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- Herausgeber: Cervantes Digital
- Kategorie: Religion und Spiritualität
- Sprache: Französisch
"Le Breviloquium" de Saint Bonaventure est une œuvre magistrale qui distille la sagesse et la théologie sous leur forme la plus pure. Écrit par l'un des plus grands penseurs et théologiens médiévaux, ce traité court est tel un précieux coffre au trésor spirituel. À travers ses pages, Saint Bonaventure nous guide à travers des questions fondamentales de la foi, révélant des vérités profondes avec une clarté et une élégance exceptionnelles.
Ce texte intemporel est un joyau de la littérature théologique qui a résisté à l'épreuve du temps. Saint Bonaventure aborde des questions théologiques complexes de manière accessible et éclairante pour le lecteur moderne. Dans "Le Breviloquium", l'auteur nous invite à explorer des thèmes fondamentaux tels que la création, la Trinité et le salut, offrant un aperçu unique et captivant de la théologie chrétienne.
À mesure que vous plongez dans "Le Breviloquium", vous vous retrouverez immergé dans un dialogue profond avec l'un des plus grands penseurs du Moyen Âge. Ce traité court est une fenêtre sur l'esprit brillant de Saint Bonaventure et une opportunité d'explorer les vérités spirituelles de la foi sous un angle unique. Il vous emmènera dans un voyage de découverte spirituelle et théologique qui persistera dans votre cœur et votre esprit bien après avoir refermé ses pages.
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Veröffentlichungsjahr: 2023
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Cervantes Digital
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Breviloquium
Saint Bonaventure
PROLOGUE
§ 1. La Largeur de la sainte Ecriture.
§ 2. La Longueur de la sainte Ecriture.
§ 3. La Hauteur de la sainte Ecriture.
§ 4. La Profondeur de la sainte Ecriture.
§ 5. Les modes de procéder de la sainte Ecriture.
§ 6. Comment enseigner la sainte Ecriture.
PARTIE I: LA TRINITE DE DIEU
Chapitre 1: Les sept parties de la théologie.
Chapitre 2: Ce qu’il faut admettre sur la trinité des personnes et l’unité de l’essence.
Chapitre 3: L’intelligence sensée de cette foi.
Chapitre 4: L’expression catholique de cette foi.
Chapitre 5: L’unité de la nature divine dans ses multiples apparitions.
Chapitre 6: L’unité de la nature divine dans ses multiples appropriations.
Chapitre 7: La toute-puissance de Dieu.
Chapitre 8: La sagesse, la prédestination et la prescience de Dieu.
Chapitre 9: La volonté et la providence de Dieu.
PARTIE II: LE MONDE CRÉATURE DE DIEU
Chapitre 1: La production du monde comme un tout.
Chapitre 2: La nature corporelle dans sa genèse.
Chapitre 3: La nature corporelle dans son être.
Chapitre 4: La nature corporelle dans son agir et dans son influence.
Chapitre 5: La manière dont la sainte Ecriture décrit la création.
Chapitre 6: La création des esprits supérieurs.
Chapitre 7: L’apostasie des démons.
Chapitre 8: La confirmation des bons anges.
Chapitre 9: La création de l’homme dans son âme.
Chapitre 10: La création de l'homme dans le corps.
Chapitre 11: La création de l’homme corps et âme.
Chapitre 12: L’accomplissement et l’ordonnance du monde achevé.
PARTIE III: LA CORRUPTION DU PÉCHÉ
Chapitre 1: L’origine du mal en général
Chapitre 2: La tentation de nos premiers parents.
Chapitre 3: La transgression de nos premiers parents.
Chapitre 4: La punition de nos premiers parents.
Chapitre 5: La corruption du péché originel.
Chapitre 6: La transmission du péché originel.
Chapitre 7: La guérison du péché originel.
Chapitre 8: L’origine des péchés actuels.
Chapitre 9: L’origine et la distinction des péchés capitaux.
Chapitre 10: L’origine et la qualité des péchés pénaux.
Chapitre 11: L’origine des péchés finals qui sont les péchés contre le Saint Esprit.
PARTIE IV: L'INCARNATION DU VERBE
Chapitre 1: La raison pour laquelle il fallait ou il convenait que le Verbe de Dieu s’incarne.
Chapitre 2: L’union des natures dans l’Incarnation.
Chapitre 3: Le mode de l’Incarnation.
Chapitre 4: La plénitude des temps de l’Incarnation.
Chapitre 5: La plénitude des charismes dans l’affectivité du Christ.
Chapitre 6: La plénitude de la sagesse dans l’intelligence du Christ.
Chapitre 7: La perfection du mérite dans l’agir du Christ.
Chapitre 8: La souffrance du Christ.
Chapitre 9: Comment le Christ a souffert.
Chapitre 10: Le fruit de la passion du Christ.
PARTIE V: LA GRACE DU SAINT ESPRIT
Chapitre 1: La grâce, don de Dieu.
Chapitre 2: La grâce aide pour le bien méritoire.
Chapitre 3: La grâce remède du péché.
Chapitre 4: La ramification de la grâce dans les habitus des vertus.
Chapitre 5: La ramification de la grâce dans les habitus des dons.
Chapitre 6: La ramification de la grâce dans les habitus des béatitudes et par voie de conséquence dans les habitus des fruits et des sens.
Chapitre 7: L’exercice de la grâce dans les vérités à croire.
Chapitre 8: L’exercice de la grâce dans les objets à aimera.
Chapitre 9: La grâce, les préceptes et les conseils.
Chapitre 10: L’exercice de la grâce dans l’objet de notre prière.
PARTIE VI: LES REMÈDES SACRAMENTELS
Chapitre 1: L’origine des sacrements.
Chapitre 2: La variation des sacrements.
Chapitre 3: Le nombre et la distinction des sacrements.
Chapitre 4: L’institution des sacrements.
Chapitre 5: L’administration des sacrements.
Chapitre 6: La réitération des sacrements.
Chapitre 7: La constitution et l’intégrité du baptême.
Chapitre 8: L’intégrité de la confirmation.
Chapitre 9: L’intégrité de l’eucharistie.
Chapitre 10: L’intégrité de la pénitence.
Chapitre 11: L’intégrité de l’extrême-onction.
Chapitre 12: L’intégrité de l’ordre.
Chapitre 13: L’intégrité du mariage.
PARTIE VII: LE JUGEMENT DERNIER
Chapitre 1: L’état du jugement final.
Chapitre 2: Le Purgatoire.
Chapitre 3: Les suffrages de Eglise.
Chapitre 4: La conflagration des feux.
Chapitre 5: La résurrection des corps.
Chapitre 6: La peine de l’enfer.
Chapitre 7: La gloire du Paradis.
PROLOGUE
1. Je fléchis les genoux devant le Père de Notre Seigneur Jésus-Christ, de qui toute paternité au ciel et sur terre, tire son nom. Qu’il vous accorde, selon les richesses de sa gloire, la puissance d’être fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur, que le Christ habite en vos coeurs par la foi; enracinés et fondés dans la charité, il vous sera alors possible de comprendre avec tous les saints, ce qu’est la Largeur, la Longueur, la Hauteur et la Profondeur, de connaître la charité du Christ qui surpasse la connaissance, et ainsi vous serez remplis jusqu’à toute la plénitude de Dieu.
Le grand docteur des nations, grand prédicateur de vérité, rempli du divin Esprit, comme un vase choisi et sanctifié, explique dans ce texte, l’origine, le développement et l’aboutissement de la sainte Ecriture qui est appelée théologie. Il insinue que l’origine de l’Ecriture est à chercher dans l’influence de la bienheureuse Trinité, que son développement est proportionné à l’exigence de la capa cite humaine, que son aboutissement enfin ou son fruit consiste dans la surabondance de la débordante félicité.
2. Car l’origine de l’Ecriture ne se situe pas dans la recherche humaine, mais dans la divine révélation qui provient du Père des lumières, de qui toute paternité au ciel et sur terre tire son nom. De lui, par son Fils Jésus-Christ s’écoule en nous l’Esprit Saint. Par l’Esprit Saint, partageant et distribuant ses dons à chacun de nous selon sa volonté, la foi nous est donnée et par la foi, le Christ habite en nos coeurs. Telle est la connaissance de Jésus-Christ de laquelle découle comme de sa source, la fermeté et l’intelligence de toute la sainte Ecriture.
Il est donc impossible d’entrer dans la connaissance de l’Ecriture sans d’abord posséder la foi infuse du Christ, comme la lumière, la porte et aussi le fondement de toute l’Ecriture. Car la foi, aussi longtemps que nous vivons en exil loin du Seigneur, est elle-même le fondement stable, la lumière directrice et la porte d’entrée dans toutes les illuminations surnaturelles. Selon la mesure de cette foi, doit être mesurée la sagesse qui nous est donnée par Dieu, afin de ne pas goûter plus qu’on ne doit, mais de goûter avec sobriété et selon la mesure de foi que Dieu départit à chacun. Par la médiation de cette foi, la connaissance de la sainte Ecriture nous est donnée selon l’influence de la bienheureuse Trinité, comme l’indique expressément l’Apôtre dans la première partie du texte cité.
3. Le développement de la sainte Ecriture n’est pas enfermé dans les lois des raisonnements, des définitions et des divisions selon les règles des autres sciences, il n’est pas non plus restreint à une partie de l’universalité. Bien plutôt, puisque la sainte Ecriture procède selon une lumière surnaturelle pour donner à l’homme ici-bas une connaissance suffisante des choses, comme l’exige son sa lut, tantôt par des paroles claires, tantôt par des paroles mystérieuses, elle décrit le contenu de tout l’univers comme dans une somme, et par là nous comprenons sa Largeur; elle en décrit le déroule ment, et par là nous comprenons sa Longueur; elle décrit l’excellence de ceux qui seront finalement sauvés, et par là nous comprenons sa Hauteur; elle décrit enfin la misère de ceux qui seront damnés, en cela consiste la Profondeur, non seulement de cet univers, mais aussi du jugement divin.
La sainte Ecriture décrit ainsi tout l’univers dans la mesure où cette connaissance est utile au salut, selon sa Largeur, sa Longueur, sa Hauteur et sa Profondeur. Elle garde encore elle-même dans son développement, ces quatre dimensions, comme on l’expliquera plus loin, car ainsi l’exigeait le caractère de la capacité humaine. Celle-ci, par nature, saisit magnifiquement et d’une façon multiple de grandes et nombreuses choses, à la façon d’un miroir parfait dans lequel l’universalité des choses du monde est destinée à être décrite dans l’ordre naturel comme dans l’ordre surnaturel. Ainsi, le développement de la sainte Ecriture doit s’accorder à l’exigence de la capacité humaine.
4. L’aboutissement ou le fruit de la sainte Ecriture n’est pas quelconque, ç’est la plénitude de l’éternelle félicité. Car elle est l’Ecriture dans laquelle sont les paroles de la vie éternelle, elle est donc écrite, non seulement pour que nous croyions, mais aussi pour que nous possédions la vie éternelle dans laquelle nous verrons, nous aimerons et où nos désirs seront universellement comblés. Alors, nos désirs étant comblés, nous connaîtrons vraiment la charité qui surpasse la connaissance et ainsi nous serons remplis jusqu’à toute la plénitude de Dieu. C’est à cette plénitude que la divine Ecriture s’efforce de nous introduire selon le sens vrai du texte de l’Apôtre. C’est donc en vue de cette fin, c’est dans cette intention que la sainte Ecriture doit être étudiée, enseignée et entendue.
