Littérature d'outre-monde (traduit) E-Book

Ernesto Bozzano

• Herausgeber: anna ruggieri
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Französisch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

- Cette édition est unique;
- La traduction est entièrement originale et a été réalisée pour l'Ale. Mar. SAS;
- Tous droits réservés.

Dans ce texte, l'auteur analyse 12 cas de psychographies - c'est-à-dire dictées par des entités qui se qualifient elles-mêmes d'esprits des morts - dont les événements dépassent l'explication évidente d'une activité due à l'autosuggestion ou au traitement rudimentaire des rêves. Dans les cas décrits et analysés, une série d'indices solides semblent permettre d'attribuer les écrits examinés à des interventions extérieures au support. Nous partons donc de l'expérience d'Enrichetta Beecher-Stowe, et de son célèbre roman La Case de l'Oncle Tom, de celle de Francesco Scaramuzza et de ses œuvres dictées par nul autre que Ludovico Ariosto et Goldoni. Nous parlons ensuite de la conclusion du roman Edwin Drood, restée inachevée, et dictée au support directement par Dickens. Une attention particulière est accordée aux expériences médiumniques de Victor Hugo et d'Oscar Wilde, aux cas William Sharp-Fiona Macleod et à celui, encore plus intriguant, de Patience Worth et de Mme Curran. Puis nous arrivons aux volumineux Écrits de Cléopas dictés à Mlle Geraldine Cummins, et aux écrits sacrés dictés au révérend Bush qui proviennent directement d'esprits ayant vécu à l'époque du Christ.
Le texte est caractérisé par le style particulier de Bozzano, qui s'efforce toujours de traiter les événements "supernormaux" en utilisant des méthodes et un langage aussi proches que possible de ceux de l'analyse scientifique classique.

Leseprobe

INDEX

PRÉFACE

LITTÉRATURE D'OUTRE-MONDE

Cas I.

Cas II.

Cas III.

Cas IV.

Cas V.

Cas VI.

Cas VII.

Cas VIII.

Cas IX.

Cas X.

Cas XI.

Cas XII.

Ernesto Bozzano

Littérature d'outre-monde

Edition et traduction 2021 Ale. Mar.

Tous droits réservés

PRÉFACE

Ernesto Bozzano est né à Gênes le 9 janvier 1862. Dès son plus jeune âge, il manifeste un goût prononcé pour l'étude, qui le conduit de la littérature à la philosophie scientifique alors en vogue. Parmi les philosophes, Spencer l'avait particulièrement attiré en raison de l'universalité de son esprit et de son œuvre.

Cependant, en 1891, il reçoit une lettre du professeur Ribot, psychologue français, lui annonçant la création d'une nouvelle revue - Annales des Sciences Psychiques - alors fondée par le professeur Carlo Richet. Le professeur Ribot a exhorté Bozzano à lire attentivement le contenu et à exprimer son opinion à ce sujet. Le résultat est désastreux, car Bozzano, imprégné de la philosophie scientifique de l'époque, trouve "scandaleux" que l'on parle de transmission télépathique de la pensée à grande distance et, en tout cas, de perception extra-sensorielle en général.

Le professeur Rosenbach, de Pétersbourg, écrivit un article dans la Revue Philosophique dans lequel il s'insurgeait contre l'intrusion de ces nouvelles expériences télépathiques dans l'enceinte sacrée de la psychologie officielle, mais il le fit avec une telle déficience et une telle pauvreté d'argumentation que Bozzano se dit : "Si telles sont les objections, alors la question posée par la Recherche Psychique subsiste dans toute sa force.Il y a donc un grand problème à résoudre avec de nouvelles méthodes et données : le problème de l'âme. Je vais peut-être consacrer ma vie à son étude.

C'était donc le cas. À partir de 1891 et jusqu'à sa mort, pendant 53 ans, il a vécu et travaillé, enfermé dans une chambre et hébergé par ses frères, exclusivement en faveur de sa chère science - la Métapsychique - dont il allait devenir l'un des plus illustres représentants.

Les conséquences de 53 années ininterrompues et persévérantes d'études ont été :

sa nomination comme membre honoraire de la "Society for Psychical Research", dans ses deux sections, anglaise et américaine, et de l'"Institut Métapsychique International", ainsi que sa collaboration à Light and Shadow, la "Revue Spirite", la "Revue Métapsychique", Psychica, Light, la Gazette Psychique Internationale, The Two Worlds, etc ;

sa renommée en tant que plus grand spécialiste vivant des phénomènes métapsychiques ; une renommée unanimement reconnue par les principales autorités de la métapsychique ainsi que par des éléments représentatifs d'autres activités conceptuelles ; une série de travaux, à partir de 1903, jusqu'à sa mort. Je voudrais signaler que dans les années de la dernière guerre, ne pouvant plus recevoir de livres ou de revues de l'étranger, ni collaborer par des articles aux revues, il a entrepris de refaire et de mettre à jour, en la quadruplant, cette merveilleuse série de monographies qui avaient été publiées d'abord dans Luce et Ombra ou dans des revues spécialisées anglo-franco-américaines.

Je suis en train de publier cette série de monographies dans la série des Etudes Métapsychiques que je dirige (Editions Europa, Vérone).

Letteratura d'Oltretomba est précisément l'une des dix-sept que Bozzano, ami et maître, m'a confiées en 1943 avec la mission de les publier après sa mort. Letteratura d'Oltretomba est l'une de ces explorations magistrales dans le domaine des phénomènes les plus extraordinaires de l'esprit.

Les œuvres de Bozzano ne nécessitent pas de commentaires particuliers : sa prose est incisive, lucide, fluide, mais surtout claire, sans équivoque, sans équivoque. Même le lecteur médiocrement versé dans ces thèmes, se sent immédiatement transporté par la force de la pensée logique et la finesse des idées.

J'ai dit que sa renommée était mondiale, comme en témoigne le fait que ses livres ont été traduits en anglais, français, allemand, espagnol, portugais, néerlandais, grec, roumain, serbe et même catalan.

De tous ses ouvrages, pendant les années de la dernière guerre, il a réussi à en mettre à jour dix-sept ; il en restait cependant neuf autres, qu'il a voulu confier à mes mains, ainsi que toute sa grande bibliothèque métapsychique et tous ses papiers privés, afin que je puisse en assurer la compilation définitive.

Je pense ne pas manquer de respect envers le Maître en faisant connaître une petite note dactylographiée, que j'ai trouvée parmi les papiers dont j'ai hérité ; une note qu'il avait rédigée exclusivement pour lui-même. Il se lit comme suit :

"Le professeur Ismael Gomes Braga dit de moi : "Bozzano va au-delà de son temps ; son heure est au travail ; la gloire viendra demain...". (Revue Spirite, 1934, p. 311).

"Oublions la "gloire" - commente Bozzano - à laquelle je n'ai jamais aspiré, mais l'observation de Braga m'a frappé, car pour ma part j'ai toujours été persuadé de ne pas travailler pour ma génération, mais pour la postérité, qui trouvera dans mes œuvres un trésor inépuisable de faits, ainsi que des considérations et des intuitions indispensables si nous voulons ériger sur des bases inébranlables le temple de la nouvelle "Science de l'âme"".

Le professeur Charles Richet ne s'était pas exprimé différemment lorsqu'il avait écrit à Bozzano :

"...et maintenant je veux vous parler en toute confidentialité. Ce que vous avez supposé est vrai. Ce que ni Myers, ni Hodgson, ni Hyslop, ni Sir Oliver Lodge n'ont pu réaliser, vous l'avez réalisé avec vos monographies magistrales que je lis toujours avec une attention religieuse. Ils forment un étrange contraste avec les théories caligineuses qui encombrent notre science. Croyez, je vous prie, à tous mes sentiments d'aversion et de connaissance",

C'est le professeur Richet lui-même qui a souligné ce dernier mot.

Ernesto Bozzano est mort à Gênes le 24 juin 1943 : un grand esprit a quitté la terre ; mais son Œuvre vit et vivra parmi nous comme l'un des signes les plus élevés et les plus bénéfiques de l'esprit humain. Le grand consolateur des âmes est revenu dans son royaume.

Gastone De Boni.

LITTÉRATURE D'OUTRE-MONDE

Parmi les multiples formes que prennent les manifestations médiumniques d'ordre intelligent, il y a aussi celle de la manifestation d'œuvres littéraires, parfois très volumineuses, psychographiquement dictées par des entités affirmant les "esprits des défunts".

Il ne s'agit pas d'observer que beaucoup de ces productions médiumniques ne résistent pas à l'analyse critique la plus superficielle, se révélant clairement le résultat d'une élaboration onirico-subconsciente grossière et plus ou moins décousue, avec des personnifications somnambuliques concrétisées par suggestion ou autosuggestion ; des personnifications qui ne peuvent faire mieux que d'utiliser les ressources de culture et d'ingéniosité inhérentes aux personnalités conscientes dont elles dérivent, avec pour conséquence que les œuvres littéraires des supposés esprits communicants s'avèrent souvent si rudimentaires qu'elles trahissent leur origine, éliminant tout doute à ce sujet.

Cela n'empêche pas de trouver à côté des pseudo-médiums de véritables médiums, par lesquels sont parfois produites des œuvres littéraires de grand mérite, qui amènent sérieusement à la réflexion, car elles ne peuvent en aucun cas être attribuées à une élaboration subconsciente de la culture générale très limitée des médiums qui les ont dictées. Ce qui conduit logiquement à la déduction que de telles productions doivent en fait être attribuées à des interventions extrinsèques ; d'autant plus si l'on considère qu'aux preuves en ce sens que l'on peut obtenir à partir des caractéristiques de forme, de style, de technique individuelle de la dictée littéraire, ainsi que de l'identité calligraphique, s'ajoutent d'autres preuves cumulatives importantes, qui consistent en des détails personnels ignorés par toutes les personnes présentes et qui s'avèrent vrais, ou en des citations également vraies et ignorées par tous se référant à des éléments historiques, géographiques, topographiques, linguistiques, philologiques, parfois d'un ordre complexe et presque toujours rares ; ainsi que dans des descriptions minutieuses, colorées et vivantes de l'environnement et des coutumes de peuples très anciens ; toutes circonstances qui ne peuvent en aucun cas être expliquées par l'hypothèse commode de l'émergence subconsciente de connaissances acquises par le médium puis oubliées (cryptomnésie).

Le but du présent travail est d'analyser les principales manifestations du genre, d'autant plus que nous obtenons aujourd'hui des dictées qui ont une grande valeur théorique dans un sens résolument spiritualiste.

Dans cet ordre de manifestations, très peu de choses d'importance théorique ont été réalisées dans le passé ; néanmoins, je ne peux m'empêcher de les mentionner brièvement.

* * *

Cas I.

Et je commence par un cas de transitions, dans lequel on ne saurait à quelle solution se référer pour juger si la manière dont une œuvre littéraire célèbre a été extrinsèque, doit être attribuée à des interventions extrinsèques, ou à un état de surexcitation psychique assez fréquent dans les "crises d'inspiration" auxquelles sont soumises les personnalités brillantes.

En tout état de cause, le cas apparaît intéressant et instructif, compte tenu de la notoriété de l'auteur et de la grande influence que l'œuvre littéraire à laquelle elle fait allusion a exercée sur les événements historiques et sociaux d'une grande nation. Je fais référence à la célèbre écrivaine Enrichetta Beecher-Stowe, et à son célèbre roman : "La Case de l'Oncle Tom", qui a effectivement contribué à l'abolition de l'esclavage aux États-Unis.

L'environnement familial dans lequel vivait Enrichetta Beecher-Stowe peut être considéré comme extrêmement favorable aux interventions spirituelles. Le professeur James Roberton, écrivant dans le "Light" (1904, p. 388), observe :

"Son mari, le professeur Stowe, était un médium clairvoyant. Il voyait souvent les fantômes des morts autour de lui, et ce de manière si distincte et naturelle qu'il lui était parfois difficile de discerner les "esprits incarnés" des désincarnés.

Quant à Mme Beecher-Stowe, elle était elle-même une grande médium, sujette à de fréquents accès de "dépression nerveuse", avec des "absences psychiques" phasiques, et avait embrassé avec enthousiasme le mouvement spirite qui avait débuté en Amérique quelques années auparavant.

En ce qui concerne son grand roman, "La Case de l'oncle Tom", je tire de "Lumière" (1898, p. 96) les détails suivants :

"Mme Howard, une amie intime de Mme Beecher-Stowe, donne les informations suggestives suivantes sur la manière dont ce célèbre roman a été dicté. Les deux amis étaient en voyage et ont passé la nuit à Hartford avant de se rendre chez Mme Perkins, la sœur de Stowe. Ils dormaient tous les deux dans la même chambre. Mme Howard s'était immédiatement déshabillée et, de son lit, observait son amie qui s'attardait à peigner automatiquement ses cheveux bouclés, montrant dans son apparence un état de concentration mentale intense".

A ce stade, le narrateur poursuit donc :

"Ce matin, j'ai reçu des lettres de mon frère Edoardo, qui s'inquiète pour moi, car il craint que toutes ces louanges, toute cette renommée créée autour de mon nom, n'éveillent en moi une flambée d'orgueil, au grave détriment de mon âme chrétienne". En disant cela, elle posa son peigne, et s'exclama d'une voix passionnée : " Belle âme, mon frère ! Mais il s'en ficherait s'il savait que je n'ai pas écrit ce livre !" - "Comment ça ?" - J'ai demandé avec étonnement : "Ce n'est pas vous qui avez écrit La Case de l'oncle Tom ?". - "Non," répondit-elle, "j'ai simplement pris note de ce que j'ai vu." - "Qu'est-ce que tu veux dire par là ? Vous n'avez jamais visité les États du Sud." "C'est vrai ; mais toutes les scènes de mon roman, l'une après l'autre, se sont déroulées devant ma vision, et je n'ai fait que décrire ce que j'ai vu." - J'ai alors demandé : "Avez-vous au moins établi la trame des événements ?" - "Pas du tout"-répondit-elle ; - "votre fille Annie m'a reproché d'avoir provoqué la mort d'Evangelina ; mais je n'étais pas à blâmer, et je ne pouvais pas l'empêcher. J'ai eu l'impression que la personne la plus chère de ma famille était morte ; et quand elle est morte, j'en ai été tellement affecté que je n'ai pas pu prendre ma plume pendant plus de quinze jours. - Puis j'ai demandé : "Saviez-vous que le pauvre Oncle Tom devait mourir lui aussi ? - Il a répondu : "Oui, je le savais depuis le début, mais je ne savais pas comment il devait mourir. Lorsque je suis arrivé à ce point de mon histoire, je n'ai plus eu de visions pendant un certain temps.

Dans un autre numéro de la même revue (1918, p. 315), on rapporte la période suivante sur le même sujet :

"Un soir, vers le coucher du soleil, Mme Beecher-Stowe se promenait seule, comme d'habitude, dans le parc. Le capitaine X. la vit, s'approcha d'elle et, ôtant respectueusement son chapeau, lui parla ainsi : " Dans ma jeunesse, j'ai aussi lu, avec une immense émotion, La Case de l'oncle Tom. Permettez-moi de serrer la main de celui qui a écrit le mémorable roman". - L'auteur septuagénaire lui a tendu la main, en observant d'un air brillant : "Je ne l'ai pas écrit". - "Comment ! Vous ne l'avez pas écrit ?" - demanda le capitaine étonné, "Alors qui l'a fait ?" - Elle a ajouté : "Dieu l'a écrit, et c'est Lui qui me l'a dicté."

Dans le premier des passages cités, il y a une émergence spontanée de l'inconscient de l'écrivain de visions cinématographiques indiquant le déroulement de l'action du roman ; cela présente de grandes analogies avec la façon dont d'autres écrivains de génie, tels que Dickens et Balzac, dictaient leurs romans. Ces derniers, à leur tour, ont vu les personnages et les scènes qu'ils avaient imaginés se dérouler devant leur vision subjective. La différence entre leurs visions et celles de Beecher-Stowe résiderait précisément dans cette dernière circonstance : ils ont assisté au déroulement d'événements créés et dirigés par leur imagination consciente, alors que Beecher-Stowe a assisté passivement au déroulement d'événements qu'elle n'avait pas créés, et qui se sont souvent révélés être en contradiction absolue avec sa volonté, qui n'aurait jamais fait mourir les deux saintes créatures décrites dans son roman. Ce fait est important, et tendrait à différencier les visions subjectives communes aux écrivains de génie, de celles de Beecher-Stowe, de même que les "objectivités-types" stéréotypées, automatiques, obtenues par suggestion hypnotique, n'ont rien de commun avec les personnalités médiumniques indépendantes, agissant librement, telles qu'elles se manifestent chez les vrais médiums.

Et la présomption qu'il ne s'agissait pas de visions purement subjectives acquiert une plus grande force en raison du deuxième des passages cités, dans lequel Beecher-Stowe déclare explicitement qu'elle a transcrit son roman comme s'il lui avait été dicté. Cela montrerait que le célèbre écrivain était un médium ; circonstance qui s'accorderait avec l'autre constatée par ses biographes, à savoir qu'elle était sujette à des "phases d'absence psychique", qui étaient vraisemblablement des états de "transe" naissants.

D'un autre point de vue, j'observe que l'exclamation de Beecher-Stowe : "Dieu l'a écrit !" implique que la dictée médiumnique a été exprimée de façon anonyme ; c'est-à-dire que l'agent spirituel avait dissimulé sa propre individualité, se contentant vraisemblablement d'accomplir sur Terre la mission supposée de contribuer efficacement, au moyen d'une histoire émouvante jusqu'au cœur, à la grande œuvre humanitaire de la rédemption d'une race opprimée.

Tout cela me paraissait pouvoir être induit de ce qui était exposé ; mais je n'y insiste pas, puisque les inductions elles-mêmes ne se révèlent pas suffisantes pour conclure en faveur de l'origine extrinsèque du roman considéré. Néanmoins, il est utile d'observer que les bases sur lesquelles reposent les inductions en faveur d'une explication purement subjective des états d'esprit dans lesquels se trouvait l'écrivain lorsqu'il a dicté son grand roman, apparaissent plus déficientes à l'analyse que l'interprétation spiritualiste qui en est faite.

Cas II.

Je passe à la description d'un deuxième cas du même genre qui s'est produit en Italie il y a de nombreuses années ; et c'est un cas qui ne peut plus être défini comme un cas de transitions comme le précédent, et ceci surtout parce que dans ce cas on ne trouve pas l'incertitude théorique dérivant du fait de la personnalité communicante qui ne révèle pas sa présence. Dans ce dernier épisode, au contraire, les personnalités médianes opérantes déclarent explicitement être les leurs ; mais on constate que du point de vue de la preuve, les modalités avec lesquelles les dictées médianes sont exprimées font tellement défaut, pour susciter beaucoup plus de doutes que dans le cas précédent.

Le professeur Francesco Scaramuzza était le directeur de l'Académie des Beaux-Arts de Parme, où il enseignait la peinture, un art dans lequel il avait atteint une excellence considérable. Il était néanmoins privé de culture littéraire, puisqu'à l'âge de quatorze ans il avait cessé de fréquenter l'école, devant penser à gagner sa vie. Dans sa jeunesse, il s'était intéressé depuis longtemps aux expériences de magnétisme animal, qu'il avait pratiquées avec un bon succès. Devenu spirite à un âge avancé, il devient médium écrivain à 64 ans, mais seulement pendant trois ans (1867-1869), période durant laquelle il dicte avec une rapidité vertigineuse un nombre énorme d'œuvres poétiques de toutes sortes. Parmi eux, il convient de mentionner un volumineux poème in ottava rima (29 cantos et 3000 octaves), qui s'intitule "Il Poema Sacro" (Le Poème Sacré), et deux comédies en vers, dont l'auteur aurait été l'esprit de Carlo Goldoni ; des comédies vives, brillantes, magistralement écrites, qui révèlent toute la saveur de l'art de Goldoni.

En revanche, on ne peut pas en dire autant de la paternité du volumineux "Poème sacré", qui lui aurait été offert par le grand poète Lodovico Ariosto. Le poème traite de nombreux sujets, tels que la nature de Dieu, la genèse de l'Univers, la création des soleils et des mondes, les origines de la Vie dans les mondes, les buts de la Vie, et le destin de l'esprit individuel comme résultat du transit dans la Vie incarnée. On trouve ici et là des images magnifiques, complètes et grandioses, mais elles sont toujours exprimées dans une langue pauvre et disposées en vers évolutifs et pédestres. Les conceptions cosmogoniques qui y sont enseignées apparaissent comme rationnelles et acceptables ; elles s'élèvent parfois à de véritables sommets philosophiques, comme lorsqu'est évoquée l'immanence de Dion dans l'univers, qui se révélerait aux mortels sous la forme du " Mouvement " ; et comme lorsque le Temps et l'Espace sont analysés, attributs de Dieu, car aussi infinis que Dieu ; ce qui de déduction en déduction amène la personnalité médiumnique communicante à se référer à une conception qui s'identifie à l'hypothèse du " Dieu éternel ".

On éprouve presque un sentiment de dépit à voir des pensées philosophiques sublimes exprimées dans des vers aussi pédestres, et sous une forme aussi pitoyablement vulgaire. Pourtant, les vers courent toujours, et les rimes sont presque toujours spontanées ; ce qui révèle une affinité incontestable avec la technique du vers chez la personnalité médiumnique communicante. Le communicateur se plaint souvent du médium qui enrobe les idées qu'il transmet d'une forme poétique égarée ; et il ajoute qu'il ne peut l'empêcher. Il faut reconnaître qu'il y a dans ces affirmations de la personnalité communicante un fond de vérité, car elles sont en accord avec les connaissances actuelles acquises à ce sujet sur la base de l'expérience de la transmission télépathique de la pensée, qui a montré que la pensée seule appartient à la mentalité de l'agent, tandis que la forme dont elle est revêtue appartient à l'élaboration subconsciente du destinataire. Il faut donc en déduire que si, comme dans notre cas, le médium est une personne sans formation littéraire, il ne peut manquer de rendre très mal les concepts qui lui sont transmis télépathiquement par le médium communicant.

C'est ce que l'on peut invoquer en faveur de l'origine extrinsèque de ce "Poème Sacré", qui, s'il suscite la perplexité malgré les grandes lacunes de la forme, est dû à l'élévation philosophique de certaines de ses parties. Cependant, du point de vue de l'identification personnelle de l'esprit communicant autoproclamé, il faut reconnaître qu'on n'y trouve rien qui puisse soutenir indirectement l'hypothèse qu'il pourrait s'agir effectivement du poète Luigi Ariosto, si ce n'est la beauté de certaines images, bien qu'elles soient constamment gâchées par la vulgarité de la forme.

En même temps, il faut aussi reconnaître franchement que si l'on veut attribuer le tout aux facultés de lucubration artistique inhérentes à la subconscience du médium qui lit, la question ne manque pas de paraître bien obscure et bien embarrassante ; car le médium était non seulement dépourvu de culture littéraire, mais il ignorait tout de la science et de la philosophie. D'où vient donc l'inspiration grandiose de ces parties de son système cosmogonique ? Il ne faut pas non plus oublier le fait étonnant du milieu qui, en trois ans seulement, outre le "Poème sacré" en 29 cantos et 3000 octaves (qui forme un volume de 915 pages), a dicté deux comédies en vers attribuées à Carlo Goldoni, treize très longues nouvelles également en vers ; deux cantiques dans les tercets de Dante ; un mélodrame, une tragédie, cinq chansons enjouées signées par son oncle décédé qui était un poète enjoué dans la vie, et enfin un grand volume de paroles.

Énorme production poétique, toujours déficiente dans la forme, mais souvent bonne, parfois excellente pour le fond, pour les images, pour la profondeur de la pensée philosophique. Cependant, je suis franchement d'accord qu'il n'y a pas lieu de s'attarder davantage à commenter la production médiumnique de Scaramuzza, car elle ne présente pas suffisamment de données pour tirer des déductions plus ou moins légitimes en faveur de l'une ou l'autre des hypothèses explicatives antagonistes qui se disputent le terrain en métapsychique. Il est probable qu'aucune des deux hypothèses en question ne pourrait être valable en soi ; on serait donc amené à conclure que, dans les cas de la nature décrite, les interférences subconscientes pourraient être inextricablement mêlées à des irruptions fugaces d'inspiration supranormale, dont la nature n'est pas encore définissable.

Cas III.

Et ici, après avoir traité un cas survenu en Italie, je mentionnerai un autre cas très récent survenu dans un groupe d'expérimentateurs en Lombardie, dans lequel s'est manifestée une entité affirmant l'esprit d'un écrivain mort très jeune, il y a quelques années. Durant sa vie, il avait été un brillant romancier, avec des caractéristiques personnelles de style, de forme et d'imagination fervente difficiles à imiter. Or il se trouve que l'entité en question, en guise de preuve d'identification personnelle, a pris sous la dictée plusieurs romans en tout point conformes à ceux écrits dans la vie. Ces documents médiumniques ont été publiés, et la personne à qui nous devons l'initiative, avait envoyé la brochure à l'écrivain, qui a été frappé par l'indiscutable identité de technique littéraire et d'imagination créatrice entre le romancier vivant et l'entité communicante ; il s'est donc proposé d'analyser en profondeur le cas important dans cette monographie. Mais il s'est avéré que les proches de l'écrivain décédé se sont opposés de manière récurrente à la divulgation de la brochure, de sorte que l'éditeur a été contraint de la retirer de la circulation et qu'il m'a été interdit d'en parler. C'est déplorable, car il s'agissait de documents médiumniques d'où émergeaient des points de comparaison inhabituellement instructifs et suggestifs.

Je me console en pensant que, puisque aucune volonté humaine ne pourra empêcher le défunt de continuer à se manifester en dictant des productions littéraires dans le but de prouver sa survie, il arrivera donc que de plus en plus de preuves s'accumulent, et le cas d'identification de l'écrivain défunt deviendra plus approprié que jamais, en attendant le jour où le "veto" injustifié sera levé, que ce soit par résipiscence de ceux qui l'ont imposé, ou pour d'autres raisons.

Cas IV.

Ne voulant rien omettre dans cette énumération des cas particuliers ici considérés, je dois encore mentionner l'épisode bien connu du roman de Charles Dickens : " Edwin Drood ", roman resté inachevé à sa mort, et que l'esprit du romancier lui-même aurait mené à terme à titre posthume, par l'intermédiaire de T. P. James, un jeune ouvrier mécanicien nord-américain, sans formation littéraire.

L'épisode s'est déroulé en 1873 et, du point de vue de la preuve, il semble être incontestablement authentique. L'origine supranormale de la dictée médiumnique a été alternativement affirmée et niée par de nombreux commentateurs, qui l'ont fait en utilisant de manière égale et tout aussi efficace l'analyse comparative des deux versions - authentique et posthume - du roman en question.

Les partisans de la solution purement subconsciente de l'énigme s'attachent avant tout à constater et à commenter les déficiences et les incohérences d'ordre général. Ainsi, par exemple, Mad. Fairbanks souligne que dans les papiers posthumes de Charles Dickens, on a trouvé une scène qui avait été écrite à l'avance pour la deuxième partie du roman, scène qui n'a pas été reproduite dans la dictée médiumnique. -Mme Vesel observe à son tour qu'en lisant cette deuxième partie posthume du roman examiné, elle a trouvé Dickens monotone et lourd pour la première fois.