Saladin in Europa E-Book

Thomas Steller

• Herausgeber: GRIN Verlag
• Sprache: Deutsch

Veröffentlichungsjahr: 2011

Beschreibung

Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Geschichte Europas - Mittelalter, Frühe Neuzeit, Note: 1,3, Europa-Universität Viadrina Frankfurt (Oder), Sprache: Deutsch, Abstract: This paper deals with the question in which way Sultan Saladin was perceived by the western world. For a long time his person has sparked a great number of fictional stories dealing with his life. Remarkably he was perceived quite paradoxically in two distinct ways. Due to the strong Christian perception of history as path to salvation and the Influence of Augustine´s division of the world in civitas dei and civitas diaboli, the early accounts of his life are quite negative. As a usurper of power he is seen as salahdinus tyrannus. Quite a number of negative images were constructed in order to integrate him in this universalistic worldview. These propagandistic depictions surface immediately after the first contact of Crusaders and Saladin. This reception started at the end of the 12th and lasted until the end of the 13th century. They form as reaction to the catastrophic defeats which the Christians suffer. They are a way to overcome the shock and integrate these defeats in their teleological worldview so that may seem sensible. A second group of more positive views of Saladin emerged in the 13th until the 15th century. They express a more distanced mentality towards these catastrophic events during the third crusade. Saladins transforms into the ideal noble Knight which exemplifies christian virtues. Again in the medieval historiography and literature the writers tried to integrate Saladin in their worldview. He stands out in contrast to the very negative and dark images of Islam which are common in Europe in this time. In order to make his good deeds plausible stories about him being a knight or even of christian birth were invented. As in the first group he becomes a western instrument of criticism and propaganda though now in an opposite way. He is merely a reflex of western fears and problems than in any way close to the historic Person. Both groups show the same need to cope with Saladin. He posed a challenge to western Christian moral and religious belief-system. That’s why he had to be integrated in a positive or negative way. Afterwards a short sketch of Saladin in the Enlightenment and romantic tradition has been given. In his still ongoing reception Saladin has become a more and more flexible, adaptable symbolic figure which was used in diverse contexts to convey quite different messages. Only the scientific research of the 20th century has tried to portrait an objective picture of Saladin.

Leseprobe

Inhaltsverzeichnis

Kapitel

II.1 KONTEXT KREUZZÜGE UND DAS LEBEN SALADINS

II.2 SAGEN UM SALADIN IM CHRISTLICHEN EUROPA

II.2.1 GRUNDSTRUKTUREN DER SAGEN

II.2.2 GRUPPE I - NEGATIVE DARSTELLUNGEN

II.2.3 GRUPPE II - POSITIVE DARSTELLUNGEN

II.2.4 GRUPPE III - SALADIN IN DER LITERARISCHEN REZEPTION DER NEUZEIT

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Veranstaltung Name Studium

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Thomas Steller: Saladin in Europa - Überblick über die Rezeptionen Saladins im christlichen Europa.Seite 3

„Ich kan eu waerlich nicht verdagen,

von ainem künig(e) will ich sagen, Der was gehaizen Salatein, z´wâr, der kund´nicht milter gesein, Er gab ros und (auch) gewant, sô man sie wol vail(e) vant, Silber, Gold, [edel] gestain(e) gab er alles gemain(e), Sein milt´ sich nicht vor êren spielt, wan er neur ainen tisch behielt, Der was ain safir grôz, daz nie man vand sinen genôz, Bezzer dann´ ain rubein; Kann [es] hort kund´ nicht bezzer gesein, Wan der selbe(e) tisch was.”1

Wer ist dieser KönigSalatein,dessen Großzügigkeit und Milde in diesem Gedicht von Jans Enenkel mit allem bildlichen Überschwang der mittelalterlichen Dichtung gehuldigt wird? Niemand anderes ist gemeint als der in der Vergangenheit sagenumwobene ayyubidische Sultan Saladin aus dem nordirakischen Tikrit. Wie findet dieser bedeutende muslimische Feldherr und erfolgreiche Herrscher Einzug in die Prosa eines mittelalterlichen Wiener Dichters? Zufall ist dies nicht. Im Gegenteil, die Person Saladins erfuhr in der mittelalterlichen Literatur Europas und darüber hinaus bis in das 19. Jahrhundert reges Interesse. Unmittelbar nachdem das christliche Europa im Jahr 1187 schockhaft der Person Saladins gewahr wurde, begann die lang anhaltende Beschäftigung mit seinem Leben und seiner Person. Viele Berichte und Sagen um sein Leben und dessen Wirkung entstanden. Er fand Eingang in eine Vielzahl von Chroniken, Briefen und anderen Berichten. Aber auch in Gedichten, Liedern, Erzählungen und in der mündlichen Überlieferung war er ab dem Ende des 12. Jahrhunderts präsent. Saladin verschwand nicht etwa nach dem Ende der Kreuzzüge oder mit dem Ende des Mittelalters aus dem kulturellen Gedächtnis Europas. Im Gegenteil, in der der Zeit der Aufklärung und im romantischen 19. Jahrhundert erfuhr er erneute Aufmerksamkeit und Wertschätzung.

Das Leben Saladins erfuhr sowohl im christlichen als auch im muslimischen Raum vielfältige und oftmals sehr unterschiedliche Rezeptionen. In ihren jeweiligen (Zeit-)Räumen

1Mittelhochdeutsches Gedicht von Jans Enenkel aus der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts zitiert nach MAHER 1996 S.161f ursprünglich in: von der Hagen, Friedrich Heinrich: Gesamtabenteuer. Hundert altdeutsche Erzählungen. Bd. 2. Darmstadt 1961 (Reprint).