mediante el trabajo, la adoración, el control psíquico o la filosofía, mediante uno, varios o todos ellos, y sé libre.
Esto es toda la religión. Las doctrinas, los dogmas, los rituales, los libros, los templos o las formas no son más que detalles secundarios.
CAPÍTULO I INTRODUCTORY
Todo nuestro conocimiento se basa en la experiencia. Lo que llamamos conocimiento inferencial, en el que pasamos de lo menos general a lo más general, o de lo general a lo particular, tiene como base la experiencia. En lo que se denominan ciencias exactas, la gente encuentra fácilmente la verdad, porque apela a las experiencias particulares de cada ser humano. El científico no te dice que creas en nada, pero tiene ciertos resultados que provienen de sus propias experiencias, y al razonar sobre ellos cuando nos pide que creamos en sus conclusiones, apela a alguna experiencia universal de la humanidad. En toda ciencia exacta hay una base común a toda la humanidad, de modo que podemos ver de inmediato la verdad o la falacia de las conclusiones que se extraen de ella. Ahora bien, la pregunta es: ¿tiene la religión esa base o no? Tendré que responder a la pregunta tanto en sentido afirmativo como negativo.
Se dice que la religión, tal y como se enseña generalmente en todo el mundo, se basa en la fe y las creencias y, en la mayoría de los casos, consiste únicamente en diferentes conjuntos de teorías, y esa es la razón por la que todas las religiones discuten entre sí. Estas teorías, a su vez, se basan en creencias. Un hombre dice que hay un gran Ser sentado por encima de las nubes que gobierna todo el universo, y me pide que lo crea únicamente por la autoridad de su afirmación. Del mismo modo, yo puedo tener mis propias ideas, que pido a los demás que crean, y si me piden una razón, no puedo darles ninguna. Por eso la religión y la filosofía metafísica tienen mala fama hoy en día. Todo hombre culto parece decir: «Oh, estas religiones no son más que un conjunto de teorías sin ningún criterio para juzgarlas, en las que cada uno predica sus propias ideas favoritas». Sin embargo, existe una base de creencia universal en la religión, que rige todas las diferentes teorías y todas las ideas variadas de las diferentes sectas en los diferentes países. Al ir a su base, encontramos que también se basan en experiencias universales.
