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- Herausgeber: Editorial Recién Traducido
- Kategorie: Ratgeber
- Sprache: Spanisch
El libro "Cómo controlar el destino" de James Allen se estructura en torno a la exploración del poder del pensamiento y su impacto en el destino de cada individuo. Allen, conocido por su estilo claro y aleccionador, profundiza en la idea de que nuestra mentalidad y las decisiones personales son las fuerzas motrices detrás de nuestro destino. Su narrativa es tanto didáctica como inspiradora, y está enraizada en las corrientes literarias del pensamiento positivo y la autoayuda, muy populares a principios del siglo XX. A través de ejemplos prácticos y reflexiones filosóficas, el texto ofrece un enfoque para entender y controlar nuestras propias vidas. James Allen, nacido en Leicester, Inglaterra, en 1864, fue un escritor y filósofo autodidacta, cuya vida estuvo profundamente influenciada por su búsqueda de sabiduría personal y espiritual. Tras una serie de experiencias personales desafiantes, Allen volcó sus esfuerzos en comprender el poder interno del ser humano para moldear su destino. Su obra cobra significado al contextualizarla en la creciente demanda de material de autoayuda de su época, donde predominaban las ideas de autosuficiencia y formación de carácter. "Cómo controlar el destino" es una lectura altamente recomendable para aquellos interesados en la autorreflexión y el desarrollo personal. Allen ofrece una visión optimista y práctica de cómo nuestras decisiones y pensamientos pueden ser herramientas poderosas para forjar nuestro propio camino en la vida. Su enfoque accesible y motivador lo convierte en una guía útil no solo para quienes buscan cambios personales, sino también para académicos interesados en los orígenes de la literatura motivacional.
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Veröffentlichungsjahr: 2026
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Cómo controlar el destino
Índice
1. Hechos, carácter y destino
Existe, y siempre ha existido, una creencia generalizada en el destino, es decir, en un poder eterno e inescrutable que asigna fines definidos tanto a los individuos como a las naciones. Esta creencia ha surgido de la larga observación de los hechos de la vida.
Los hombres son conscientes de que hay ciertos acontecimientos que no pueden controlar y que son incapaces de evitar. El nacimiento y la muerte, por ejemplo, son inevitables, y muchos de los incidentes de la vida parecen igualmente inevitables.
Los hombres se esfuerzan por alcanzar ciertos fines y, poco a poco, toman conciencia de un poder que parece no pertenecerles, que frustra sus insignificantes esfuerzos y se ríe, por así decirlo, de sus infructuosos esfuerzos y luchas.
A medida que avanzan en la vida, aprenden a someterse, en mayor o menor medida, a este poder superior que no comprenden, percibiendo solo sus efectos en ustedes mismos y en el mundo que les rodea, y lo llaman con diversos nombres, como Dios, Providencia, Suerte, Destino, etc.
Los hombres contemplativos, como los poetas y los filósofos, se apartan, por así decirlo, para observar los movimientos de este misterioso Poder que parece elevar a sus favoritos, por un lado, y derribar a sus víctimas, por otro, sin tener en cuenta los méritos o deméritos.
Los grandes poetas, especialmente los dramaturgos, representan este poder en sus obras, tal y como lo han observado en la naturaleza. Los dramaturgos griegos y romanos suelen representar a sus héroes como si tuvieran conocimiento previo de su destino y tomaran medidas para escapar de él; pero al hacerlo, se ven envueltos ciegamente en una serie de consecuencias que provocan la fatalidad que intentan evitar. Los personajes de Shakespeare, por otro lado, se representan, como en la naturaleza, sin conocimiento previo (excepto en forma de presentimiento) de su destino particular. Así, según los poetas, tanto si el hombre conoce su destino como si no, no puede evitarlo, y cada uno de sus actos conscientes o inconscientes es un paso hacia él.
El dedo que se mueve de Omar Khayyam es una expresión vívida de esta idea del destino:
«El dedo que se mueve escribe, y una vez escrito, sigue adelante: ni toda tu piedad ni tu ingenio lo atraerán de vuelta para borrar media línea, ni todas tus lágrimas borrarán una sola palabra».
Así, los hombres de todas las naciones y épocas han experimentado en sus vidas la acción de este poder o ley invencible, y en nuestra nación actual esta experiencia se ha cristalizado en el conciso proverbio «El hombre propone, Dios dispone».
Pero, por contradictorio que pueda parecer, existe una creencia igualmente extendida en la responsabilidad del hombre como agente libre.
Toda enseñanza moral es una afirmación de la libertad del hombre para elegir su camino y moldear su destino: y los esfuerzos pacientes e incansables del hombre por alcanzar sus fines son declaraciones de conciencia de libertad y poder.
Esta doble experiencia del destino, por un lado, y la libertad, por otro, ha dado lugar a la interminable controversia entre los creyentes en el fatalismo y los defensores del libre albedrío, una controversia que recientemente se ha reavivado bajo el término «determinismo frente a libre albedrío».
Entre extremos aparentemente contradictorios siempre hay un «término medio» de equilibrio, justicia o compensación que, aunque incluye ambos extremos, no puede decirse que sea ni uno ni otro, y que armoniza ambos; y este término medio es el punto de contacto entre dos extremos.
La verdad no puede ser partidista, sino que, por su naturaleza, es la reconciliadora de los extremos; y así, en el asunto que estamos considerando, hay un «justo medio» que pone en estrecha relación al destino y al libre albedrío, en el que, de hecho, se ve que estos dos hechos indiscutibles de la vida humana, tal y como son, no son más que dos aspectos de una ley central, un principio unificador y omnicomprendedor, a saber, la ley de causalidad en su aspecto moral.
La causalidad moral requiere tanto el destino como el libre albedrío, tanto la responsabilidad individual como la predestinación individual, ya que la ley de las causas también debe ser la ley de los efectos, y la causa y el efecto deben ser siempre iguales; la cadena de causalidad, tanto en la materia como en la mente, debe estar eternamente equilibrada y, por lo tanto, ser eternamente justa y eternamente perfecta. Así, se puede decir que cada efecto es algo predeterminado, pero el poder predeterminante es una causa, y no el mandato de una voluntad arbitraria.
El hombre se ve envuelto en la cadena de causalidad. Tu vida se compone de causas y efectos. Es tanto una siembra como una cosecha. Cada uno de tus actos es una causa que debe equilibrarse con sus efectos. Tú eliges la causa (esto es el libre albedrío), pero no puedes elegir, alterar o evitar el efecto (esto es el destino); así, el libre albedrío representa el poder de iniciar causas, y el destino es la implicación en los efectos.
