Секс и человечность в становлении E-Book

Pio Curatolo

• Herausgeber: Pio Curatolo
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Russisch

Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

Несмотря на изменение обычаев и явное облегчение, которое последовало в отношении сексуальных отношений, этот предмет по-прежнему нуждается в дальнейшем изучении ввиду его всегда желаемого улучшения в конкретной межличностной и коллективной жизни. Эту книгу можно рассматривать как второй элемент диптиха вместе с предыдущей «За пределами арены» (2017), посвященной новаторству экономического и политического сценария. В то время как здесь он был предназначен для анализа и обработки социально-философских и интерсубъективных данных о сексе, а также для обновления метапсихологических парадигм и определения новых интерпретативных и, следовательно, образовательных, относительных и антропологических реалий в перспективе общей и частной эмансипации человеческой жизни.
Пытаюсь ответить на то, что изначально было выражено следующим образом: «... Мне кажется, многое зависит от подлинности и свободы познавательного интереса, то есть от способности и возможности иметь более глубокое, более полное и ответственное понимание; в силу определенных обстоятельств, которые или не позволяют нам дать аудиенцию и приказ в этом месте «невысказанного», упомянутом в начале этого введения; когда кто-то обнаруживает допустимость - как это удалось одному подлинному или удачливому философу - взглянуть на вещи, которые имеют отношение к нашей разумной жизни, всегда взволнованным и новым взглядом, и точно знать их, гарантировать их, жить ими, любить их больше .
При этом условии невысказанное больше не является и никогда не является неясным и тревожным остатком или незначительным, от которого нужно бежать, или врагом стабильности и качества объекта того, что было сказано, утверждено и принято, или опасностью для потерять свободу и радость заново открывать и обновлять то, что важно и о чем мы действительно заботимся; но это пространство, которое необходимо нам, чтобы быть и стать, и это воздух, в котором также уже упоминалось, чтобы не задохнуться и не задушить нас ... ».
Автор, имеющий медицинское и социологическое образование, работал в психиатрических службах Триеста и Перуджи.

Leseprobe

Pio Curatolo

Секс и человечность в становлении

UUID: 1833d0d6-f8ae-4c43-b352-0e7564639a76

This ebook was created with StreetLib Writehttps://writeapp.io

Table of contents

Введение.

ЧАСТЬ I - Отбрасывание с причалов.

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

ЧАСТЬ II - Возникшие земли и морское дно.

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

ЧАСТЬ III - Якоря, спасательные круизы, круизы, пляжи и перекрестки.

62

63

64

65

66

67

68

69

70

Выводы.

PIO CURATOLO СЕКС И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО В СТАНОВЛЕНИИ Перевод (автоматический) с итальянского оригинального названия: SESSO E UMANITÀ IN DIVENIRE © Май 2021 года. Все права защищены. На обложке: «Амур и Стант Психея» Антонио Канова, Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Введение.

Здесь мы хотим обсудить тему, которая в силу своей сложности и актуальности предполагает ответственность как автора, так и читателя. То есть, и за обязательство сочетать вещество и метод, речь и размышления, искренность и понимание, жизнь и знания. Очевидно и бесспорно, что наша тема ставит перед собой соответствующий горизонт принципов бытия и консолидированных истин, наряду с оборонительным и консервативным рефлексом, который по понятным причинам поворачивается к своему пересмотру или допросу. Часто не задаваясь вопросом, может ли эта готовность стоять в защиту существующего объективно предполагать реальную ответственность или, более того, истинное понимание того, что существующее, и его структура, неизбежно отодвинули на задний план сферы неосвещанного, неопытного, несуществующего. Если не лишен смысла тезис, согласно которому хрупкость, неуверенность, боль, обман и разочарование, исторически сопровождавшие жизнь человека, являются следствием неуклюжих попыток изменить стабильность системы смыслов, которые человек произвел на себя и на разворачивающийся в мире мир, Это не должно исключать того, что адгезия и адаптация к логике, переданной столькими поколениями и воспринимаемой как само собой разумеющееся и необходимое для того, чтобы вписаться в оболочку существования, делают это вписание свободным от рисков и заблуждений. Не следует также сразу же пересматривать и перерабатывать традиционно принятые и предписанные допущения с точки зрения травмы, незначительности или даже подрывной деятельности, если для этого приводятся причины и аргументы, которые могут отличаться от обычных. Когда люди полагаются на регулятивные решения, которые организуют их существование, они делают это с двойной потребностью в создании определенной карты индивидуальных и взаимных путей и с надеждой на прибыльное и полное осознание своей человечности в рамках этих общих путей. Более или менее высокая степень осознания, культуры или пассивности, формализма и неопределенности в отношении этого выбора не меняет их узловой функции; даже исторические разочарования или незавершенность конкретной индивидуальной жизни, нашей или чужой, часто имеют достаточную силу или признание, чтобы подтолкнуть к пересмотру этой укоренившейся структуры, потому что ей по-прежнему доверяются неотъемлемые надежды на удовлетворение этой двойной потребности. Возможно, именно эта неотчуждаемость не заставляет нас априори отказываться от необходимости и возможности углублять наши исследования в то, что я ранее определил как невысказанное, неопытное, несуществующее. То есть та жидкость, на которой плавает и в которой все мы находимся, сосуд традиционной веры. Жидкость, в которой, отказано или забыто в пользу стабильных и проверенных убеждений, море упущенных эволюционных возможностей распутывается и исчезает постоянно и, возможно, бессмысленно. Остается борозда, за тысячелетней гонкой нашего оживленного сосуда, которому суждено было закрыться сразу же после его прохождения, и внутри которого эти размышления и эти ответы, расходящиеся с заранее установленным, тонут, вместе с априорным безразличием или отрицанием, с которым мы их дали, и для которого мы можем, таким же образом, с той же простотой закрыть тот помин, как только сосуд, который его произвел, уйдет, неизменным, впереди. По праву имея в виду сохранение счастливых или удобных эффектов, вытекающих из прогрессивного структурирования социальной и реляционной жизни, которое история породила с течением времени, парадоксальным образом определила своего рода непреднамеренное опустошение из этого спора, из той тотальной надежды, которая была возложена на приоритетный интерфейс между стремлением к человеческой самореализации и упаковкой дискриминационных правил. Это парадоксальное опустошение, как мне кажется, не связано с неправильным пониманием предвзятого экстремизма, которое некоторые могли бы предвосхитить в рассуждениях, которые мы хотим здесь предложить, то есть с поспешным и симптоматическим столкновением между гипотетическими или смутными ожиданиями и реалистичными или общими критериями возможности. Мы также не хотим недооценивать негативное воздействие, которое человеческие недостатки и слабости оказывают на фактическое переплетение личного и социального поведения, и поэтому мы не хотим ни в коей мере умалять ключевое значение того постоянного внимания, которое гражданское общество уделяет защите и обеспечению наилучших результатов, которые оно смогло принести, в том числе путем санкционирования дегенеративных или тревожных, проблемных или деструктивных отклонений. Однако это опустошение возникает само по себе, когда просто сравниваешь то, что можно условно назвать ожиданиями самореализации человека, с тем, насколько объективно и искренне ему удается принадлежать к тем условным нормативным и парадигматическим путям, которые обуславливают и направляют индивидуальные, поколенческие и социально-исторические события. Безусловно, с моей стороны нет никакой разницы в оценке всех достижений цивилизации и эмансипации, на основе которых человеческие общества получают ряд ощутимых выгод и более или менее функциональных организационных механизмов, особенно в тех случаях, когда они оказываются исправленными чрезмерно экстремистскими или принудительными остатками, и когда, несмотря на задержки и несовершенство, в них действительно есть потенциальное содержание, которое заслуживает того, чтобы его преследовали, реализовывали и защищали. Только, и фундаментально, здесь мы хотели абсолютно серьезно отнестись к глубочайшей и самой аутентичной ценности того, что я хотел бы назвать вызовом глобальной человеческой реализации, воспринимая ее необходимость и возможность, несмотря на преобладание стен стандартизированного удовлетворения и проверенных схем конвенционального заверения; объективно сходясь в определении экрана априорной неуверенности по отношению к тем размышлениям, которые рискуют изменить устоявшееся ощущение человеческой реальности и ее самооправдание. В то время как должно быть ясно, что подтверждение реального существования лучшим отражением и самосознанием нашего нынешнего способа существования, отнюдь не представляя собой теоретическое отступление или утопический эскиз, представляет собой первое и наиболее аутентичное "место" в нашем распоряжении, наиболее существенное и реальное условие существования. Цель этой книги - улучшить понимание сексуальности человека и ее последствий. Несмотря на то, что сексуальность - это один из аспектов жизни, который беспорядочно касается каждого, условное толкование, которое было дано, не казалось мне достаточным или неопровержимым фактом само по себе, настолько, что я пришла к выводу, что больше нет никакой необходимости или возможности задуматься над ним. Сравнительный баланс исторических ситуаций, известных человечеству в целом, и тех, которые касаются отдельных особенностей, рассматриваемых в их условной продолжительности жизни, свидетельствует о соответствующем и длительном количестве ошибок, порочных кругов, упреков, недостаточности, неудач и трудностей, однако конечная связь между общей человеческой надеждой и этой моделью, исторически и культурно действующей, остается нетронутой. Потому что это также позволило обеспечить счастье, прогресс, полезность, удобную предсказуемость и определенное взаимное уважение. Однако, по праву имея на сердце сохранение счастливых или удобных эффектов, вытекающих из этой прогрессивной структуры, парадоксальным образом и непреднамеренно вызвало опорожнение или скручивание пари, подключенных к интерфейсу между стремлением к человеческой реализации и упаковкой дискриминационных правил. Не отрицая, очевидно, должной оценки всех достижений цивилизации и эмансипации, на основе которых общества и индивидуумы получают ряд ощутимых благ и более или менее функциональных организационных механизмов, здесь мы хотели пересмотреть глубокую и более аутентичную ценность того, что я назвал ставкой на целостную человеческую реализацию, осознав ее необходимость, несмотря на преобладание стен стандартизированного удовлетворения и проверенных схем конвенционального заверения. Сознавая, что этот вид выздоровления не может быть импровизирован, но также и то, что довольно объективно отметить предварительную трудность, которая ложится на тех, кто выражает новое указание на этот трудный и центральный предмет, и сразу же оказывается вложенным теплым, но едким возражением делать стерильные и нежелательные спекуляции или утопию. Вместо этого должно быть ясно, что подтверждение условного существования лучшим отражением и самосознанием, представляет собой первое и наиболее аутентичное "место" в нашем распоряжении. Действительно, иногда можно даже иметь обоснованные сомнения в том, действительно ли существует последовательная потребность в знаниях в этом отношении, если только один думает о таком количестве ответов, которые были забыты или подавлены, даже не будучи обсуждены или поняты, и о других, которые, в силу своего сверхдержавного господства, в конечном итоге, намеренно или нет, замораживают ценность и цель этого когнитивного вопроса - универсального, как бы он ни чувствовался, - с окончательными, стандартизированными и неизменными интерпретациями. В конце этой вводной части я хотел бы вкратце обратиться непосредственно к читателю, чтобы вместе с ним задаться вопросом, есть ли противоречие между моим утверждением, что мысль, с которой я собираюсь иметь дело, не относится к неопределенному месту, а касается имманентного и фундаментального состояния человека; и мыслью, которая намекает на определенный рубеж или каким-то образом инновационное качество дискурса, который я собираюсь сделать. И есть ли еще что-то, что можно сказать о том, как подойти к этому чтению, и есть ли что-то, что можно сделать, более удобное или возможное, чем другие, когда оно будет завершено. Я отвечаю на эти вопросы единообразно, что ни в коей мере не хочет препятствовать свободным отчислениям читателя. Мне кажется, что многое зависит от подлинности интереса, от способности и готовности к более глубокому, полному и ответственному пониманию; от определенных обстоятельств, которые ставят или не ставят нас в положение, когда мы даем аудиторию и порядок в том пространстве невысказанного, о котором мы говорили в начале этого введения; когда человек обнаруживает допустимость, как это сделали некоторые аутентичные или удачливые философы, смотреть с всегда возбужденным и новым взглядом на вещи, которые имеют отношение к нашему разумному существованию, и именно для того, чтобы знать их, гарантировать их, жить ими, любить их лучше. При этом условии небезопасное больше не является и никогда не будет туманным и тревожным остатком, от которого можно бежать, или врагом стабильности того, что было сказано, утверждено и принято, или опасности потерять свободу и радость повторения и открытия заново того, что имеет значение и что действительно нас волнует; но это пространство, которое нам нужно, чтобы быть и стать, это воздух, который нужен даже уже сказанному, чтобы не задохнуть нас. И таким образом, это также свобода выражать и получать открытие, что жизнь может быть улучшена, даже если она изменена - что считается парадоксальным большинством и теми силами, которые направляют их, изнутри или извне - режим, который человек имеет в своём распоряжении, чтобы приблизиться к своему собственному состоянию и войти в него полностью. И, наконец, я не считаю, что читателю следует всегда знать, как отличить реальность от интеллектуальной рефлексии, от возможностей жизни, предоставляемых нашим нынешним социокультурным горизонтом, и тех, которые могут стать возможными завтра или позже: однако, ни в силу ограничения или подавления применения знания, ни в силу того, что оно может показаться пограничным или тревожным, можно быть более уверенным в том, что человек знает, как наилучшим образом использовать то знание, которое сегодня представляется доступным и современным.

ЧАСТЬ I - Отбрасывание с причалов.

Что мы знаем о сексе и сексуальности? Если мы попытаемся быть честными, мы знаем... то, что мы знаем. "Есть вещи, которые способен искать только интеллект, но которые сам по себе никогда не найдут; их может открыть только инстинкт, но он никогда не будет искать их", - сказал Бергсон, афористично говоря. Обычно доказательства агента и настойчивое перетаскивание - это такие неоспоримые и самодостаточные элементы, что они отвечают на большинство вопросов или на те, которые кажутся наиболее важными и фундаментальными. Следовательно, нетрудно, по сути дела, считаться само собой разумеющимся, иметь определенные убеждения по этому поводу, и любые дополнительные вопросы могут показаться скандальными, тревожными или ненужными. Но, принимая это во внимание, именно это несомненное, неосязаемое, настроенное имманентное и излишнее убеждение и демонстрация, секса и сексуальности, делают его убеждения потенциально коррумпированными и молчаливыми по отношению к более глубокому и открытому исследованию. Без этого экзамена у нас будут ответы без верных или полных вопросов, каким бы адекватным это ни казалось: может ли это быть лучшим способом обосновать то, что мы знаем? Напротив, мне кажется, что тема, и именно для того, чтобы соблюсти ее неоспоримую сложность, заслуживает и действительно требует комплекса специальных размышлений в силу того, что было сказано во введении, а также в силу внутренней необходимости самой темы, которая не замедлит раскрыться прямо с первых страниц этого произведения. Я распутаю эти размышления в серии последовательных комнат, которые, с одной стороны, могут показаться несвязанными с реальным продвижением глав, с другой стороны, они будут лучше соответствовать замыслу отражения, а не трактату, подобному замыслу. В этих залах будут заданы некоторые из многих вопросов, которые, как мне кажется, требуют темы, с серией ответов, разъяснений и ссылок, смысл которых будет жить в их целостности, а не в их разделении. По этой причине читатель может, при желании, остановиться на каждой из этих страниц, даже не следуя порядку. При условии, я надеюсь, что этот выбор не основан на произвольном выборе между простым и трудным, или между, по-видимому, более конгениальной частью и более сложной или требовательной. То, что может сразу показаться сложным, станет простым по мере того, как понимание станет более ясным, а то, что может показаться простым, перерастет в общую артикуляцию, если внимание будет более активным и свободным.

1

1. Идею и опыт сексуальности дают две неразделимые крайности: быть "этим" и "за этим". Могут быть колебания, распространенность, выбор между одной крайностью и другой: и это именно та проблема, которая не существует до тех пор, пока доказательства не будут нарушены, подвергнуты сомнению или углублены. Доказательство, которое даже не нуждается в "принципах реальности" (это делается, иначе сделать нельзя). Но если о последних говорят или вводят в игру, то здесь возникает обоснованное сомнение в том, что доказательство "этого" само по себе может быть самодостаточным без необходимости валидации ссылок или заблуждения, которое можно сделать, не имея дела с "чем-то еще" в сексуальности и в сексуальности. Начиная с очевидного сочетания сексуальности с удовольствием и счастьем: причина (это) и следствие или смысл (чем дальше, тем больше). Нередки случаи, когда человек оставляет желаемый и воображаемый аппарат и само принятие на себя роли первого избирательного и решающего референта, борясь с "сверх этого", что нередки задержки или уходит от реализации, как ожидаемая, простая и прямая последовательность между причиной и следствием будет иметь его. Но и "это", то есть всё то, что принадлежит несомненному и конкретному переживанию тела, его жизненной материальности, его весеннего предназначения для сознания и переживаний, выходящих далеко за пределы телесного, не является ни тривиальным, ни само собой разумеющимся. Точно так же, даже если и по-другому, и "потустороннее", то есть все то, что выходит за рамки телесного и приписывается убеждению в управляемой, освобожденной и исчерпывающей близости. Между этими двумя полярностями, которые не являются мгновенными или просто разделяемыми или совпадающими, мы оказываемся субъектами, которые немного самодостаточны и немного блуждают. И есть пространство, которое необходимо исследовать и охватить, где человек испытывает искушение стать не только центробежным оператором интеллектуальной и аффективной селективности, но и редактором и менеджером, а также центростремительным коллекционером произвола, который считается точным и последовательным. Хотя, тем не менее, это пространство, созданное окружение, заряжено широкой и настойчивой циркуляцией мелодичных песен, романтических предложений, вкупе с молотковыми стимулами к дальнейшим желаниям или рабским. Пространство, расширение которого часто не учитывается; пространство, в котором можно восстановить избыток или установить персональную убедительность: возможного, которому субъект приписывает право-долг пусть золотой реализации.

2

2. Начиная с простого и очевидного, в сексуальности можно сразу же распознать две вещи: различие между пенисом и влагалищем, которое воспринимается как само собой разумеющееся, и различие между мужчиной и женщиной, еще один почти банально животный и дихотомически элементарный факт. Однако, похоже, что человеческая культура находит в различении мужчина-женщина более подходящую местность для развития высших факультетов, характеризующих человеческий род, по сравнению с дихотомией пениса-влагалища, низведенную до уровня органической примитивности и неспособную представлять значения, с которыми интеллект может соизмерить. Это прямое доказательство, которое, как представляется, не требует дополнительной информации, и уже начиная с детства и в отношении каждого уровня возраста и зрелости. Это конститутивное и неотъемлемое данное, которое, однако, не следует понимать как сведение к минимальным терминам сексуальности, поскольку его неизбежное значение не неизвестно всем, кто, живя и понимая, испытал некую коллимацию между элементарными аспектами телесного опыта и измерениями эмоций, чувств и мыслей, понимаемыми как более сложные и менее привязанные к органической телесной структуре. Но, помимо доказательств или интуиции, узнаваемое осложнение не затягивает с прибытием. Потому что существует как бы судьба бесконечного обучения и прогрессивного осознания, которая касается человека-субъекта перед лицом его сексуальной конституции, начиная с младенческого возраста, и которую психоанализ считает конститутивной и предвестницей имманентной и обобщающей сложности. Потому что, несмотря на очень тесную взаимозависимость между телом и разумом, по разным причинам (смущение, обычаи и т.д.) в человеческой культуре, мотивы могут быть вызваны, чтобы отделить или дистанцировать то, что принадлежит телу, а что - разуму, с реальными психологическими или практическими эффектами. Потому что пространство, само по себе большое, между "минимальными терминами" пола и индуцированной или продуманной реальностью его "вне", расширяется и становится еще более сложным, если учесть не только условные расширения, содержащиеся в уже сказанном о материи и необратимо затрагивающие значительную часть практической жизни, но и потенциал дальнейшего развития ежедневной анимированной диктатуры, в переживаниях и мыслях, подобно стрелке, постоянно борющейся с мишенью. По этим причинам именно то различие, которое дети узнают в раннем возрасте, является темой, которая запрашивает и занимает физиологию и психологию, и которая остается центральной и обсуждается в рамках конкретно взрослого существования двух полов. Однако есть причины не принимать как должное то, что известно, и не рассматривать дальнейшее когнитивное осмысление как невыполнимое, кроме как завуалированное гендерное равенство или его помещение в контекст тестируемой конфиденциальности частной жизни. Поэтому есть основания полагать, что существует возможность и рефлексивно-экзистенциальная потребность в сексуальности, которая объединяет, понимая их, особые и почти эксцентричные аспекты, касающиеся анатомо-физиологического трактата и изобилия общего и современного языка.

3

3. Если деноминация и обозначение в половой сфере сопряжены с лингвистической проблемой, аналогичной той, которая связана с другими значениями, то половые органы являются частью этой проблемы определенным образом. На самом деле, они являются очень особенными объектами по отношению к тем, кто имеет обычный опыт. Прежде всего, они являются неотъемлемой частью тела каждого человека. Правда, другие части тела также могут рассматриваться как объекты, такие как руки, глаза, печень, череп, каждая отдельная клетка, но факт рассмотрения этих частей тела как объектов может лишь в малой степени добавить или умалять их существенное определение. Рука или печень, например, могут быть тем, что мы используем, видим, знаем, принадлежит нам или другим людям, они могут иметь более или менее нейтральный или неспецифический характер, или быть жизненно важными, или органическими, или функциональными. Они могут ориентировать нас, в зависимости от их регулярности или нерегулярности, на концепции общей идентичности (жизненные способности или принадлежность к определенным, но широким натуралистическим категориям) или конкретной идентичности (способности, форма, индивидуальная степень здоровья или силы), но все это указывает на определенную, если она сформулирована, лаконичность по сравнению с присущим ей качеством, помещенным не только в половые различия, но и в половые органы в качестве специфических объектов. В то время как ручной объект теперь является ранимым органом, теперь выразительным, теперь способным и сильным, а теперь больным и слабым, характерным и уникальным объектом для индивидуальной психофизической целостности, незаменимым и очень полезным для различных инструментальных целей, половой орган вписывается почти во все эти характеристики, но имеет две другие, которых другие части тела не имеют, или не имеют таким потенциально релевантным образом. Во-первых, мужские и женские половые органы отличаются друг от друга, но дополняют друг друга, во-вторых, пенис и влагалище являются для человека предметами, и эти две характеристики делают их излишними при любой попытке создать определяющий или концептуальный "неподвижный образ". Их актуальность как части, свойственной анатомо-физиологической индивидуальности, даже автономной и обособленной, сразу же убедительна, но причудливо неполна. Потому что половые органы, по отношению ко всем остальным частям тела, за исключением мозга, находят свою наиболее определяющую валоризацию во взаимной интеграции, в взаимодополняемости, которая превращает их в отношения, поиск, желание отсутствующего, но неявного контрагента. Таким образом, каждый из них раскрывается, предопределяется, почти оправдывается и упоминается в качестве дополнения; отсутствие такого дополнения почти ослабляет центральное достояние человека, проблематизирует эту естественную актуальность, которую другие части тела мирно имеют в контексте целостной тотальности личности и которую каждый другой объект, существующий в мире, находит без необходимости излишнего оправдания. Эти органы представляют собой части тела, которые, будучи принадлежащими отдельным лицам, тем или иным образом представляют себя как другие, т.е. как объективные сущности по отношению к субъективности, а не только в общем или конкретном плане объективные по отношению к мысли. Они переносят границу между сознанием и объектом, от отношения субъекта к предмету и предметам мира к отношению субъекта к себе и к другим субъектам. К чему, и здесь подчеркивается их особая объективность, каждый половой субъект тогда будет вести себя с неотвратимым осознанием границы, а также инклюзии-исключения, обусловленного делением человеческой расы на два пола. Граница, предрасположенная к языку и словам, превербальное условие, которое находится в комплементарной и импликативной реальности органической дихотомии сексуальных персонажей и вызывается из них, а также в модальностях, которые имеют тенденцию к выходу за пределы органического, даже если они имеют в нем незаменимую основу. Граница, которая, таким образом, проявляет себя как внутренняя динамика, косвенно также в отношении операций по наименованию и значению, которые мы выполняем в отношении нейтралитета и общности термина "объект". Таким образом, сексуальный объект, уже уместный в своей наготе, обнаруживает себя как нетерминатор (нетерминаторный или терминатор), т.е. "расширитель" определяющей и связывающей силы слов и обозначений. Объекты существуют, они перед нами, и вот сила слова на работе. Он открывает сценарий, как и язык, в котором мы постоянно погружены и вовлечены, бесконечно, но со станциями или остановками, где мы решаем, что "этого достаточно". Этот аспект неизбежно потребует не одной, а многих книг, но здесь он будет учитываться только в его неотъемлемом значении. Даже в отношении половых органов, понимаемых не только как объективное доказательство, но и как объект, которому можно давать слова, язык, который не останавливается на словесной этикетке, может принять, по крайней мере, два направления, в дополнение к тому, что в конечном итоге решит остановиться. Одно из них - описание, подробное и подробное; другое - вызывание и концептуализация значений, которые отходят от описания, но которые сами по себе не дают. Это два направления, которые должны быть примирены и взаимно контролироваться, чтобы стартовые объекты не были парадоксальным образом "заглушены" дискурсом о них, и это не становилось "оглушающим" по отношению к реальности, с которой они имеют дело.

4

4. Сказать поэтому, что пенис или влагалище, или мужчина, или женщина, является убедительной и в то же время недостаточной поговоркой. Но сказать нечто, что является не только анатомо-физиологической географией, но и служит для соотношения и коннотации личного опыта и биологической, реляционной и социальной цели, остается неизбежной возможностью и незаменимой обязанностью. Это потенциально широкий горизонт, в отношении которого мы часто прибегаем к якорю "эти вещи известны, и их простота не требует чрезмерного внимания". Мы испытываем желание и сексуальное удовлетворение, мы дисциплинированно относимся к репродуктивной логике, и все это, кажется, предлагает нам гораздо больше, чем мы готовы представить себе в открытую или доступную для поиска; если бы не сама природа предмета задавала нам неизбежные вопросы, даже начиная с простой "географии" понятий и общего или общепринятого опыта. Например, более детальное описание половых органов, рассмотрение таких деталей, ориентировочно включенных в термины "половой член" и "вагина", или проведение оценки, интегрированной с человеком, с акцентом на их роли пересечения и взаимодействия между полами, что ставит их на задний план по сравнению с межличностным событием и его мыслями, как бы обобщают исчерпывающий набор знаний. Но достаточно остановиться, решив это сделать, на том, что влагалище с его восходящей, виртуозной, внутренней стороной, кажется, находится у антиподов внешней видимости полового члена, которая, однако, также представляется объективно уникальной в силу своей специфической и физиологической корреляции с наличием или отсутствием эрекции, чтобы понять, как когнитивная конвенция о половых данных не может ограничиваться анатомо-физиологией, а также общими и традиционными знаниями. Не столько потому, что даже простое различие между половыми органами ставит нас перед определенными характеристиками, которые фактически необычны или сингулярны с объективной точки зрения, сколько прежде всего потому, что эти характеристики дают человеку физический и психический опыт, который объективно и субъективно стимулирует, более и отличается от любого другого типа объекта или объективности, включая ссылку на существенную сущность человека. И именно в этом смысле сексуальные органы представляются, как уже отмечалось выше, в высшей степени объективными для человека, так же, как они предназначены для того, чтобы быть субъектами для своей собственной и чужой объективности. Эта неоспоримая взаимозависимость может быть тривиальной и восприниматься как само собой разумеющееся, и по этой причине очень часто было бы "достаточно" задуматься и закрыть его дискурс, если бы он не был столь же неоспорим, сколь и менее отражен в том, что объективная и материальная сторона остается в его разнообразии по отношению к ментальной или идеологической стороне; что это разнообразие, таким образом, не обязательно может конфигурировать цель интеграции, но может сделать это достижение более трудным и запоздалым в связи с повторным появлением частичностей и различий, которые, предположительно, считаются интегрированными, в связи с их более чем возможной конституцией на реальных стадиях, отделенных друг от друга, необходимых, для такого перепрофилирования как обособленного, операций, связывающих их традиционным или временным способом, или более сложного и сложного пути этих этапов, как при подъеме, так и при спуске, с последующим и неизбежным расширением или уменьшением того, что может быть сказано, и того, что уже было сказано, как в отношении тех частей, которые считаются уже интегрированными, так и в отношении тех, которые могут быть интегрированы другим способом. Если подумать, то как и в какой степени этот вопрос реализуется в языке, с его вербальными аттестациями и атрибутивными пунктирами, и поглощается в процессе деторождения, который, в свою очередь, с одной стороны, является самоочевидным и предопределенным, а с другой стороны, столь же внутренне присущим ему более подвижным и обширным инстанциям, Иными словами, требование дополнительной генетической изменчивости, которую половое размножение представляет и гарантирует для всех видов, его использующих, а для человека и для очень немногих других видов - это незаменимое экспрессивное и реализуемое проявление, связанное с невозобновляемой сексуальностью, позволяет увидеть, как можно и нужно рассматривать дискурс, касающийся частей и их интеграции, как медитацию с точки зрения его методов и целей.

5

5. Мужские и женские половые органы дополняют друг друга, и это, похоже, конденсируется, причем таким образом, что можно сказать, что они концентричны, как по своей функциональности, так и по своему назначению. Простота этого утверждения в то же время верна, но в то же время очевидна или тенденциозно редуктивна для мужчин и женщин, потому что их субъективность (которая не имеет ничего общего с простотой) фатально и интенсивно динамична в соответствии с этой конституцией. И сейчас очевидно, что в этой последовательности простоты и сложности, вернее, различных степеней или случаев описания и вызова, возможных на эту тему, необходимо постараться не путать жесткость с полнотой и ультимативность с идеальной и практической уверенностью. Подобно тому, как каждое действие, каждое суждение, каждая реакция или впечатление, связанные с неизбежной конфронтацией человеческого интеллекта и реальности, восприимчивые к преднамеренности или причинности, желающие полноты или сокращения, в целом являются событием, которое навязывает чтение и понятие объективной реальности, или освобождает его от этого навязывания, и которое может быть "найдено" в отношении взаимодополняемости половых органов. Фактуальность, которая является не только физическим или механическим началом, потому что она уже сама по себе является идеопрактическим прототипом отношений, взаимности, завершающего ожидания и первичной уверенности в том, что является другим; которая, в свою очередь, дополняется тем, кто является другим. Очевидно, что эта первичная основа взаимоотношений и обещаний счастья и очеловечивания не приближается к завершению взаимоотношений в случайной простоте сопряжения, но и не приближает значение самих органов к чистому органическому свидетельству или простоте. Объективный и механический аспект взаимодополняемости половых органов не является тривиально подготовительным к физической и инстинктивной простоте спаривания. Их существо является частью sui generis для каждого человека, подразумевает рассуждение об их неизбежной относительности, как "утечка" из того, что само-все, что обходит и продолжает объединять свое собственное "я". Они приводят в движение концептуальную машину, призванную заниматься целым рядом категорий (неполнота, пустота - полнота, активность - пассивность, удовольствие - фрустрация и т.д.), последствия которых являются прелюдией к их развитию в процессе разработки и осознания. Другими словами, их механика находит динамическую корреляцию в концепциях, за пределами непосредственности осязаемости и действия, которые со своими доказательствами могли бы заставить замолчать возможные вопросы или любопытство для дальнейшего знания, и это также за пределами конкретного опыта, который запечатывает их приятное исполнение. Один из терминов, относящийся к "механике" половых органов, - скользящий. Термин, который можно отнести к различным объективным или субъективным явлениям (течению времени или реки), но который в данном конкретном случае показывает аспект, полностью свойственный взаимосвязи между объектами мира и интеллектом. По сравнению с другими возможными синонимами (трение, блокировка, заполнение, скрещивание и т.д.) термин flow интересен, а также подходит, поскольку он указывает на нечто типичное и присущее жизни организмов с кровеносной системой, он может на самом деле вспомнить о течении крови. Кровообращение приводит к чему-то более артикулированному, чем простое движение жидкости. Это было бы невозможно без сосудов, через которые она течет, и силы, которая заставляет кровь прогрессировать. Поэтому концепция течения напоминает и подразумевает другое понятие: канализацию. И это как если бы понятие могло быть дочерним от другого понятия (что-то, что течет внутри или вокруг, из или в сторону чего-то другого), и наоборот - родителем других понятий, в том числе и того, которое может быть его дочерним (канал позволяет течь чему-то по отношению к чему-то другому). В значительной перекрестной ссылке, в которой жизнь телесности не освобождается от типичной и связной концепции даже различными конкретными способами, в которых она проявляется. Кровь течет по венам, воздух в легких, импульсы по нервным волокнам, пенис во влагалище, молоко в сосках, чувства и знания передаются от одного человека к другому. Существует так же неизбежное родство между фактами, относящимися к жизненно важным, и внутри них, которое сопровождается и накладывается аналогичной перекрестной ссылкой между относящимися к ним понятиями. Их взаимная генеалогия может показаться вынужденной или приблизительной, но только до тех пор, пока не будет признана необходимость и возможность значимости, чья разборчивость связана как с фактами, так и с понятиями. Единство жизни может быть утверждением, которое не нуждается в словах, оно существует и живет в фактах и предметах. Но если, с другой стороны, концепции выполняют свой долг, к которому они принадлежат, особенно в сфере жизненной, что взаимная и разветвленная генеалогия их, то разделение между абстракцией и конкретностью, вместо того, чтобы считаться освобождающим и неизбежным, является именно тем, чего следует не столько избегать, сколько контролировать и исследовать. Перед лицом комплементарности недооценённая трудность отделения размышлений о природе от размышлений о "её" значении, с одной стороны, и коррелируемая трудность оперирования корпореально-концептуальной интеграцией, с другой, предрасполагает к развенчанию и обратному непониманию, несмотря на веру в обратное, и до своего рода конвенциональной лимбы, в которой сексуальность кажется застрявшей в практической рутине или в стандартизированном нейтралитете, семантика и познание которой, таким образом, могут найти неожиданные (но предсказуемые) препятствия для описания и понимания сексуальной асимметрии и диверсификации, выходящей за рамки "благословенной" конвенциональности. Эта условность дает, с недобровольностью, которая часто предпочитает неторопливость достижения и наслаждения, еще одну возможность для расхождения между телесностью и мыслью, что-то, что начинает оказываться нежелательным и контрпродуктивным в отношении связи между интеллектом и реальностью, особенно жизненно важной реальности. В противном случае, индульгенция или прессапошизм по отношению к этому смещению, с его часто кристаллизующими непредвиденными обстоятельствами и, следовательно, выступающими в качестве разрывов между мышлением и жизнью, рискует принизить и помешать попыткам лучшего признания и развития представлений о жизни и человеческом поведении, или рискует сделать их культурными и экзистенциальными непредвиденными обстоятельствами, которые не до конца проработаны. Даже сводя к минимуму данные о сексуальности, она проявляет полную открытость к дальнейшему завершению и пониманию. С последствиями, которые не должны быть учтены в оборонительных целях или путем необходимого упрощения. Эта оборонительность, ассимилированная на восприятие некоторой опасности или проблемности, присущих основам секса, и наскоро оправданная против секса как анималистической и/или нормативной и условной датировки, может быть прослежена в истории костюма. Педантичная нормализация, которая берет на себя риск умножения вопросов вместо их решения, создавая предвестник конфликта или непереводимости между утверждениями, которые в конечном итоге утверждают, что имеют тенденцию быть бесспорными как таковые, учитывая, что они социально или традиционно одобряются. С нежелательным результатом, что дихотомия между природой и культурой формируется с гораздо более проблематичным дублированием. Так часто, и почти неизбежно, сложность еще больше запутывается, или сглаживается, для того, чтобы выбраться из которой, один прибегает к абсолютному и бесспорному выбору. Каким образом они могут на самом деле соблюдать всеобъемлющий баланс между природой и культурой, легко опасаться. И обнадеживающая обороноспособность, которая могла бы иметь упорядочивающую роль, становится в свою очередь чем-то, от чего можно было бы защищаться или сдаваться. Поэтому представляется логичным и понятным, как эта тенденция делает пространство для отражения неупругим и конформистским, независимо от того, узнаешь ты его или нет. В области существования, то есть того жизненного потока, который зовет нас, приветствует и увлекает, коагуляция преференциальных моментов познания-мощности-долга может представлять собой достижения. Но если эти моменты, в их консолидированном приобретении, отвлечь нас от проведения мобильной переписки с этим потоком, наше знание, как построить мосты и вылечить инфекции будет, даже если полезно, все, что остается нам, но, в то же время, он балластировки нас по отношению к тому, что адгезия к динамическому течению существования, которое не может не требовать обширной текучести, соответствующей той, в которой она состоит. Верно, что эта преемственность представлена перед нашей оценкой, в частности, и отделимыми явлениями, из которых мы можем различить объективность или причину, то есть установить, как и почему. Но эти два способа доступа к реальности включают в себя, оба из них, даже если по-разному, пере-позиционирование диалектики между статическим и движения. Как фотографировать дату и оставляет ее интерпретацию на заднем плане, даже если неявно и в то же время открывает отрывок к возможной причине. Почему доступ к пробелу открывается тем, как, динамизирует его статическую природу, но может привести к дальнейшему и условному определению статической природы. Затем мы можем заметить, что как можно скрыть и/или передать, почему и почему может действовать в качестве перевозчика. Как и почему операторы относятся к соответствию между интеллектом и реальностью. Их деятельность может быть приостановлена или уединена, но они неизбежно вовлечены в нее и действуют столько, сколько человек думает и живет. Прежде всего, в той части жизни, которая называется сексом, окончательные основы которого остаются немыми, даже если они являются агентами, если им не даны слова и даже диалектика.

6

6. Другая запись о сексуальности касается образа тела другого пола. Простой и общий фактор, как, например, воздушное измерение, через которое оно проходит и которое в то же время расстояния и ставит двух полов в первичный контакт, как воспринимается и воспринимается. Существует открытое пространство, между находящимися в контакте дистантами, к транзитам, которые столь же фундаментальны, сколь и неуловимы, если не опосредованы рекурсивно и интеллектуально (зрительные, звуковые, обонятельные и т.д.). Открытая, но пунктуально объективная, реальная сущность, которая в своей самодовольной и непреодолимой текучести бескорыстна, но незаменима для тех, кто занят передачей и получением проходящих через нее сообщений. Общая несущественная интерпретация среды, настолько текучей, что она кажется несущественной, но в которой мы фактически не только сосуществуем, но и взаимодействуем, не является вторичной спекулятивной проблемой. Это не потому, что это присуще опыту и суждению о том, что материально или объективно, а что нет. Запахи больше материальные, чем фотоны? Разве зрение более интеллектуально, чем запах? Является ли общение более объективным или субъективным? И действительно, это становится актуальным для того, чтобы считать мобильной кажущуюся радикальную природу дихотомии, фатальных инкубаторов необратимых акцентуаций, в такой форме, которая до того, как стать практической, является когнитивной, и в которой более свободная и преданная синтетика между реальностью и сознанием может лучше позволить более аутентичный путь понимания и человеческой реализации. Изображение другого и своеобразное перекрытие объектов и представлений, которое оно влечет за собой, также является существенным фактором для образа самого себя, и поэтому крайне важно рассмотреть его последствия. В диаметральной природе гендерного взгляда, в наложенности между объектами и их представлениями, в сосуществовании реальности и виртуозности, подхода и разделения, сформировался проверенный мир пластических и произвольных аффирмаций и отрицаний, пусть даже гипотетически. Все возможное, предлагаемое в жидкости, может быть полностью рассеяно жесткостью и утешительным характером да или нет, отрицая, что укротительный мир и в то же время делая его мгновенно действующим. К селективной напористости, характеризующей простую сексуальную разницу, принадлежит, похоже, разница в внешнем виде и в взгляде. Это поговорка, которая считает мужской взгляд более обусловленным физическим состоянием, чем женский. Это не кажется незначительным различием, если предположить, что это надежные и стабильные данные о смене таможни. Эта разница в уровне находит, в дополнение к другим символическим различиям в мужском и женском взгляде, своего рода компенсацию в том, что женщина хочет или предпочитает, чтобы на нее смотрели, создавая для этого серию сигнальных мероприятий (показ себя, макияж, одежда и т.д.). Несмотря на равные зрительные способности, мы сталкиваемся с другим видом взгляда, который не кажется меньшим, хотя может показаться таковым, и напоминает о гипотетике, которая должна быть проверена на "внешность", одетую или вооруженную в оболочку уверенности в себе. Однако появляется асимметрия в комбинации "хотеть, чтобы на тебя смотрели" и "не смотреть". Как будто однородность человеческого зрительного восприятия не могла уйти от своевременного уравновешивания взаимодополняемости, если даже не уравновешивания, не отрицая, с другой стороны, биунивоценности между активностью взгляда и пассивностью смотрящего объекта. Взгляд, естественно двунаправленный факультет между видимостью предметов и видимостью нейтральной, обогащается однонаправленной преднамеренностью, когда он становится половым взглядом, и становится третичным сообщением, то есть чем-то другим, что можно показать или увидеть, оставаясь при этом одной из самых родных и первичных форм субъективной интерьерности. Ее пропедевтическая способность к контакту заряжена виртуозностью на пределе автократии или неощутимости. Наложение между объектами и представлениями отражается в более дискретном, но релевантном между избытком и отходами, благодаря рекурсивному представлению "да" и "нет". В со-сутствии, поддерживающем потенциал новой формы представления. В совместном присутствии, которое мощно поддерживает существование, точно так же, как оно рассеивает и разрежляет его. Потому что "да" никогда не бывает просто "да": предпочтение, выбор, сама индивидуализация подразумевают отказ от других вещей; а отказ от чего-то предвещает серию возможных "да", которым суждено стать отдаленным или раствориться. Если при обычной и предсказуемой очевидности эта имманентная амбивалентность обычно и легко разрешается путем дискретизации и пунктуального выбора "да" и "нет", она продолжает окутывать выбор и решения, как объектов, так и субъектов, но постепенно будет отдаляться от осознания, пока не перестанет признаваться амбивалентностью, становясь неуловимым и неактуальным фоном, несмотря на свое постоянство. Это приведет к появлению мира определений или сертификатов, как преднамеренных, так и нормативных, способных заполнить все доступное пространство между минимальными терминами мотивов и их стабилизированными пунктами назначения. С интерпозицией, которая рискует замалчивать, компенсационным и нереалистичным образом, несмотря на свой убедительный реализм, как по сложности этих предполагаемых минимальных сроков, так и по соответствию их результатов, которые рассматриваются и принимаются как убедительные и неоспоримые.

7