Traité décisif d'Averroès E-Book

Encyclopaedia Universalis

• Herausgeber: Encyclopaedia Universalis
• Kategorie: Bildung
• Sprache: Französisch

Seitenzahl: 21

Veröffentlichungsjahr: 2015

Beschreibung

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Averroès (Ibn Rušd, 1126-1198), philosophe et médecin arabe de Cordoue, n’a été connu du Moyen Âge occidental que comme le « Commentateur », c’est-à-dire pour le corpus considérable de ses commentaires d’Aristote (notamment le De anima et la Métaphysique), à peu près la seule partie de son œuvre traduite en latin, et dont l’influence a été décisive.

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ISBN : 9782852295315

© Encyclopædia Universalis France, 2016

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Traité décisif

Averroès (Ibn Rušd, 1126-1198), philosophe et médecin arabe de Cordoue, n’a été connu du Moyen Âge occidental que comme le « Commentateur », c’est-à-dire pour le corpus considérable de ses commentaires d’Aristote (notamment le De anima et la Métaphysique), à peu près la seule partie de son œuvre traduite en latin, et dont l’influence a été décisive. Il reste que cette œuvre a été conçue dans le dialogue incessant avec l’islam, ou plutôt en son sein même. Quel est, pour le musulman, le bon usage de la raison ? Ainsi peut-on formuler l’enjeu du Traité décisif sur l’accord de la philosophie et de la religion (1179).

• Plaidoyer pour la tolérance

Dans le contexte hautement spéculatif de l’islam médiéval, compliqué d’enjeux politiques et de rivalités entre courants religieux, la question prend notamment un tour juridique : faut-il condamner les « philosophes » – c’est-à-dire les péripatéticiens, car la philosophie (falsafa) s’identifie au moins depuis al-Fārābī avec l’enseignement d’Aristote – pour « infidélité », pour la formulation de thèses non compatibles avec le dogme ? Le Traité décisif oppose un argument définitif, celui de « l’impossibilité d’établir au sujet d’interprétations, qui sont l’apanage des savants, l’existence d’un consensus généralement répandu », et donc aussi l’impossibilité de référer ces thèses à une opinion commune dont elles seraient censées s’écarter. Les « théologiens » développent une dialectique virtuose pour formuler les thèses adverses sans avoir commencé par démontrer le bien fondé de leur propre position : cette critique d’une théologie dialectique (le kalam), avec ses arguties de demi-savants, se retrouve presqu’à la même époque dans le Guide des égarés de Maimonide (vers 1190), dont le commentaire par Moïse de Narbonne, au XIVe siècle, est typique d’un « averroïsme juif ». Du Traité décisif, Ernest Renan (