6,99 €
Mehr erfahren.
- Herausgeber: Encyclopaedia Universalis
- Kategorie: Geisteswissenschaft
- Sprache: Französisch
Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d’Universalis
C’est humilié, poussé à quitter l’université de Iéna, à la suite de fâcheuses accusations d’athéisme, que J. G. Fichte (1762-1814), réfugié à Berlin, trouve le temps de rédiger, de juillet à novembre 1799, ce qu’il veut être un écrit « populaire » :
La Destination de l’homme.
Une fiche de lecture spécialement conçue pour le numérique, pour tout savoir sur La Destination de l'homme de Johann Gottlieb Fichte
Chaque fiche de lecture présente une œuvre clé de la littérature ou de la pensée. Cette présentation est couplée avec un article de synthèse sur l’auteur de l’œuvre.
A propos de l’Encyclopaedia Universalis :
Reconnue mondialement pour la qualité et la fiabilité incomparable de ses publications, Encyclopaedia Universalis met la connaissance à la portée de tous. Écrite par plus de 7 400 auteurs spécialistes et riche de près de 30 000 médias (vidéos, photos, cartes, dessins…), l’Encyclopaedia Universalis est la plus fiable collection de référence disponible en français. Elle aborde tous les domaines du savoir.
Das E-Book können Sie in Legimi-Apps oder einer beliebigen App lesen, die das folgende Format unterstützen:
Seitenzahl: 49
Veröffentlichungsjahr: 2015
Ähnliche
Universalis, une gamme complète de resssources numériques pour la recherche documentaire et l’enseignement.
ISBN : 9782852296596
© Encyclopædia Universalis France, 2019. Tous droits réservés.
Photo de couverture : © Dirk Ercken/Shutterstock
Retrouvez notre catalogue sur www.boutique.universalis.fr
Pour tout problème relatif aux ebooks Universalis, merci de nous contacter directement sur notre site internet :http://www.universalis.fr/assistance/espace-contact/contact
Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d’Encyclopædia Universalis.
Ce volume présente des notices sur des œuvres clés de la littérature ou de la pensée autour d’un thème, ici La Destination de l'homme, Johann Gottlieb Fichte (Les Fiches de lecture d'Universalis).
Afin de consulter dans les meilleures conditions cet ouvrage, nous vous conseillons d'utiliser, parmi les polices de caractères que propose votre tablette ou votre liseuse, une fonte adaptée aux ouvrages de référence. À défaut, vous risquez de voir certains caractères spéciaux remplacés par des carrés vides (□).
LA DESTINATION DE L’HOMME, Johann Gottlieb Fichte (Fiche de lecture)
C’est humilié, poussé à quitter l’université de Iéna, à la suite de fâcheuses accusations d’athéisme, que J. G. Fichte (1762-1814), réfugié à Berlin, trouve le temps de rédiger, de juillet à novembre 1799, ce qu’il veut être un écrit « populaire » : La Destination de l’homme. Soit un ouvrage « non destiné aux philosophes de profession », mais « compréhensible par tous les lecteurs qui sont, d’une manière générale, capables de comprendre un livre », et qui peut constituer une excellente introduction à une pensée difficile.
• Du doute à la croyance
« Doute », « Savoir », « Croyance » (Zweifel, Wissen, Glauben), titres des trois livres composant l’ouvrage, marquent autant d’étapes progressives sur la voie de la libération du Moi. Le Moi qui s’exprime à la première personne n’est pas seulement celui de l’auteur, mais celui que nous sommes tous. En donnant à lire les crises successives qu’a dû traverser sa subjectivité, vivante et spéculante, c’est à notre histoire qu’il introduit, lui permettant de se ressaisir sur le chemin de ce qui seul lui importe : « Que suis-je, et quelle est ma destination ? » Tout débute par une indécision initiale entre le sentiment intime qu’a le Moi d’être libre et la conscience de son inscription dans la chaîne des êtres de la nature. Conflit existentiellement intenable, qui oppose deux systèmes : celui de la nécessité universelle et celui de la liberté. « Le système de la liberté contente mon cœur, le système opposé le tue et l’anéantit. » Le dialogue entre le Moi et l’Esprit dont se compose le deuxième livre (« Savoir ») va chercher à sortir de cette aporie : ce que le Moi voit dans la Nature n’est rien d’autre que lui-même. Ce qui apparaissait spontanément comme réalité extérieure aliénante n’est en fait que le résultat de l’activité théorique exercée par le Moi. Mais en supprimant un terme du conflit (le non-Moi extérieur), l’Esprit n’est parvenu qu’à plonger le Moi dans des abîmes encore plus profonds. La nécessité abolie, c’est le Moi lui-même qui, ne rencontrant plus que soi, se néantise ! Ainsi, le savoir m’a libéré du conflit entre liberté et nature en me précipitant dans celui du rêve et de la réalité. Reste, et ce sera l’objet du troisième livre (« Croyance »), à retrouver et le monde et l’intériorité de la vie. C’est la croyance, comme chez F. H. Jacobi, qui sera chargée de me révéler la réalité en moi et hors de moi. Mais cette croyance ne saurait se réduire, comme chez les romantiques (et Fichte ne cessera de porter le fer contre eux, malgré la propension de ces derniers, tel Novalis, à se réclamer de sa pensée) à la foi de l’enfance. Elle est exigence de la raison pratique. « La croyance n’est pas le savoir, mais une décision de la volonté de donner à ce savoir sa pleine valeur. » En sortant de lui-même à la rencontre des autres, le Moi redécouvre le monde comme étant ce sur quoi il a prise par ses décisions libres. Fichte dépasse la « vision morale du monde », auquel ses essais antérieurs (Le Système de l’éthique, en 1798, par exemple), semblaient le contraindre, pour tendre vers une philosophie de « l’actualité de l’infini » que réalisent les hommes par leurs actions et leur besoin irrépressible de justice.
• Une déconstruction de la métaphysique
Les intérêts de ce texte littérairement passionné et philosophiquement rigoureux ne sont pas seulement historiques : il s’agit bien là, avant l’heure, d’une déconstruction de toute la métaphysique de la subjectivité et de ses illusions. L’intersubjectivité est au centre des préoccupations du Moi, et c’est l’inquiétude morale qui va nous permettre de sortir du néant auquel le solipsisme devait nous vouer. L’action en commun inscrit dans le monde l’horizon d’un idéal à réaliser. Idéal infini qui prend corps dans l’« œuvrer » collectif et fini des hommes. Fichte rejoint ainsi, à partir d’une philosophie de la subjectivité, les questions les plus pressantes qu’auront eu à affronter les penseurs modernes (on songe non seulement à Husserl mais aussi à Sartre ou Lévinas). Il faut aussi noter que Fichte, tout particulièrement dans ce texte, procède à une quasi- « phénoménologie de la perception » qui anticipe sur les descriptions de Bergson ou de Merleau-Ponty, en reléguant tout à la fois idéalisme et réalisme pour s’acheminer vers une pensée du rapport au sensible active et créatrice, où communiquent moi et réel. Enfin, et c’est là un des enjeux principaux du texte, dans ce processus critique visant à supprimer tout écart entre sensible et suprasensible, Fichte fait du divin « l’inconditionnalité jaillissant au cœur de la conditionnalité : [...] l’être décidé de l’homme au sein d’une communauté spirituelle, et cette communauté même » (J.-C. Goddard).
Francis WYBRANDS
