L'Être et le Néant de Jean-Paul Sartre E-Book

Encyclopaedia Universalis

• Herausgeber: Encyclopaedia Universalis
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Französisch
• Veröffentlichungsjahr: 2015

Seitenzahl: 51

Beschreibung

Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d’Universalis

C’est durant la « drôle de guerre » que Jean-Paul Sartre (1905-1980) élabore cette somme d’« ontologie phénoménologique » qui paraît en 1943 sous le titre de L’Être et le Néant.

Une fiche de lecture spécialement conçue pour le numérique, pour tout savoir sur L'Être et le Néant de Jean-Paul Sartre

Chaque fiche de lecture présente une œuvre clé de la littérature ou de la pensée. Cette présentation est couplée avec un article de synthèse sur l’auteur de l’œuvre.

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Encyclopædia Universalis édite depuis 1968 un fonds éditorial à partir de son produit principal : l’encyclopédie du même nom.Dédiée à la recherche documentaire, la culture générale et l’enseignement, l’Encyclopædia Universalis est la plus importante encyclopédie généraliste de langue française et une des plus renommées du monde, équivalant à la célèbre encyclopédie américaine Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Universalis développe et maintient une politique éditoriale très exigeante, ce qui lui confère le statut d’encyclopédie de référence. 

Depuis sa création, plus de 7 400 auteurs spécialistes de renommée internationale, parmi lesquels de très nombreux universitaires tous choisis pour leur expertise, sont venus enrichir et garantir la qualité du fonds éditorial de l’entreprise.Son savoir-faire est également technique. Dès 1995, l’encyclopédie a été développée sur support numérique. Ses contenus sont aujourd’hui disponibles sur Internet, e-books, et DVD-Rom. Ils sont accessibles sur ordinateur, tablette ou smartphone. L’entreprise a conçu un moteur de recherche exclusif et ultraperformant qui permet aux utilisateurs d’obtenir des résultats incroyablement précis, grâce à plusieurs modes de recherche (par mot clé, par thème, par média…).

Forte de ces atouts, Encyclopædia Universalis s’adresse à la fois à l’ensemble des particuliers et au monde de l’éducation.Un partenariat a été développé avec l’Éducation nationale dès 1999 pour mettre à la disposition des établissements secondaires et des universités une version adaptée du fonds encyclopédique. Une nouvelle encyclopédie a ensuite été conçue pour les écoles élémentaires. Encyclopædia Universalis se positionne aujourd’hui comme un acteur essentiel dans le nouveau panorama de l’éducation numérique.

Leseprobe

Universalis, une gamme complète de resssources numériques pour la recherche documentaire et l’enseignement.

ISBN : 9782852294936

© Encyclopædia Universalis France, 2019. Tous droits réservés.

Photo de couverture : © Dirk Ercken/Shutterstock

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Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d’Encyclopædia Universalis.

Ce volume présente des notices sur des œuvres clés de la littérature ou de la pensée autour d’un thème, ici L'Être et le Néant, Jean-Paul Sartre (Les Fiches de lecture d'Universalis).

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L’ÊTRE ET LE NÉANT, Jean-Paul Sartre (Fiche de lecture)

C’est durant la « drôle de guerre » que Jean-Paul Sartre (1905-1980) élabore cette somme d’« ontologie phénoménologique » qui paraît en 1943 sous le titre de L’Être et le Néant. Essai d’ontologie phénoménologique, donnant à l’existentialisme français son véritable départ. Avec ce livre, Sartre inaugure un style nouveau en philosophie : les analyses réflexives y deviennent inséparables d’exemples concrets (la « mauvaise foi » ne pourra plus être dissociée de la description du « garçon de café »). Ouvrage touffu et parfois un peu étouffant, d’une virtuosité sans égale jusqu’alors et qui rompt avec les manières académiques de philosopher en France, L’Être et le Néant marque une étape capitale dans la philosophie de Sartre. Reprise de Husserl dont l’intentionnalité de la conscience est conservée et transformée, acclimatation d’Être et Temps de Heidegger dans un contexte humaniste, pensée radicalement débarrassée de tous les arrière-mondes ; avec cette somme, Sartre aura obligé plusieurs générations de philosophes à se situer par rapport à lui. Comment définir autrement une œuvre classique ?

Jean-Paul Sartre. Philosophe, romancier, dramaturge, publiciste, Jean-Paul Sartre (1905-1980) fraye, dans le contre-courant du marxisme et de la psychanalyse, un chemin tortueux d'où il ressort que la liberté est encore opérante, que l'existence est une tâche et que l'homme choisit toujours sa vie. Portrait de Sartre, vers 1960. (AKG-Images)

• La conscience comme relation

D’emblée, Sartre reprend un problème fondamental de la philosophie : les rapports entre la conscience et le monde, entre le « pour-soi » et l’« en-soi ». Il renvoie dos à dos les solutions idéaliste et réaliste et cherche, à partir de la phénoménologie husserlienne et sa théorie de l’intentionnalité, une nouvelle élaboration de leurs rapports. Le Heidegger d’Être et Temps va lui permettre d’infléchir dans un sens non idéaliste, même s’il refuse le mot de conscience, la phénoménologie husserlienne. La conscience de soi n’est pas connaissance de soi. Autrement dit, la conscience réflexive repose sur une conscience plus originaire – préréflexive – que Sartre note « conscience (de) soi ». « Toute existence consciente existe comme conscience d’exister. » La présence à soi ne marque donc pas le retour à un sujet plein, objectivable par principe. Inséparable de l’être qu’elle révèle, elle « naît portée sur un être qui n’est pas elle ». Accuser Sartre de dualisme, malgré son vocabulaire, c’est aller trop vite en besogne. C’est oublier qu’en-soi et pour-soi ne sont jamais à titre séparé, qu’ils ne sont que relation, rapport indissoluble de l’être et du monde, même si cette corrélation entre conscience et monde reste « asymétrique », puisque « je suis à la fois un des termes du rapport et le rapport lui-même ». Rien ne peut atteindre la conscience du dehors : en elle-même elle est vide, pur néant, « elle est ce qu’elle n’est pas, n’est pas ce qu’elle est ».

• Les aléas de la liberté

Inconditionnelle liberté, le pour-soi, par angoisse devant le vide qu’il est, va chercher refuge dans les comédies illusoires que décrit le célèbre chapitre sur « La Mauvaise Foi », véritable envers de la liberté où « l’être-au-monde » tente vainement de se vivre comme « être-au-milieu-du-monde ». Dans tout le corps du massif ouvrage, Sartre va ainsi donner comme une suite de descriptions de la liberté « au monde » qui auront valeur éthique autant que proprement ontologique. L’éthique projetée ne verra pas le jour. Seuls seront publiés de façon posthume des Cahiers pour une morale, en 1983. La valeur, la temporalité, autrui, le corps n’en donnent pas moins lieu à des analyses brillantes, fécondes contenant en germe des développements qui attendront leur accomplissement. Se situant explicitement dans le sillage de la Phénoménologie de l’esprit de Hegel, Sartre analyse la dialectique du regard et du désir en jeu dans tout rapport à autrui. « Je suis un être pour soi qui n’est pour soi que par un autre. C’est donc en mon cœur que l’autre me pénètre. » Autrui résiste, refuse, se refuse, il m’échappe et m’apparaît, en tant que je le réifie par mon regard et qu’il « me vole le monde par le sien, comme ce qui m’empêche d’être tout ». Manque essentiel qui constitue l’essence même du désir. Que l’homme soit « une passion inutile », dernier mot de l’antépénultième chapitre de L’Être et le Néant, n’empêche pas Sartre de plaider avec passion pour un humanisme existentialiste nouveau, dégrisé, à la mesure des troubles d’une époque qu’il aura su vivre et penser avec lucidité et liberté.

Francis WYBRANDS

Bibliographie

J.-P. SARTRE, L’Être et le Néant, Gallimard, Paris, 1943, rééd. coll. Tel, 1991.

Études

M. FROMENT-MEURICE, Sartre et l’existentialisme, Nathan, Paris, 1984J.-M. MOUILLIE, Sartre, conscience, ego et psyché, P.U.F., Paris, 2000A. RENAUT, Sartre, le dernier philosophe, Grasset, Paris, 1993.

SARTRE JEAN-PAUL (1905-1980)

Introduction

En avril 1980, la mort de Jean-Paul Sartre fut l’occasion d’une grande ferveur collective. Ses funérailles, sans rappeler exactement celles de Victor Hugo un siècle plus tôt, rassemblèrent la communauté intellectuelle, le peuple de gauche, la jeunesse qui lisait Libération