Till Eulenspiegel: 96 Kindergeschichten E-Book

Hermann Bote

• Herausgeber: Booksell-Verlag
• Kategorie: Für Kinder und Jugendliche
• Sprache: Deutsch

Veröffentlichungsjahr: 2024

Beschreibung

In "Till Eulenspiegel: 96 Kindergeschichten" entführt Hermann Bote die Leser in eine Welt voller Humor, Moral und zeitloser Weisheit. Die Geschichten um den legendären Schalksnarren Till Eulenspiegel sind geprägt von einem lebhaften, anschaulichen Stil, der die fantastischen Streiche Tills mit einer Mischung aus Komik und tiefgründigem Nachdenken verwebt. Bote gelingt es, die traditionellen Erzählungen in einen modernen literarischen Kontext zu setzen, wobei jede Geschichte sowohl Kinder als auch Erwachsene anspricht und zum Nachdenken über die menschliche Natur anregt. Die Erzählungen sind nicht nur einfach zum Vergnügen gedacht, sie reflektieren auch soziale Normen und Werte der Zeit, in der sie entstanden sind. Hermann Bote, ein herausragender Schriftsteller seiner Zeit, schöpft aus einem reichen Erbe von Volkserzählungen und historischen Traditionen. Sein tiefes Verständnis für die Dynamik menschlichen Verhaltens und seine Fähigkeit, komplexe Charaktere in einfachen Erzählungen darzustellen, haben ihn dazu inspiriert, neue Perspektiven auf den klassischen Till Eulenspiegel zu bieten. Durch eine Verbindung von Spielwitz und Ernsthaftigkeit spiegelt sein Werk die duale Natur des Lebens wider, die auch in den Märchen oft vorhanden ist. Dieses Buch ist eine unverzichtbare Lektüre für alle, die die Kraft von Erzählungen schätzen, die nicht nur unterhalten, sondern auch lehren. Botes geschickte Handhabung des Erzählstils bringt frischen Wind in die klassischen Geschichten und macht sie für heutige Leser relevant. "Till Eulenspiegel: 96 Kindergeschichten" ist somit eine wertvolle Bereicherung für jede Büchersammlung und bietet eine wunderbare Möglichkeit, sich mit der traditionellen Erzählkunst auseinanderzusetzen. In dieser bereicherten Ausgabe haben wir mit großer Sorgfalt zusätzlichen Mehrwert für Ihr Leseerlebnis geschaffen: - Eine umfassende Einführung skizziert die verbindenden Merkmale, Themen oder stilistischen Entwicklungen dieser ausgewählten Werke. - Ein Abschnitt zum historischen Kontext verortet die Werke in ihrer Epoche – soziale Strömungen, kulturelle Trends und Schlüsselerlebnisse, die ihrer Entstehung zugrunde liegen. - Eine knappe Synopsis (Auswahl) gibt einen zugänglichen Überblick über die enthaltenen Texte und hilft dabei, Handlungsverläufe und Hauptideen zu erfassen, ohne wichtige Wendepunkte zu verraten. - Eine vereinheitlichende Analyse untersucht wiederkehrende Motive und charakteristische Stilmittel in der Sammlung, verbindet die Erzählungen miteinander und beleuchtet zugleich die individuellen Stärken der einzelnen Werke. - Reflexionsfragen regen zu einer tieferen Auseinandersetzung mit der übergreifenden Botschaft des Autors an und laden dazu ein, Bezüge zwischen den verschiedenen Texten herzustellen sowie sie in einen modernen Kontext zu setzen. - Abschließend fassen unsere handverlesenen unvergesslichen Zitate zentrale Aussagen und Wendepunkte zusammen und verdeutlichen so die Kernthemen der gesamten Sammlung.

Leseprobe

Hermann Bote

Till Eulenspiegel: 96 Kindergeschichten

Bereicherte Ausgabe. Ein kurzweiliges Buch von Till Eulenspiegel aus dem Lande Braunschweig.

In dieser bereicherten Ausgabe haben wir mit großer Sorgfalt zusätzlichen Mehrwert für Ihr Leseerlebnis geschaffen

Bearbeitet und veröffentlicht von Good Press, 2023

[email protected]

EAN 8596547796602

Inhaltsverzeichnis

Einführung

Historischer Kontext

Synopsis (Auswahl)

Till Eulenspiegel: 96 Kindergeschichten

Analyse

Reflexion

Unvergessliche Zitate

Einführung

Inhaltsverzeichnis

Till Eulenspiegel: 96 Kindergeschichten versammelt die vollständige Folge der klassischen Eulenspiegel-Schwänke in der traditionellen Abfolge. Der Zyklus wird oft Hermann Bote zugeschrieben; die Autorschaft ist in der Forschung jedoch nicht endgültig gesichert. Entstanden im frühen 16. Jahrhundert, gehört das Eulenspiegelbuch zur populären Prosatradition des deutschsprachigen Raums. Ziel dieser Werksammlung ist es, den gesamten Stoff geschlossen zugänglich zu machen: von den frühesten Streichen des Helden über seine Wanderjahre bis zu späten Episoden, die sein Bild als listigen Außenseiter festigen. Die Auswahl folgt den 96 überlieferten Kapiteln und bewahrt damit Umfang und Binnenlogik der historischen Vorlage.

Die hier vereinten Texte sind keine Romane oder Dramen, sondern kurze Prosastücke: Schwänke, Anekdoten und burleske Exempel, die in pointierten Szenen enden. Jedes Stück ist in sich abgeschlossen, zugleich aber in eine lose biografische Reihenfolge gestellt, die Eulenspiegels Lebensweg nachzeichnet. Die Form stammt aus der Volksbuchtradition und verbindet mündliche Erzählmuster mit schriftlicher Fixierung. Wiederkehrende Erzählformeln, schlichte Szenenführung und ein klarer, auf die Pointe gerichteter Bau prägen die Textsorte. Dadurch eignet sich die Sammlung sowohl für fortlaufende Lektüre als auch für selektives Lesen einzelner Geschichten. Auch ohne Kommentar erschließen sich Aufbau und Funktion der Episoden rasch, weil Anfangssituationen prägnant markiert und Konflikte ökonomisch entfaltet werden.

Die verbindenden Themen sind List, Sprachwitz und die Verkehrung von Erwartungen. Eulenspiegel nimmt Redensarten wörtlich, dreht Bedeutungen um und entlarvt so Selbstgewissheiten, Autoritätsansprüche und Konventionen. Seine Streiche richten sich gegen Dünkel, Geiz, Heuchelei und geistige Trägheit in Stadt und Land, bei Handwerkern, Kaufleuten, Klerikern und Amtsträgern. Derbkomik, Körperlichkeit und das Spiel mit Tabus gehören zum Repertoire; zugleich entsteht aus den Missverständnissen eine feine Semantik des Doppelsinns. Die Geschichten nutzen die kurze Form, um soziale Rollen zu prüfen, Regeln auszustellen und durch gezielte Grenzüberschreitung das Normale im Spiegel des Abweichenden sichtbar zu machen.

Stilistisch lebt der Zyklus von knapper Diktion, repetitiven Motiven und einer Ökonomie der Pointe. Typisch sind Sprichwörter, formelhafte Einleitungen und ein straffer, szenischer Verlauf, der auf die Überraschung am Schluss hin komponiert ist. Die Sprache ist aus der Alltagserfahrung geformt, mit deutlich erkennbarer Nähe zu mündlichen Erzählweisen; Platz- und Berufsbezeichnungen verankern die Episoden im historischen Erfahrungsraum. Die Prosaführung bevorzugt anschauliche Handlungen vor psychologischer Ausdeutung. Dadurch entsteht ein anspielungsreiches Geflecht aus Wortsinnebenen und Handlungsschleifen, in dem Bedeutungen kurz aufscheinen, verkehrt werden und als humoristische Erkenntnis wiederkehren. So verbindet sich erzählerische Lakonie mit präzisem Timing, das die Komik ebenso trägt wie die implizite Kritik.

Die anhaltende Bedeutung des Eulenspiegelbuchs liegt in seiner doppelten Funktion als Unterhaltung und als soziale Satire. Die Figur wurde zum sprichwörtlichen Inbegriff verschmitzter Täuschung; das Wort „Eulenspiegelei“ steht bis heute für listige Neckerei. Zugleich bietet der Zyklus ein Panorama frühneuzeitlicher Lebenswelten zwischen Dorf, Markt und städtischen Zünften. Weil die Geschichten auf allgemein erkennbare Mechanismen der Kommunikation, des Fehlverstehens und der Statusbehauptung zielen, bleiben sie über Zeiten hinweg lesbar. Ihre Komik entspringt nicht bloß der Pointe, sondern dem prüfenden Blick auf Macht, Sprache und alltägliche Praktiken. Damit wirken sie als kultureller Referenzpunkt, der Humor mit Erkenntnisgewinn verbindet.

Diese Werksammlung präsentiert die 96 Kapitel als geschlossenes Ganzes und macht damit die innere Vielfalt des Stoffes erfahrbar: Wiederholung und Variation, Ortswechsel und Berufswechsel, Verkleidung und Enttarnung. Leserinnen und Leser können dem roten Faden folgen oder thematisch quer lesen, etwa nach Handwerksmilieus, religiösen Kontexten oder Sprachspielen. Die Texte verbinden derbe Zuspitzung mit subtiler Bedeutungsarbeit; produktiv ist, die buchstäbliche und die übertragene Ebene zugleich mitzudenken. So zeigt sich hinter dem Narrenstück ein präzises Sensorium für soziale Rollen, für Machtgefälle und für die komische Energie von Missverständnissen. Dies erleichtert sowohl historisch interessierte als auch rein literarische Lektüren. Dabei gilt: Ursprünglich sind die Texte keine Kinderliteratur im engen Sinn.

Mit der vorliegenden Zusammenstellung liegt ein wesentlicher Kernbestand der deutschsprachigen Schwank- und Schelmenliteratur vollständig vor. Die 96 Geschichten bilden einen Zyklus, der die Möglichkeiten kurzer Prosa exemplarisch ausschöpft: prägnant, handlungsnah, bilderreich, mit nachhaltiger Pointe. Ihre Themen – Sprachkritik, Regelbruch, Selbstbehauptung – sind zeitlos, ihre Verfahren – Umkehrung, Übertreibung, buchstäbliche Befolgung – bis heute wirksam. Wer Eulenspiegel liest, gewinnt nicht nur Einblick in eine traditionsreiche Erzählform des frühen 16. Jahrhunderts, sondern entdeckt ein Repertoire komischer Intelligenz, das auch gegenwärtige Lektüren trägt und immer neue Lesarten provoziert. In dieser Gestalt wird der Stoff als geschlossenes Werk erfahrbar, ohne seine Herkunft aus der lebendigen Überlieferung zu verleugnen.

Historischer Kontext

Inhaltsverzeichnis

Die Sammlung der Till-Eulenspiegel-Erzählungen geht auf ein frühes Volksbuch des 16. Jahrhunderts zurück, meist Hermann Bote zugeschrieben, städtischer Schreiber in Braunschweig (ca. 1470–1520). Entstanden um 1510/11 im niederdeutschen Raum; erste erhaltene Gesamtausgabe erschien 1515 in Straßburg auf Hochdeutsch. Die Bezeichnung „96 Kindergeschichten“ ist eine spätere Editionsform und täuscht: Ursprünglich richtete sich der Schwankzyklus an ein erwachsenes, städtisches Publikum. Er bündelt ältere mündliche Spott- und Schelmenstoffe, die in Norddeutschland kursierten, zu einer biographisch gefassten Abfolge vom derben Kindheitsscherz bis zum Tod in Mölln. Diese Form erlaubt, wiederkehrende Schauplätze, Berufsstände und Machtträger exemplarisch vorzuführen.

Die Entstehung fiel in die Durchsetzung des Buchdrucks mit beweglichen Lettern, als billige Volksbücher, oft mit groben Holzschnitten, auf Messen und in Wirtshäusern zirkulierten. Eulenspiegels Geschichten verbinden das neue Medium mit der älteren Schwank- und Sprichwortkultur: Redensarten werden wörtlich genommen, Regeln buchstabengetreu missverstanden, und aus misslingender Kommunikation entspringt Komik. Die niederdeutsche Grundlage wurde bald in oberdeutsche Fassungen übertragen, was die schnelle Verbreitung entlang der Handels- und Pilgerstraßen begünstigte. Gelesen wurde laut und gemeinschaftlich; der Text kalkuliert mit Zuhörern verschiedenster Bildung. Darin unterscheidet sich Botes dramaturgischer Zugriff von gelehrten Humanistensatiren, bleibt jedoch an deren Themen nah.

Im Vorfeld der Reformation verdichteten sich Kritik an Klerus, Ärzten und Gelehrten sowie an obrigkeitlicher Willkür. Die Sammlung spiegelt diese Spannungen: Pfarrer, Küster und Mönche erscheinen als habgierig oder lüstern, Bischöfe und Doktoren als prätentiös, Stadtwächter und Räte als leichtgläubig. Episoden wie die Ostermesse, das Zählen der Mönche in Mariental oder die Behandlung des Magdeburger Bischofsdoktors greifen verbreitete Vorwürfe gegen kirchliche Praxis auf, ohne theologisch zu disputieren. Statt Programmschrift bietet der Text eine Karnevalsperspektive von unten, die Scheinheiligkeit entlarvt, städtische Selbstbehauptung feiert und die Ambivalenzen vor 1517 erkennbar macht, als religiöse Deutungskämpfe das Lesepublikum noch nicht spalteten.

Viele Stücke spielen im Milieu der Zünfte: Schuhmacher, Schmiede, Bäcker, Brauer, Schneider, Gerber oder Kürschner liefern die Bühnen, auf denen Eulenspiegel Regeln ins Absurde wendet. Lehrzeit, Gesellenwanderung und Werkstattdisziplin waren Kern bürgerlicher Ordnung; gerade deshalb produzieren wörtlich genommene Anweisungen – Mehl im Mondschein sieben, „Wölfe“ statt Wolfspelze, Hopf den Hund sieden – maximalen Gesichtsverlust. Die Erzählungen setzen Kenntnisse handwerklicher Abläufe voraus und bespiegeln zugleich die neue Mobilität der Arbeitswelt. Sie zeigen, wie an der Schwelle zur Frühneuzeit Berufsidentität, Qualitätsversprechen und die Autorität der Meister durch Markt- und Umzugsdruck herausgefordert wurden.

Die Topographie verbindet Braunschweig, Magdeburg und Lüneburg mit Hansestädten wie Lübeck, Bremen, Hamburg und Rostock, führt nach Köln, Frankfurt, Erfurt, Prag, bis hin nach Rom, Dänemark und Polen. Diese Reiseroute folgt Handelsströmen von Salz, Bier, Tuch und Pelz ebenso wie Pilger‑ und Gelehrtenwegen. Sie macht erfahrbar, wie stark Nord- und Mitteleuropa um 1500 vernetzt waren. Zugleich treten politische Akteure – Grafen von Anhalt, Landgraf von Hessen, städtische Räte, Stadtwächter – als Repräsentanten konkurrierender Gerichtsbarkeiten auf. Eulenspiegels Turmblasen, Pranger- und Marktstreiche kommentieren das labile Gefüge zwischen kommunaler Autonomie, geistlicher Herrschaft und landesherrlicher Verdichtung.

Der Stoff steht in der Tradition von Fastnachtsspiel, Narrenliteratur und derb-karnavalesker Kultur, in der Normen rituell verkehrt werden durften. Körperkomik, Völlerei und Exkremente – für heutige Leser anstößig – fungieren als egalisierende Mittel, die Standesgrenzen symbolisch aufheben. Sprachliche Zweideutigkeiten („Henep/Senep“), buchstäbliche Auslegung von Sprichwörtern und listige Fallen („Steine säen“, „Hühnerlockspeise“) illustrieren eine Welt, in der Autorität an sprachlicher Präzision und Alltagsklugheit gemessen wird. Der Spiegel im Namen deutet auf soziale Reflexion: Der Leser soll sich erkennen – als Betrogener, Mitläufer oder Mitlacher – und gleichzeitig das Theater des städtischen Alltags durchschauen.

Zur historischen Ehrlichkeit gehört, dass die Sammlung zeitgenössische Stereotype reproduziert, etwa antijüdische und misogyne Motive, die in Frankfurt, in Wirtsstubenepisoden und in Gefälligkeitsszenen auftreten. Solche Passagen dokumentieren Alltagsfeindbilder des späten Mittelalters, keine harmlose Narretei. Daneben erscheinen Formen laikaler Frömmigkeit und Armenfürsorge: Spitäler, Apotheken, „Heiliger Geist“-Häuser, Beginen und Bruderschaften rahmen Krankheits‑, Betrugs- und Sterbeepisoden. Eulenspiegels Ende in Mölln mit Testamentspossen, Pfaffenstreich und Beginenbegräbnis beleuchtet städtische Totenbräuche und die Präsenz religiöser Konkurrenzgruppen. Diese Motive prägen die Rezeption: moralische Uneindeutigkeit verbindet sich mit scharfem Sinn für soziale Realitäten. Ebenso präsent sind Medizin, Wunderdiskurse und Aberglauben.

Nach 1515 kursierten zahlreiche Nachdrucke und Bearbeitungen im nieder‑ und oberdeutschen Raum; bald entstanden Übersetzungen in die Niederlande, nach England und Skandinavien. Die Reformation schärfte die antiklerikale Lesart, doch blieb der Band vor allem als städtisches Spaß‑ und Spiegelbuch beliebt. Im 18. und 19. Jahrhundert wurde der Stoff pädagogisch entschärft und als „Kindergeschichten“ etikettiert, während die Forschung die Autorschaft – wahrscheinlich Hermann Bote – und die Entstehungsorte weiter diskutierte. Gedenkorte wie Mölln kuratierten das Nachleben. So verbindet die Sammlung Frühdruckgeschichte, urbane Satire und langlebige Populärmythen, die bis heute kollektive Selbstbilder kommentieren.

Synopsis (Auswahl)

Inhaltsverzeichnis

Geburt, Kindheit und erste Streiche (1–12)

Vom dreifach getauften Balg bis zu ersten Küchen- und Seilkunststücken formt sich ein Schelm, der Sprache wörtlich nimmt und Autoritäten spielerisch unterläuft.

Zwischen Bauernhof und Stadt lernt er durch Essen, Tausch und kleine Täuschungen soziale Regeln kennen – und beugt sie mit trockenem Wortwitz.

Pfarrer, Junker und frühe Hochstapeleien (13–21)

In Diensten von Geistlichen und Adeligen kippt scheinbarer Gehorsam in Schalk, der kirchliche Würde und höfische Ordnung entzaubert.

Öffentliche Ankündigungen, Heilsversprechen und Wachpflichten werden zum Material für Spott, Missverständnis und Rollentausch.

Fürsten, Reisen und Gelehrtenschwindel (22–29)

Zwischen handwerklicher Titelprätention, prunkenden Pferdetricks und Hofnarrenduellen verschiebt er Statusgrenzen mit blanker Fassade.

Universität und Kunst dienen als Bühne, Bildung und Ruhm als Requisiten – gelehrte Dispute und Lesekunst werden zur Parodie.

Städtefahrten, Spott und Grenzüberschreitung (30–36)

Vom Pelzwaschen bis zum römischen Pilgerblick changieren die Episoden zwischen frommer Schau, städtischem Spektakel und Straßenlist.

Marktlogiken und Opferbereitschaft werden auf den Kopf gestellt; religiöse und soziale Spannungen erscheinen als scharfe Satire.

Weitere Pfaffenpossen und dörfliche Heilkunst (37–39)

Pfarrer treffen auf falsche Beichten, handfeste Gelüste und handliche Verluste, sodass kirchliche Autorität zur Komödienfigur gerät.

Bäuerliche Körperlichkeit und pragmatische Hilfe konterkarieren moralischen Anspruch mit grobem, aber zielsicherem Humor.

Handwerk und Zünfte I: Schmiede, Schuhmacher, Brauer, Schneider, Tuchmacher (40–49)

Als wandernder Geselle nimmt er Anweisungen wörtlich und treibt Berufslogik ins Absurde, wodurch Werkstattregeln zur Pointe werden.

Zunftstolz und Materialkunde kollidieren mit Sprachspielen; aus Leder, Hopfen und Wolle wird Stoff für Gesellschaftssatire.

Handwerk und Zünfte II: Kürschner, Gerber, Weinzäpfer (50–56)

Stinkende Pelze, falsche Tiere und vertauschte Flüssigkeiten verdichten die derbe Stofflichkeit der Schelmengeschichten.

Zwischen Ladentisch und Eimer kippen Besitzansprüche; Routine und Fachwissen erweisen sich als leicht manipulierbar.

Märkte, Handel und Alltagsschacher (57–67)

Von Riesenbeuteln über Metzger- und Schreinerpossen bis zu Bäckereispielen verschiebt er Wert, Ware und Etikett nach Laune.

Pferdehandel, Pfand und Farbe zeigen, wie sehr Wahrnehmung und Kredit über ökonomische Wahrheit entscheiden.

Städtischer Alltag, Essen und derbe Ekelkomik (68–76)

Milchmischungen, Braten, Steinesaat und Badehaus-Verwechslungen verbinden Routine mit expliziter Körperkomik.

Die Pointen leben vom Missverstehen sozialer Regeln und vom kalkulierten Tabubruch, der Opfer- und Zuschauerrollen vertauscht.

Wirtshauspossen und Wirtsleute im Kreuzfeuer (77–85)

Wirte und Wirtinnen werden mit Tierattrappen, Geldgeräuschen und unappetitlichen Vertauschungen vorgeführt.

Das Gasthaus wird zur Miniaturgesellschaft, in der Bezahlung, Gastrecht und Rache spiralförmig eskalieren.

Falsche Wohltätigkeit, Spital und Klosterzählung (86–90)

Zwischen großspurigen Geschenken, Bürgschaften und wundersamer Spitalheilung variiert die Sammlung Almosen und soziale Kontrolle.

Klösterliche Ordnung und Ritual werden nüchtern gezählt und damit entzaubert – frommer Schein trifft auf rationale Komik.

Krankheit, Beichte, Testament und Tod (91–96)

Die Schlussfolge spiegelt Sterben, Buße und Erbschaft in der bekannten derben Komik und hält religiösem wie bürgerlichem Ernst den Spiegel vor.

Trotz morbider Kulisse bleiben Ton und Technik konstant: wörtliche Befolgung, Körperlichkeit und die letzte Pointe gegen Autorität.

Till Eulenspiegel: 96 Kindergeschichten

Hauptinhaltsverzeichnis

1. Wie Till Eulenspiegel geboren, dreimal an einem Tage getauft wurde und wer seine Taufpaten waren.

2. Wie alle Bauern und Bäuerinnen über den jungen Eulenspiegel klagten und sprachen, er sei ein Nichtsnutz und Schalk; und wie er auf einem Pferd hinter seinem Vater ritt und stillschweigend die Leute hinten in seinen Arsch sehen ließ.

3. Wie Claus Eulenspiegel von Kneitlingen hinweg zog an den Fluß Saale, woher Tills Mutter gebürtig war, dort starb, und wie sein Sohn auf dem Seil gehen lernte.

4. Wie Eulenspiegel den Jungen etwa zweihundert Paar Schuhe von den Füßen abschwatzte und machte, daß sich alt und jung darum in die Haare gerieten.

5. Wie Till Eulenspiegels Mutter ihn ermahnte, ein Handwerk zu lernen, wobei sie ihm helfen wollte.

6. Wie Eulenspiegel in der Stadt Staßfurt einen Brotbäcker um einen Sack voll Brot betrog und es seiner Mutter heimbrachte.

7. Wie Eulenspiegel das Weck-oder Semmelbrot mit anderen Jungen im Übermaß essen mußte und noch dazu geschlagen wurde.

8. Wie Eulenspiegel es machte, daß sich die Hühner des geizigen Bauern um die Lockspeise zerrten.

9. Wie Eulenspiegel in einen Bienenkorb kroch, zwei Diebe in der Nacht kamen und den Korb stehlen wollten und wie er es machte, daß die beiden sich rauften und den Bienenkorb fallen ließen.

10. Wie Eulenspiegel ein Hofjunge wurde und ihn sein Junker lehrte, wo er das Kraut »Henep« fände, solle er hineinscheißen; da schiß er in den Senf (»Senep«) und meinte, »Henep« und »Senep« sei ein Ding.

11. Wie Eulenspiegel sich in Hildesheim bei einem Kaufmann als Koch und Stubenheizer verdingte und sich dort sehr schalkhaftig benahm.

12. Wie Eulenspiegel dem Kaufmann in Hildesheim das Haus räumte.

13. Wie sich Eulenspiegel bei einem Pfarrer verdingte und wie er ihm die gebratenen Hühner vom Spieß aß.

14. Wie Eulenspiegel in dem Dorf Büddenstedt Küster wurde und wie der Pfarrer in die Kirche schiß, so daß Eulenspiegel eine Tonne Bier damit gewann.

15. Wie Eulenspiegel in der Ostermesse ein Spiel machte, daß sich der Pfarrer und seine Haushälterin mit den Bauern rauften und schlugen.

16. Wie Eulenspiegel in Magdeburg verkündete, vom Rathauserker fliegen zu wollen, und wie er die Zuschauer mit Spottreden zurückwies.

17. Wie Eulenspiegel sich für einen Arzt ausgab und des Bischofs von Magdeburg Doktor behandelte, der von ihm betrogen wurde.

18. Wie Eulenspiegel Brot kaufte nach dem Sprichwort: »Wer Brot hat, dem gibt man Brot«.

19. Wie Eulenspiegel immer ein falbes Pferd ritt und nicht gerne war, wo Kinder waren.

20. Wie ein Bauer Eulenspiegel auf einen Karren setzte, darin er Pflaumen zum Markt nach Einbeck fahren wollte, die Eulenspiegel beschiß.

21. Wie Eulenspiegel sich bei dem Grafen von Anhalt als Turmbläser verdingte; und wenn Feinde kamen, so blies er sie nicht an, und wenn keine Feinde da waren, so blies er sie an.

22. Wie Eulenspiegel ein Brillenmacher wurde und in allen Landen keine Arbeit bekommen konnte.

23. Wie Eulenspiegel seinem Pferd goldene Hufeisen aufschlagen ließ, die der König von Dänemark bezahlen mußte.

24. Wie Eulenspiegel den Schalksnarren des Königs von Polen mit grober Schalkheit überwand.

25. Wie Eulenspiegel das Herzogtum Lüneburg verboten wurde und wie er sein Pferd aufschnitt und sich hineinstellte.

26. Wie Eulenspiegel im Lüneburger Land einem Bauern einen Teil seines Ackers abkaufte und darin in einem Sturzkarren saß.

27. Wie Eulenspiegel für den Landgrafen von Hessen malte und ihm weismachte, wer unehelich sei, könne das Bild nicht sehen.

28. Wie Eulenspiegel zu Prag in Böhmen auf der Hohen Schule mit den Studenten disputierte und wohl bestand.

29. Wie Eulenspiegel in Erfurt einen Esel in einem alten Psalter lesen lehrte.

30. Wie Eulenspiegel bei Sangerhausen im Lande Thüringen den Frauen die Pelze wusch.

31. Wie Eulenspiegel mit einem Totenkopf umherzog, um die Leute damit zu berühren, und dadurch viele Opfergaben erhielt.

32. Wie Eulenspiegel die Stadtwächter in Nürnberg munter machte, die ihm über einen Steg nachfolgten und ins Wasser fielen.

33. Wie Eulenspiegel in Bamberg um Geld aß.

34. Wie Eulenspiegel nach Rom zog und den Papst sah, der ihn für einen Ketzer hielt.

35. Wie Eulenspiegel die Juden in Frankfurt am Main um tausend Gulden betrog, indem er ihnen seinen Dreck als Prophetenbeere verkaufte.

36. Wie Eulenspiegel zu Quedlinburg Hühner kaufte und der Bäuerin für das Geld ihren eigenen Hahn zum Pfande ließ.

37. Wie der Pfarrer von Hoheneggelsen Eulenspiegel eine Wurst wegfraß, die ihm danach nicht gut bekam.

38. Wie Eulenspiegel dem Pfarrer zu Kissenbrück sein Pferd mit einer falschen Beichte abschwatzte.

39. Wie Eulenspiegel in dem Dorfe Peine einem kranken Kinde zum Scheißen verhalf und großen Dank verdiente.

40. Wie Eulenspiegel sich bei einem Schmied verdingte und wie er ihm die Bälge in den Hof trug.

41. Wie Eulenspiegel einem Schmied Hämmer und Zangen und andres Werkzeug zusammenschmiedete.

42. Wie Eulenspiegel einem Schmied, seiner Frau, seinem Knecht und seiner Magd je eine Wahrheit draußen vor dem Hause sagte.

43. Wie Eulenspiegel einem Schuhmacher diente und wie er ihn fragte, welche Formen er zuschneiden solle. Der Meister sprach: »Groß und klein, wie es der Schweinehirt aus dem Tore treibt.« Also schnitt er zu Ochsen, Kühe, Kälber, Böcke usw. und verdarb das Leder.

44. Wie Eulenspiegel einem Schuhmacher in Wismar Dreck, der gefroren war, als Talg verkaufte.

45. Wie Eulenspiegel in Einbeck ein Brauergeselle wurde und einen Hund, der Hopf hieß, anstelle von Hopfen sott.

46. Wie Eulenspiegel sich bei einem Schneider verdingte und unter einer Bütte nähte.

47. Wie Eulenspiegel drei Schneiderknechte von einem Fensterladen fallen ließ und den Leuten sagte, der Wind habe sie herabgeweht.

48. Wie Eulenspiegel die Schneider im ganzen Sachsenlande zusammenrief; er wolle sie eine Kunst lehren, die ihnen und ihren Kindern zugute kommen solle.

49. Wie Eulenspiegel an einem Feiertag Wolle schlug, weil der Tuchmacher ihm verboten hatte, am Montag zu feiern.

50. Wie Eulenspiegel sich bei einem Kürschner verdingte und bei ihm in der Stube furzte, damit ein Gestank den anderen vertriebe.

51. Wie Eulenspiegel bei einem Kürschner in trocknen und nassen Pelzen schlief, wie ihn der Kürschner geheißen hatte.

52. Wie Eulenspiegel in Berlin einem Kürschner Wölfe statt Wolfspelze machte.

53. Wie Eulenspiegel in Leipzig den Kürschnern eine lebende Katze in ein Hasenfell nähte und sie in einem Sack als lebendigen Hasen verkaufte.

54. Wie Eulenspiegel in Braunschweig auf dem Damme einem Ledergerber Leder sott mit Stühlen und Bänken.

55. Wie Eulenspiegel in Lübeck den Weinzäpfer betrog, als er ihm eine Kanne Wasser für eine Kanne Wein gab.

56. Wie man Eulenspiegel in Lübeck henken wollte und wie er mit behender Schalkheit davonkam.

57. Wie Eulenspiegel in Helmstedt eine große Tasche machen ließ.

58. Wie Eulenspiegel in Erfurt einen Metzger um einen Braten betrog.

59. Wie Eulenspiegel in Erfurt einen Metzger noch einmal um einen Braten betrog.

60. Wie Eulenspiegel in Dresden ein Schreinerknecht wurde und nicht viel Dank verdiente.

61. Wie sich Eulenspiegel in Braunschweig bei einem Brotbäcker als Bäckergeselle verdingte und wie er Eulen und Meerkatzen backte.

62. Wie Eulenspiegel im Mondschein das Mehl in den Hof beutelte.

63. Wie Eulenspiegel in Wismar ein Pferdehändler wurde, und ein Kaufmann Eulenspiegels Pferd den Schwanz auszog.

64. Wie Eulenspiegel in Lüneburg einem Pfeifendreher eine große Schalkheit antat.

65. Wie Eulenspiegel von einer alten Bäuerin verspottet wurde, als er seine Tasche verloren hatte.

66. Wie Eulenspiegel bei Uelzen einen Bauern um ein grünes Londoner Tuch betrog und ihn überredete, daß es blau sei.

67. Wie Eulenspiegel zu Hannover in eine Badestube schiß und meinte, sie sei ein Haus der Reinheit.

68. Wie Eulenspiegel in Bremen von den Landfrauen Milch kaufte und sie zusammenschüttete.

69. Wie Eulenspiegel in Bremen seinen Gästen aus dem Hintern den Braten beträufelte, den niemand essen wollte.

70. Wie Eulenspiegel in einer Stadt im Sachsenland Steine säte und, als er darauf angesprochen wurde, antwortete, er säe Schälke.

71. Wie ein Stiefelmacher in Braunschweig Eulenspiegels Stiefel spickte und Eulenspiegel ihm die Stubenfenster einstieß.

72. Wie es Eulenspiegel fertigbrachte, daß eine Frau auf dem Markt in Bremen alle ihre Töpfe entzweischlug.

73. Wie sich Eulenspiegel in Hamburg bei einem Barbier verdingte, dem Meister durch die Fenster in die Stube ging usw.

74. Wie Eulenspiegel einem Bauern die Suppe begoß, übelriechenden Fischtran als Bratenschmalz hinzutat und meinte, es sei für den Bauern gut genug.

75. Wie Eulenspiegel ein Weißmus allein ausaß, weil er einen Klumpen aus der Nase hineinfallen ließ.

76. Wie Eulenspiegel in ein Haus schiß und den Gestank durch die Wand in eine Gesellschaft blies, die ihn nicht leiden konnte.

77. Wie Eulenspiegel in Eisleben einen Wirt erschreckte mit einem toten Wolf, den er zu fangen versprochen hatte.

78. Wie Eulenspiegel in Köln dem Wirt auf den Tisch schiß und ihm sagte, er möge kommen, damit er es fände.

79. Wie Eulenspiegel den Wirt mit dem Klange des Geldes bezahlte.

80. Wie Eulenspiegel von Rostock schied und dem Wirt an das Feuer schiß.

81. Wie Eulenspiegel einen Hund schund und das Fell der Wirtin als Bezahlung gab, weil er mit ihm aß.

82. Wie Eulenspiegel derselben Wirtin einredete, Eulenspiegel liege auf dem Rad.

83. Wie Eulenspiegel eine Wirtin mit bloßem Arsch in die heiße Asche setzte.

84. Wie Eulenspiegel einer Wirtin in das Bett schiß und ihr einredete, das habe ein Pfaffe getan.

85. Wie ein Holländer aus einer Schüssel einen gebratenen Apfel aß, darein Eulenspiegel ein Brechmittel getan hatte.

86. Wie Eulenspiegel von einer Frau zu Gast geladen wurde, der der Rotz aus der Nase hing.

87. Wie Eulenspiegel 12 Blinden 12 Gulden gab, so daß sie meinten, sie könnten sie frei verzehren, zuletzt aber ganz schlecht dabei wegkamen.

88. Wie Eulenspiegel für die Blinden einen Bürgen stellte.

89. Wie Eulenspiegel in einem Spital an einem Tage alle Kranken ohne Arznei gesund machte.

90. Wie Eulenspiegel in Mariental die Mönche in der Messe zählte.

91. Wie Eulenspiegel in Mölln krank wurde, dem Apotheker in eine Büchse schiß, wie er in den »Heiligen Geist« gebracht wurde und seiner Mutter ein süßes Wort zusprach.

92. Wie Eulenspiegel seine Sünden bereuen sollte und wie ihn dreierlei Schalkheit reute, die er nicht getan hatte.

93. Wie Eulenspiegel sein Testament machte und ein Pfaffe dabei seine Hände besudelte.

94. Wie Eulenspiegel sein Gut in drei Teilen vergab: einen Teil seinen Freunden, einen Teil dem Rat von Mölln, einen Teil dem Pfarrer daselbst.

95. Wie Eulenspiegel starb und die Schweine während der Totenfeier seine Bahre umwarfen, so daß er herunterfiel.

96. Wie Eulenspiegel von Beginen begraben wurde; denn er wollte weder von Geistlichen noch von Weltlichen begraben werden.