El Cristianismo esotérico E-Book

Annie Besant

• Herausgeber: Aroha
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Spanisch

Veröffentlichungsjahr: 2024

Beschreibung

El Cristianismo Esotérico de Annie Besant es una obra reveladora que explora las dimensiones más profundas y místicas del cristianismo. Publicado en el siglo XX, Besant, una líder teosófica, desentraña los elementos esotéricos presentes en la tradición cristiana, ofreciendo una visión única y esclarecedora de los misterios ocultos detrás de la narrativa convencional. La autora examina los conceptos cristianos fundamentales, desde la Trinidad hasta el simbolismo de los sacramentos, desde una perspectiva esotérica, revelando capas de significado que van más allá de la interpretación superficial. Besant destaca la conexión entre el cristianismo y las antiguas enseñanzas esotéricas, subrayando la universalidad de las verdades espirituales a lo largo del tiempo y las culturas. El Cristianismo Esotérico es una invitación a profundizar en la esencia espiritual del cristianismo, más allá de las interpretaciones dogmáticas, y a descubrir la riqueza de su sabiduría oculta. Con claridad y erudición, Besant ofrece una obra que no solo despierta la curiosidad intelectual, sino que también invita a una experiencia más profunda y personal de la espiritualidad cristiana. Este libro sigue siendo una lectura esencial para aquellos que buscan una comprensión más completa y enriquecedora de la tradición cristiana.

Leseprobe

Cristianismo Esotérico

Annie Besant

Edición: marzo de 2024

© Aroha

© Grupo Editorial Neisa

© 2024 Nueva Editorial Iztaccíhuatl, S.A. de C.V.

Fuente de Pirámides No. 1, Int. 501-B,

Lomas de Tecamachalco, Naucalpan de Juárez,

C.P. 53950, Estado de México

Coordinación Editorial: Arturo Romero Santeliz

Correción de Estilo: Mariana Solís

Diseño de Portada: Ana Karen López Brigido

Prohibida la reproducción total o parcial de este material sin la autorización expresa de sus editores.

Editado en México.

CRISTIANISMOESOTÉRICO

LosMisteriosdeJesúsdeNazareth

AnnieBesant

Índice

PRÓLOGO

Notas del prólogo

CAPÍTULO PRIMERO - EL LADO OCULTO DE LAS RELIGIONES

Notas del capítulo 1

CAPÍTULO II - EL LADO OCULTO DEL CRISTIANISMO

Notas del capítulo 2

CAPÍTULO III - EL LADO OCULTO DEL CRISTIANISMO

Notas del capítulo 3

CAPÍTULO IV - EL CRISTO HISTÓRICO

EL CRISTO HISTÓRICO O JESÚS EL SANADOR y EL MAESTRO

Notas del capítulo 4

CAPÍTULO V - EL CRISTO MÍTICO

Notas del capítulo 5

CAPÍTULO VI - EL CRISTO MÍSTICO

Notas del capítulo 6

CAPÍTULO VII - LA REDENCIÓN

Notas del capítulo 7

CAPÍTULO VIII - RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN

Notas del capítulo 8

CAPÍTULO IX - LA TRINIDAD

Notas del capítulo 9

CAPÍTULO X - LA PLEGARIA

Notas del capítulo 10

CAPÍTULO XI - EL PERDÓN DE LOS PECADOS

Notas del capítulo 11

CAPÍTULO XII - SACRAMENTOS

Notas del capítulo 12

CAPÍTULO XIII - SACRAMENTOS (CONTINUACIÓN)

Notas del capítulo 13

CAPÍTULO XIV - REVELACIÓN

Notas del capítulo 14

EPÍLOGO

PRÓLOGO

"Al proceder a la consideración de los misterios del saber, debemos prestar nuestroasentimientoalascélebresyvenerablesreglasdelatradición,comenzandoporelorigendeluniverso,exhibiendoaquellospuntosdecontemplaciónfísicaqueseannecesarios como premisas, y apartando todo lo que pueda ser obstáculo en la marcha, demodo que el oído se halle preparado para recibir la tradición de la Gnosis, y el terrenolimpio de malas hierbas y en disposición de que la viña sea plantada; pues hay unconflicto antes del conflicto y misterios antes de los misterios." - SAN CLEMENTE DEALEJANDRÍA.

"Baste la muestra para los que tienen oídos. Pues no es necesario descubrir el misterio,sinosólo indicar lo queseasuficiente."- IBID.

"Aquelquetengaoídosparaoírqueoiga."-SAN MATEO.

El objeto de este libro es sugerir cierta clase de ideas acerca de las profundas verdadesen que está basado el Cristianismo, verdades generalmente desatendidas y con bastantefrecuencia negadas. El noble deseo de hacer a todos partícipes de lo que es precioso, dedivulgar verdades grandes e inapreciables, de no excluir a nadie de la luz del verdaderoconocimiento, ha sido causa de un celo indiscreto que ha producido el Cristianismovulgar, presentando sus enseñanzas en una forma que el corazón repele a menudo y quesedivorciadelentendimiento.Elmandatode"predicarelEvangelioatodaslascriaturas"(1)-dedudosaautenticidad-,sehainterpretadocomoprohibicióndelaenseñanza de la Gnosis a los pocos, y ha desvanecido, en apariencia, el dicho menospopular del Gran Maestro: "No deis lo santo, a los perros, ni echéis vuestras perlasdelantedelospuercos"(2).

Esesentimientoespurio-queseniegaareconocerladesigualdadevidentedelasinteligencias y de las aptitudes morales y que, por tanto, rebaja la enseñanza de los másdesarrollados al nivel de los que han adelantado menos en la evolución, sacrificando losuperior a lo inferior de un modo perjudicial para los unos y los otros-, no cabía en elvaronil sentido de los primeros cristianos. San Clemente de Alejandría dice con rudaclaridad, aludiendo a los Misterios: "Aun ahora temo, como vulgarmente se dice, elecharmargaritasapuercos,paraquelaspisoteen,yvolviéndose,nosdespedacen;pues

esdifícilexponerlassentenciasrealmentepurasytransparentesacercadelaverdaderaLuzaun auditorio soezy sin educaciónapropiada"(3) .

Sólo con las antiguas restricciones podrá el verdadero conocimiento de la Gnosis formarde nuevo parte de las enseñanzas cristianas; la idea de rebajarse al nivel de la capacidadde los menos desarrollados, tiene que ser definitivamente abandonada. Para restaurar losconocimientosocultoshayquedarenseñanzasqueesténporencimadelentendimientodelospocoevolucionados,yempezarporelestudiodelosMisteriosMenoresantesdeprocederaldelosMayores.LosMayoresjamásserándadosalaprensa;sólopuedencomunicarseporelMaestroaldiscípulo"delabocaaloído".PerolosMisteriosMenores,revelaciónparcialdeprofundasverdades,puedenrestablecersedesdeahora,siendoelobjetodelpresentelibrodarunbosquejodeellosymostrarlanaturalezadelas

enseñanzas que hay que profundizar. Donde sólo se hacen alusiones, la meditacióntranquila sobre las verdades apuntadas hará visibles sus contornos, proporcionando elcontinuado pensar una luz mayor que las mostrará gradualmente más y más claras. Lameditación aquieta la mente inferior, siempre ocupada en objetos externos; sólo cuandola mente inferior está en reposo, puede ser iluminada por el Espíritu. El conocimiento delas verdades espirituales debe obtenerse de dentro y no de fuera, del Espíritu divino,cuyo templo somos (4) , y no de instructores externos. Estas cosas son "discernidasespiritualmente"porelEspírituquemoraenloíntimo,poresa"MentedeCristo",deque habla el gran Apóstol (5) , por esa luz interna que se vierte sobre la mente inferior.Este es el camino de la Sabiduría Divina, de la verdadera TEOSOFÍA. Esta no es, comoalgunos creen, una versión atenuada del Hinduismo, del Budismo, del Taoísmo o decualquiera otra religión. Es el Cristianismo Esotérico, tan verdadero como el BudismoEsotérico, el cual pertenece igualmente a todas las religiones, no siendo exclusivo deninguna.Taleselorigendelasindicacionesquesehacenenestepequeñovolumen,paraayudadelosquebuscanlaLuz,esa"Luzverdaderaquealumbraatodohombreque viene al mundo" (6) , aunque la mayor parte no ha abierto aún sus ojos a ella. El notrae la Luz, sólo dice: "¡Mirad la Luz!", pues así lo hemos oído. Sólo se dirige a lospocos que están hambrientos de otra cosa que lo que les da la enseñanza esotérica. Paraaquellos que están por completo satisfechos con las enseñanzas esotéricas, no se haescrito; ¿por qué ha de darse por fuerza el pan a aquellos que no tienen hambre? Es sóloparaloshambrientos, aquieneshadesaber como pany no como piedra.

Notasdelprólogo

S.MarcosXVI,15.

S.MateoVII,6.

Ante-Nicene Christian Library de Clarke, vol. IV. Clement of Alexandria. Stromata,lib.I, cap. XII.

I Cor., III, 16.(5)ICor.,II,14-16

(6)S.JuanI, 9.

CAPÍTULOPRIMERO

ELLADOOCULTODELASRELIGIONES 

Muchos, quizá la mayor parte de los que lean el título de este libro, se sentirán desdeluego contrarios suyo, negando que exista nada valedero que con justicia pueda llamarse"Cristianismo Esotérico." Existe la idea muy extendida, y por tanto popular, de que nohay tal enseñanza oculta relacionada con el Cristianismo, y que los Misterios, ya seanMenores o Mayores, eran puramente una institución pagana. El nombre mismo de "LosMisteriosdeJesús",tanfamiliaralosoídosdeloscristianosprimitivos,causarásorpresaasusmodernossucesoresysiselesdijesequeexpresanunainstituciónespecial y definida de la Iglesia de los primeros siglos se provocaría en ellos una sonrisade incredulidad.

Sehaasegurado,efectivamente,ensondealabanza,queelCristianismonotienesecretos, que lo que tiene que decir, lo dice a todos, y que lo que tiene que enseñar, loenseñaatodos.Sesuponequesusverdadessontansencillas"queunhombrecualquiera, aun siendo tonto, no incurrirá en errores respecto a ellas." El "sencilloEvangelio"sehaconvertido en unafrasesacramental.

Es, pues, necesario probar con toda claridad que, por lo menos en la Iglesia Primitiva, elCristianismo no iba a la zaga de ninguna de las otras grandes religiones, por lo que hacea la posesión de un aspecto oculto, y que guardaba, como tesoro inapreciable, lossecretosquesóloserevelabanapocosescogidosparasusMisterios.Peroantesconviene considerar esta cuestión del lado oculto de las religiones, y ver por qué debeexistir tal aspecto para que la religión pueda ser fuerte y estable; pues de este modo severá que su existencia en el Cristianismo es lógica y procedente, y las referencias que ental sentido se hacen en los escritos de los Padres Cristianos, aparecerán sencillas ynaturales y de ningún modo sorprendentes e ininteligibles, y si, como hecho histórico, laexistencia de este esoterismo es demostrable, se probará a la vez que, intelectualmenteconsiderado,esunanecesidad.

La primera cuestión que tenemos que plantear es la siguiente: ¿Cuál es el objeto de lasreligiones? Se dan al mundo por hombres más sabios que la masa humana, a la cual sedirigen con el objeto de apresurar su evolución. Para hacer esto con eficacia, tienen quellegaralosindividuoseinfluirsobreellos.Ahorabien;todosloshombresno  seencuentran en el mismo nivel de evolución, pudiendo considerarse ésta como una escalaascendente,conindividuoscolocadosentodossuspeldaños.Losmásaltamentedesarrollados se hallan muy por encima de los que lo están menos, tanto por lo que hacealainteligenciacomoalcarácter,variandoencadagradolacapacidad,asíparacomprender como para obrar. Es, por tanto, inútil dar a todos la misma enseñanzareligiosa; lo que ayudaría al hombre intelectual, sería totalmente incomprensible para elestúpido, al paso que lo que pondría en éxtasis a un santo, no haría mella alguna en elcriminal. Por otra parte, si la enseñanza es apropiada a las gentes de poca inteligencia,resultaintolerablementegroseraeindigestaparaelfilósofo,alpasoquelaqueredimiese al criminal, sería por completo inútil al santo. Sin embargo, todos los tiposnecesitan una religión, a fin de que cada cual pueda lograr una vida más elevada que laque tiene, y ningún tipo o grado debe ser sacrificado al otro. La religión debe ser tangraduada comolaevolución,porquedelo contrariono podrárealizar suobjetivo.

Preséntase luego" la cuestión siguiente: ¿De qué modo tratan las religiones de apresurarla evolución humana? Las religiones se proponen desenvolver la naturaleza moral y laintelectual,y ayudar alanaturalezaespiritualadesarrollarse.

Considerandoalhombrecomounsercomplejo,procurantocarcadapuntodesuconstitución,yporlotanto,buscarmensajespropiosparacadacual,enseñanzasadecuadas a los seres humanos más diversos. Así, pues, las enseñanzas deben adaptarsea las mentes ya los corazones a que se dirigen. Si una religión no alcanza y domina lainteligencia, si no purifica e inspira las emociones, fracasa en su objeto respecto a lapersonainteresada.

No sólo se dirige de este modo a la inteligencia y a las emociones, sino que trata, comosehadicho,deestimulareldesarrollodelanaturalezaespiritual.Respondeaeseimpulso interno que existe en la humanidad y que siempre está impeliendo a la razahacia adelante. Porque en lo más hondo del corazón de todos -a menudo cubierta porcondiciones transitorias, ahogada muchas veces por intereses y ansiedades apremiantes-existe la constante aspiración hacia Dios. "Así como el ciervo busca jadeante el arroyo,así el hombre siente anhelos por la Divinidad" (1). La aspiración se interrumpe por untiempo y el anhelo parece desvanecido. Ocurren en la civilización y en el pensamientofases en que este grito del espíritu humano por lo divino -buscando su origen como elagua busca su nivel, según el símil de Giordano Bruno-, este anhelo del espíritu humanoporloqueesdesumismaespecieeneluniverso,delaparteporeltodo,pareceacallado, destruido; pero no obstante, el ansia vuelve a mostrarse, y otra vez lanza elespíritu el mismo grito. Por más que aparezca esta tendencia olvidada y deshecha enalgún tiempo, vuelve a levantarse potente una vez y otra con persistencia inextinguible,se repite en una y otra ocasión, sin que importe las veces que se la reduzca al silencio, ydeestemodopruebaqueesunatendenciainherentealanaturalezahumana,unconstituyente indestructible de la misma. Los que declaran en son de triunfo "que estámuerta", la encuentran de nuevo frente a frente con vitalidad no disminuida. Los queconstruyensintenerestoencuenta,venmástardesusbienconstruidosedificiosresquebrajadoscomo sihubiesen sufrido un terremoto.

Los que creen que ha desaparecido, ven las más extravagantes supersticiones suceder asu negación. Y de tal modo forma parte integrante de la humanidad, que el hombrequiere obtener una respuesta cualquiera a sus preguntas; prefiere una respuesta, aunqueseafalsa,almutismo.Sinopuedeencontrarverdadesreligiosas,adoptaráerroresreligiosos,antesquequedarsesinreligión,yaceptarálosidealesmástoscoseincongruentes,antesqueadmitir queelidealnoexiste.

Lareligión,pues,respondeaesteanhelo,yapoderándosedelconstituyentedelanaturaleza humana que lo produce, lo educa, lo vigoriza, lo purifica y lo guía hacia supropia finalidad: la unión del espíritu humano con lo divino, a fin de “que Dios puedaestartodo en todos"(2).

La cuestión que después se nos presenta en nuestro estudio es: ¿ Cuál es el origen de lasreligiones? A esta pregunta se han dado dos contestaciones en los tiempos modernos: lade los autores de mitología comparada y la de los que se inspiran en la comparación delasreligionespositivas.Unosyotrosapoyansuscontestacionesenelmismofundamentodehechosadmitidos.Lainvestigaciónhaprobadodeunmodoincuestionable, que las religiones del mundo son, de un modo notorio, similares en susenseñanzas principales, en la ostentación de poderes sobrehumanos y de una elevaciónmoral extraordinaria de sus fundadores, en sus preceptos éticos, en el empleo de mediospara ponerse en contacto con los mundos invisibles y en los símbolos con que expresansus creencias fundamentales. Esta semejanza, que en muchos casos llega a la identidad,prueba,según ambas escuelas, un origen común.

Pero sobre la naturaleza de este origen común están en desacuerdo las dos escuelas. Losmitólogos sostienen que el origen común es la común ignorancia, y que las doctrinasreligiosasmáselevadassonsencillamenteexpresionesrefinadasdelascrudasy

bárbarasconjeturasdesalvajes,dehombresprimitivos,alconsiderarseasímismosyaloqueles rodeaba.

Animismo, fetichismo, culto de la naturaleza, culto del sol; éstos son los constituyentesde la primitiva arcilla, de la cual se ha desarrollado el lirio espléndido de la religión.Krishna, Buda, Lao- Tse, Jesús, son, aunquealtamentecivilizados,losdescendientesdirectos de los curanderos rotativos de las primitivas tribus salvajes (3). Dios es unafotografía compuesta de los innumerables dioses que personificaban las fuerzas de lanaturaleza y asísucesivamente.

Todo esto se resume en la frase: Las religiones son ramas de un tronco común: laignoranciahumana.

Los religiólogos consideran, por su parte, que todas las religiones han tenido su origenen las enseñanzas de Hombres Divinos que dan de tiempo en tiempo a las diferentesnaciones del mundo aquella parte de las verdades fundamentales de la religión que lasgentes son capaces de asimilar, enseñando siempre la misma moralidad, inculcando elempleo de medios semejantes, aplicando los mismos y significativos símbolos. Lasreligiones salvajes -el animismo y las demás- son degeneraciones, los resultados de ladecadencia,descendientesdesfiguradosyempequeñecidosdeverdaderascreenciasreligiosas. El culto del sol y las formas puras del culto a la naturaleza fueron en sutiemporeligionesnobles,altamentealegóricas,yllenasdeprofundaverdadyconocimiento.

Los grandes Instructores -según se alega por los indos, por los budistas y por algunosreligiólogos, tales como los teósofos- constituyen una perenne Fraternidad de hombresque se han elevado por encima de la humanidad, que aparecen en ciertas épocas parailuminar al mundo y que son los custodios espirituales de la raza humana. Esta opiniónpuede resumirse en la frase: “Las religiones son ramas de un tronco común: la SabiduríaDivina”.

EstaSabiduríaDivinaesllamadalaSabiduría,laGnosis,laTeosofía,yalgunoshombres,endiferentes épocasdelmundo,hanqueridodeterminardetalmodosucreencia en esta unidad de las religiones, que han preferido el nombre ecléctico deteósofosacualquieraotradesignación másestrecha.

El valor relativo de la contienda de estas dos opuestas escuelas debe juzgarse por lafuerza de las pruebas que cada una aduce. La apariencia de la forma degenerada de unanoble idea puede asemejarse mucho a la del producto refinado de una idea grosera, y elúnico método para decidir entre la degeneración y la evolución, sería el examen, a serposible, de antecesores remotos intermedios. Las pruebas que presentan los creyentes enla Sabiduría, son de esta clase: que los fundadores de las religiones, juzgados por losanales de sus enseñanzas, estaban muy por encima del nivel de la humanidad ordinaria;quelasEscriturasdelasreligionescontienenpreceptosmorales,idealessublimes,aspiracionespoéticas,declaracionesfilosóficasprofundas,alasque nitansiquierapueden compararse en hermosura y elevación los escritos posteriores de las mismasreligiones; esto es, que lo antiguo es más elevado que lo nuevo, en vez de ser locontrario;quenopuedemostrarsecasoalgunodelprocesorefinadoryprogresivo,quese dice es el origen de las religiones actuales, al paso que pueden exhibirse muchosejemplosdedegeneracióndeenseñanzaspuras;queaunentrelossalvajes,sisusreligiones se estudiasen con cuidado, se encontrarían muchas huellas de ideas elevadas,ideas que desde luego se vería que están por encima de la capacidad productora de lossalvajesmismos.

Esta idea ha sido explayada por M. Andrew Lang; quien, a juzgar por su libro TheMakingofReligion,debeserclasificadoentrelosreligiólogoscomparativosenlugarde entre los mitólogos comparativos. Señala la existencia de una tradición común, la cual,dice, no ha podido ser evolucionada por los salvajes mismos, por ser hombres cuyascreencias ordinarias son de las más rudas y cuyas mentes están poco desarrolladas. Lasdeidades que adoran son, en su mayor parte, verdaderos demonios; pero detrás de esto,más allá de todo esto, existe una Presencia nebulosa, pero superior, pocas veces o nuncanombrada, pero que se vislumbra como origen de todo, como poder, amor y bondad,demasiadoamanteparacausarterror,demasiadobuenaparanecesitarsúplicas.Esevidentequesemejantesideasnopuedenhabersidoconcebidasporlossalvajesentrelos cuales se encuentran, y son testigos elocuentes de las revelaciones de algún gran.Instructor -de quien generalmente puede también descubrirse alguna tradición confusaque fue un Hijo de la Sabiduría y que comunicó algunas de las enseñanzas en una épocaremotísima.

Larazónyverdaderamente,lajustificacióndelpuntodevistadelosmitólogoscomparativos,espatente.Encuentranentodasdireccionesformasinferioresdecreencias religiosas existentes en tribus salvajes, formas que se ven acompañadas de lafalta general de civilización. Considerando al hombre civilizado como evolucionado delsalvaje, ¿qué cosa más natural que atribuir la religión civilizada a una evolución de la nocivilizada ? Esta es la primera idea evidente. Sólo un estudio ulterior más profundopuede demostrar que los salvajes de hoy no son el tipo de nuestros antecesores, sino ladescendencia degenerada de grandes troncos civilizados de antaño, y que el hombre ensu infancia no fue abandonado para que creciera sin educación, sino que fue criado yenseñado por sus hermanos mayores, que fueron sus primeros guías, así en lo que serefiere a la religión, como a la civilización en general. Esta opinión se halla sustanciadapor hechos como los que Lang aduce, dando margen a la cuestión: ¿Quiénes eran esoshermanos mayores de quienes habla la tradición en todas partes? Avanzando más ennuestra investigación, tropezamos luego con esta otra cuestión: ¿A qué gentes se dieronlas religiones? Y aquí nos encontramos desde luego con la dificultad con que ha tenidoquetropezartodofundadordeunareligión,dificultadqueserefierealobjetoprimariodelareligiónmisma,elapresuramientodelaevoluciónhumana,consucorolariodeque todos los grados de la humanidad en evolución debían tenerse en cuenta por él. Loshombressehallanentodoslosgradosdesarrollados;hayhombresdeinteligenciaelevada, pero también los hay de una mentalidad de las menos desarrolladas; en un sitioencuéntraseunacivilizacióncomplejayaltamenteevolucionada,enotrounaconstitución sencilla y ruda. Aun en medio de una misma civilización, se ven los tiposmás variados, los más ignorantes y los más educados, los más pensadores y los mássuperficiales, los más espirituales y los más abyectos, y, sin embargo, a cada uno deestostiposhayquellegar,ycadaunotienequeserauxiliadotalcomoes.Silaevolución es una verdad, esta dificultad es inevitable, y el Instructor divino tiene quehacerle frente y resolverla, porque de lo contrario su obra resultaría un fracaso. Si elhombreevolucionacomoevolucionatodoloquelerodea,estasdiferenciasdedesarrollo, estos diversos grados de inteligencia, tienen que ser una característica de lahumanidaden todaspartes, ycadareligión del mundo debeatender a ella.

De este modo nos encontramos con una situación tal, que no puede haber una sola ymisma enseñanza religiosa ni aún para una misma nación, y, por tanto, menos aún parauna civilización ni para el mundo todo. Si no hubiese más que una enseñanza, un grannúmero de aquellos a quienes se dirige escaparían a su influencia. Si se hace a propósitopara los de inteligencia limitada, de moralidad elemental, de percepción obtusa, a fin deauxiliarlesyeducarlesdesuertequepuedaevolucionar,sedaráunareligiónporcompletoinservible:paraaquelloshombresque,viviendoenlamismanaciónyformandopartedelamismasociedad,tenganpercepcionesmoralesfinasydelicadas,

unainteligenciabrillanteysutilyunaespiritualidaddesarrollada.Perosi,porelcontrario, esta última clase es la que ha de ser ayudada, si se da a la inteligencia unafilosofía que pueda considerar admirable, si las percepciones morales delicadas han derefinarse más, si los albores de la naturaleza espiritual han de llegar a la plenitud del díaperfecto, entonces la religión será tan espiritual, tan intelectual y moral, que al serpredicada a la otra clase, no hará mella alguna ni en sus mentes ni en sus corazones; seráparaellosunaseriedefrasessinsentido,incapacesdedespertarsusinteligenciasembrionarias, ni de darles motivo alguno para una conducta que les ayude a desarrollaruna moralidad más pura.

Considerando, pues, estos hechos respecto de la religión, teniendo en cuenta su objeto,sus medios, su origen, la naturaleza y diversidad de necesidades de las gentes a quienessedirige,reconociendolaevolucióndelasfacultadesespirituales,intelectualesymorales del hombre, y la necesidad de que cada cual sea educado con arreglo al estadodeevoluciónquehaalcanzado,tenemoscomoconsecuenciainevitable,queforzosamente se requiere una enseñanza religiosa, diversa y graduada que responda a lasdiferentesexigenciasyauxilieacadahombreconformeasu estadoanímico.

Hay todavía otra razón para que la enseñanza esotérica sea necesaria respecto a ciertaclase de verdades. Es un hecho evidentísimo, en lo que se refiere a esta clase, que "saberespoder."Lapúblicapromulgacióndeunafilosofíaprofundamenteintelectual,suficiente para educar inteligencias altamente desarrolladas, y para atraer las menteselevadas, no puede perjudicar a ninguno. Puede predicarse sin vacilación, pues no atraeal ignorante, el cual se aparta de ella considerándola seca, dura y sin interés. Pero hayenseñanzasquetratandelaconstitucióndelanaturaleza,queexplicanleyesrecónditasy arrojan luz en procesos ocultos, cuyo conocimiento implica dominio sobre energíasnaturales, a quienes se puede dirigir a ciertos fines, como lo hace el químico con elproductodeloselementosconquetrabaja.Semejanteconocimientopuedesermuyútila los hombres de gran desarrollo, aumentando su capacidad para servicio de la especiehumana. Pero si este conocimiento se hiciese público, podría ser y sería mal empleado,como lo fue el conocimiento de venenos sutiles en la Edad Media por los Borgias yotros. Pasaría a manos de gente de inteligencia poderosa, pero de deseos no refrenados,hombres impelidos por instintos de separatividad, que buscan el beneficio de sus yoseparados, ya quienes nada importa el bien común. Estos serían atraídos por el deseo deobtenerpoderesqueloselevasenporencimadelnivelgeneral,poniendoamercedsuyaa la humanidad ordinaria, y se lanzarían a adquirir los conocimientos que colocan a susposeedores en una jerarquía sobrehumana. Con su posesión se harían aún más egoístas,afirmándoseensussentimientosdeseparación;suorgulloseríaalimentado,ysuinclinación al apartamiento se pronunciaría más; y de este modo serían inevitablementeimpelidos en la senda diabólica, el Sendero de la Izquierda, cuya meta es el aislamientoy no la unión. Y no sólo se perjudicarían ellos en su naturaleza interna, sino que seconvertirían en una amenaza para la Sociedad, que ya sufre bastante por obra de los quetienen más desarrollada la inteligencia que la moral. De aquí arranca la necesidad deconservar ciertas enseñanzas ocultas para aquellos que moralmente no están aún endisposición de recibirlas, y esta necesidad se impone a los Instructores que puedencomunicarsemejantes conocimientos.

Ellos desean darlos a los que están dispuestos a emplear los poderes que confieren, enprodelbiengeneral,paraapresurarlaevoluciónhumana,peroseretraendecomunicarlos a quienes los habrían de aplicar en su propio engrandecimiento y a costade los demás.

Y no se trata de una simple teoría, según los Anales Ocultos que dan los detallesaludidosenelGénesisVIysig.Estosconocimientoserandadosenaquellosremotos

tiemposyenelContinentedelosAtlantes,sinningunacondiciónrigurosarespectodelaelevaciónmoral,purezaydesinterésdeloscandidatos.Loscalificadosintelectualmente para ello eran enseñados, lo mismo que se enseña la ciencia ordinariaen los tiempos modernos. La publicidad, tan imperiosamente exigida hoy, se concedióentonces,dandoporresultadoqueloshombresseconvirtieranengigantesdelconocimiento, pero también en gigantes de la maldad, hasta que la tierra gimió bajo susopresores, y el grito de la humanidad pisoteada vibró a través de los mundos. EntoncesvinoladestruccióndelosAtlantes,lasumersióndeaquelvastocontinentebajolasaguas del Océano, algunos de cuyos particulares consignan las Escrituras hebreas en elrelato del diluvio de Noé, y las Escrituras indas del lejano Oriente en el relato deVaivasvataManu.

Experimentado el peligro de permitir que seres impuros se apoderasen del conocimientoqueespoder,losgrandesInstructoresimpusieroncondicionesrigurosasenloquerespectaalapureza,desinterésydominiopropioatodosloscandidatosatalesenseñanzas. Ellos rehúsan claramente comunicar conocimientos de esta naturaleza aninguno que no consienta en someterse a una rígida disciplina, encaminada a suprimirtoda separación de sentimientos e intereses. Ellos miden la fuerza moral del candidatoaúnmásquesudesarrollointelectual,pueslaenseñanzamismadesarrollalainteligencia al paso que refrena la naturaleza moral. Es preferible que los Grandes Seresseanatacadosporlosignorantesacausadesusupuestoegoísmoenreservarconocimientos,aqueprecipitenalmundoenunanueva catástrofecomolaatlante.

Tales son las razones que justifican la necesidad de un aspecto oculto en todas lasreligiones. Cuando de la teoría se pasa a los hechos, ocurre naturalmente preguntar: ¿Haexistido este aspecto Oculto en el pasado, formando parte de las religiones del mundo?La contestación debedarseinmediatamente y sin vacilar en sentido afirmativo; todagran religión ha tenido una doctrina secreta, declarándose el depósito del conocimientomístico teórico y del conocimiento místico práctico u oculto. La explicación mística dela enseñanza popular era pública, y se presentaba en alegrías, dando un significadoaceptable a las toscas narraciones ya las pueriles y poco racionales historias. Tras delmisticismo teórico, como igualmente tras del misticismo popular, existía el misticismopráctico;unaenseñanzaespiritualoculta,lacualsecomunicabasolamentebajocondiciones definidas, condiciones conocidas y públicas, que cada candidato tenía quecumplir. San Clemente de Alejandría menciona esta división de los Misterios. "Despuésdelapurificación–dice-,vienenlosMisteriosMenores,enloscualeshayalgúnfundamento de instrucción y de preparación que sirven de preliminar para lo que ha devenir después: los Grandes Misterios, en los cuales nada se deja de enseñar acerca deluniverso,quedandosóloelcontemplarycomprenderlanaturalezade lascosas"(4).

Imposible es disputar esta actitud a las antiguas religiones. Los Misterios de Egiptofueron la gloria de aquel país, adonde se dirigían los hijos más esclarecidos de Grecia,tales como Platón, para ser iniciados en Sais y en Tebas por los Maestros de Sabiduría.Los Misterios de Mithra en Persia, los Misterios de Orfeo y de Baco, los MisteriosMenores de Eleusis, y los de Samotracia, de Escitia, y de Caldea, son conocidos y aunfamiliares, al menos en el nombre. El valor de los Misterios Eleusinos, a pesar de suextremaatenuación,fuegrandementealabadoporloshombresmáseminentesdeGrecia,talescomo Píndaro,Sófocles, Isócrates, Plutarcoy Platón.

Se les consideraba especialmente útiles con relación a la existencia post mortem, porqueel iniciado aprendía lo que aseguraba su dicha futura. Sopater alegaba además, que lainiciación establecía un parentesco entre el alma y la Naturaleza divina; y en el himnoesotéricoaDemetriosehacenencubiertasreferenciasalsantoniñoJaccoyasumuerteyresurrección, según se las considerabaen losMisterios(5).

De Jámblico, el gran teúrgico de los siglos III y IV de nuestra Era, puede aprendersemucho acerca del objeto de los Misterios. La teurgia era magia, "la última parte de lacienciasacerdotal"(6),ysepracticabaenlosGrandesMisteriosparaevocarlaaparición de seres superiores. La teoría en que se fundaban estos Misterios, puedeexponerse en breves palabras. Existe UNO, anterior a todos los seres, inmutable, quemora en la soledad de su propia unidad. De AQUELLO arranca el Dios Supremo, elEngendrado por Si Mismo, el Bien, el Origen de todas las cosas, la Raíz, el Dios deDioses,laCausaPrimeraquesedesenvuelveenluz(7).DeElsurgeelMundoInteligente o universo ideal, a que pertenece la Mente Universal, el Nous, y los Diosesincorpóreoseintelectuales.

DeElprocedeelAlmadelMundo,alacualcorrespondenlas“formasdivinasintelectuales que están presentes en los cuerpos visibles de los Dioses" (8) . Luegosiguen varias jerarquías de seres sobrehumanos: Arcángeles, Archones (Gobernantes) oCosmocratores, Ángeles, Demonios, etc. El hombre es un ser de un orden inferior, cuyanaturalezaestárelacionadaconaquellos,aloscualesescapazdeconocer;esteconocimientoseadquiríaenlosMisteriosy conducía alaunióncon Dios (9).

Estas doctrinas se explicaban así en los Misterios: "la emanación de todas las cosas delUno,su vueltahaciaelMismo, y lacompletadominación deEl"(10).

Además,aquellosSereseranevocadosyaparecíanalgunasvecesparaenseñar,otrasparaelevarypurificarconSumerapresencia."Los Dioses-dice Jámblico-,benévolosypropicios,comunicansuluzalosteúrgicosconprofusiónnoenvidiada,atrayendosusalmas,procurandounirlosasíyacostumbrándoles,aunviviendoenelcuerpo,asepararsede él yadirigirsehaciasueternoprincipiointeligente"(11). Porque"teniendoelalmaunavidadoble,launaenuniónconelcuerpoylaotraseparadadeél"(12),esdetodopuntonecesarioconocerelmododesepararla,afindequeasípuedaunirseconlosDiosespormediodesuparteintelectualydivina,yaprenderlosgenuinosprincipiosdel conocimientoylasverdadesdelmundodelainteligencia(13)."LapresenciadelosDiosesnoscomunica,realmente,lasaluddelcuerpo,lavirtuddelalma,lapurezadelainteligenciay,enunapalabra,elevatodonuestroserasunaturalezapropia.Exhibeloquenoescuerpocomocuerpoalosojosdelalma,pormediodelosdelcuerpo"(14).Cuando aparecen los Dioses el alma obtiene "la libertad de las pasiones, una perfeccióntrascendental,yunaenergíamásexcelenteentodosconceptos,participandodelamordivinoy deunaalegríainmensa"(15) .

Deestemodoalcanzamos unavidadivinaynoshacemosdivinos enrealidad(16).

El puntoculminantedelosMisteriosera la conversióndelIniciadoenunDios,yafueseporlauniónconunSerdivinofueradeél,yaporlarealizacióndelYodivinoenél.Esto se llamaba éxtasis, estado al cual el Yogi llamaría Samadhi elevado, para lo cual hadehallarseelcuerpogroseroenestadodetrance,efectuandoentonceselalmalibertadasuuniónconelGranSer.El"éxtasisnoesunafacultad,sinounestadodelalma,enelcualsetransformadetalmodo,quepercibeloqueantesestabaocultoparaella.TalestadonoserápermanentehastaquenuestrauniónconDiosseairrevocable;aquí,enlavidaterrestre,eléxtasisnoesmásqueunrelámpago...elhombrepuededejardeserhombre yconvertirseenDios;peronopuedeserDiosyhombrealmismotiempo"(17).Plotino declara que había alcanzado este estado, "pero sólo tres veces por entonces."Procloenseñabatambiénquelaúnicasalvacióndelalmaeravolverasuformaintelectual,conloqueescapadel"círculodegeneraciónydelmuchovagar",yalcanzaelverdaderoSer:"laenergíasimpleyuniformedelperíododeidentidad,envezdelperíododeexcesivoyvagomovimientoquesecaracterizaporladiferencia."EstaeslavidaquebuscabanlosiniciadosporOrfeoenlosMisteriosdeBacoyProserpina,yésteeselresultadodelapráctica delasvirtudes purificadoras ocatárticas (18).

TalesvirtudeserannecesariaspatalosMisteriosMayores,porque sereferíanalapurificación del cuerpo sutil, en el que actuaba el alma cuando se hallaba fuera delcuerpogrosero.

Las virtudes políticas o prácticas pertenecían a la vida ordinaria del hombre, y hastacierto punto se exigían antes que pudiera ser candidato para una Escuela como la que seha descrito.Luegovenían las virtudes catárticas,por cuyomedio el cuerpo sutil, el delas emociones y de la mente inferior, era purificado; en tercer lugar, lo intelectual,perteneciente al Augoeides, o la forma de luz del intelecto; después lo contemplativo oparadigmático, por medio de lo cual se realizaba la unión con Dios. Porfirio escribe:“Aquel que actúa con arreglo a las virtudes prácticas, es un hombre digno; pero aquelque actúa con arreglo a las virtudes purificadoras, es un hombre angélico o también unbuen demonio. Aquel que actúa con arreglo a las virtudes intelectuales tan sólo, es unDios; pero aquel que actúa con arreglo a las virtudes paradigmáticas, es el Padre de losDioses"(19).

Dábase también mucha instrucción en los Misterios por medio de las jerarquías dearcángelesyotras;ydePitágoras,elgranmaestro,quefueiniciadoenlaIndia,yquedio el "conocimiento de las cosas que son" a sus discípulos juramentados, se dice queposeía tal conocimiento de la música, que la podía emplear para el dominio de laspasiones más salvajes del hombre y para el esclarecimiento de sus mentes. De estopresenta Jámblico ejemplos en su Vida de Pitágoras. Parece probable que el título deTheodidaktos dado a Amonio Saccas, el maestro de Plotino, se refería menos a lasublimidaddesusenseñanzasquealainstruccióndivinaque recibióenlosMisterios.

Algunos delos símbolos queseusabanson explicadospor Jámblico(20), el cualrecomienda a Porfirio que aparte de su pensamiento la imagen de la cosa simbolizada yprocure alcanzar su significado intelectual. Así, "cieno" significaba todo lo que eracorporal y material; el "Dios sentado sobre el loto" significaba que Dios trascendía elcieno y el intelecto simbolizado por el loto, y estando sentado, se hallaba establecido enSi Mismo. Si se le presentaba "navegando en un barco", implicaba Su gobierno sobre elmundo, y así sucesivamente (21) . Respecto de este uso de símbolos Proclo observa que"el método de Orfeo tenía por objeto revelar cosas divinas por medio de símbolos,métodocomún atodos los escritoresdecosasdivinas"(22)

La Escuela pitagórica en la Gran Grecia, fue cerrada hacia el final del siglo VI antes deCristo, debido a la persecución del poder civil, pero existían otras comunidades queconservabanlatradiciónsagrada(23).MeaddeclaraquePlatónlaacomodóalainteligencia, a fin de ponerla a cubierto de una profanación mayor, y que los ritoseleusinosconservaronalgunasdesusformas,aunque habían perdidosusustancia.

"Los neo-platónicos fueron los herederos de Pitágoras y de Platón, y sus obras deben serestudiadas por todos los que quieran comprender algo de la grandeza y hermosuraguardada en los Misterios paraelmundo.

La misma Escuela pitagórica puede servir como tipo de la disciplina que se imponía.Sobre este punto, Mead, da muchos pormenores interesantes (24), y observa que: "Losautores de la antigüedad están de acuerdo en que esta disciplina había logrado producirlos más altos ejemplares, no sólo de castidady purísimos sentimientos, sino también deuna sencillez de maneras, de una delicadeza y de una afición a propósitos serios quenadie ha igualado jamás. Esto es admitido hasta por los escritores cristianos." Losdiscípulos de la escuela externa hacían vida común de familia, y a ellos se refiere la citaanterior.

En la escuela interna había tres grados: el primero, de oyentes, que estudiaban durantedosañosensilencio,haciendocuantopodíanpara profundizarla enseñanza;el segundo,

de matemáticos, que aprendían geometría y música, y la naturaleza del número, de laforma, del color y del sonido; el tercer grado era de físicos, a quienes se enseñaba lacosmogoníaylametafísica.Deaquí sepasabaalosverdaderos Misterios.

Los que aspiraban a ingresar en la escuela, debían tener "reputación intachable y ánimocontento."

La granidentidadentrelosmétodosylosobjetivos perseguidosenestosdiversosMisterios y los de Yoga en la India, es cosa patente, para el observador más superficial.NodebesuponerseporestoquelasnacionesdelaantigüedadobtuviesensusconocimientosdelaIndia;todaslosadquiríanporigualdelafuenteúnica,laGranLogia del Asia Central, la cual enviaba sus Iniciados a las diferentes naciones. Todosellos enseñaban la misma doctrina, y seguían sistemas idénticos, conducentes a losmismosfines.Peroexistíanfrecuentescomunicacionesentrelosiniciadosdelosdiversos países, y un lenguaje y un simbolismo comunes. Así Pitágoras vivió entre losindos, recibiendo una elevada cultura; y más tarde siguió sus pasos Apolonio de Tiana.También fueron completamente indas, así en la forma como en el fondo, las últimaspalabrasdePlotino:"Ahoraprocuro retrotraermiYo internoalYo Todo"(25).