Woran glaubt die Welt? E-Book

• Herausgeber: Bertelsmann Stiftung
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2010

Seitenzahl: 1028

Beschreibung

Das Thema Religion hat in den letzten Jahren eine ungeahnte Renaissance und mediale Aufmerksamkeit erlebt. Dahinter bleibt jedoch das tatsächliche Wissen über die persönliche Religiosität der Menschen und die gesellschaftlichen Ausprägungen und Dynamiken von Religion weit zurück. Dieses Wissen erlangt angesichts der zunehmenden religiösen Pluralität innerhalb unserer Gesellschaft und des steigenden Austausches mit kulturell und religiös anders geprägten Gesellschaften im Zuge der Globalisierung aber eine besondere Bedeutung. Die Bertelsmann Stiftung hat deshalb mit Hilfe von Religionswissenschaftlern, Soziologen, Psychologen und Theologen ein Instrument entwickelt, das die verschiedenen Dimensionen von Religiosität in der modernen Gesellschaft tiefergehend als bisher untersucht: den Religionsmonitor. Das Kernstück des Religionsmonitors bildet eine quantitative Erhebung, bei der 21.000 Menschen aus allen Kontinenten und Weltreligionen repräsentativ befragt wurden. Nach einer ersten populärwissenschaftlichen Publikation liefern im vorliegenden zweiten Band renommierte Experten nun ausführliche Analysen der internationalen Befunde des Religionsmonitors. Mit Beiträgen von: José Casanova, Michael N. Ebertz, Karl Gabriel, Hans Joas, Volkhard Krech, Armin Nassehi, Michael von Brück, Paul M. Zulehner u.v.a.

Leseprobe

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet unter http://dnb.d-nb.de abrufbar.

© 2010 E-Book-Ausgabe (EPUB)© 2009 Verlag Bertelsmann Stiftung, Gütersloh

Projektleitung: Dr. Martin RiegerRedaktion: Matthias JägerRedaktionelle Mitarbeit: Christiana BagusatLektorat: Heike Herrberg, Bielefeld; Dr. Karoline Harthun, BerlinÜbersetzung: Ulrich Enderwitz, BerlinHerstellung: Sabine ReimannUmschlaggestaltung: Bertelsmann StiftungUmschlagabbildung: Archiv Bertelsmann Stiftung/Pia Regina BrechmannSatz und Druck: Hans Kock Buch- und Offsetdruck Gmb H, Bielefeld

ISBN : 978-3-86793-150-2

www.religionsmonitor.com

www.bertelsmann-stiftung.de/verlag

Vorwort

Durch die Globalisierung begegnen sich unterschiedliche Kulturen und Religionen in früher nicht vorstellbarer Intensität. Die Menschen rücken näher zusammen. Das hat nicht nur konkrete Auswirkungen auf das private und berufliche Umfeld. Grundsätzliche Fragen der geistigen Orientierung der Gesellschaften werden aufgeworfen: Welche Werte tragen unser Zusammenleben, was schenkt den Menschen Lebenssinn, wie kann mit Konflikten umgegangen werden? Viele Entscheidungsträger fordern zu Recht eine internationale Verständigung über Sprachen und Grenzen hinweg. Ich bin davon überzeugt, dass diese Verständigung nur gelingen kann im Respekt vor den geschichtlichen, kulturellen und religiösen Wurzeln. Gerade die religiöse Prägung und Praxis bestimmen wesentlich die Grundüberzeugungen vieler Menschen und deren konkretes Handeln.

Welche Bedeutung aber hat die Religiosität für den einzelnen Menschen? In welcher Intensität wird der persönliche Glaube praktiziert? Wie stark prägt die Religiosität die Gesellschaften? Diese und weitere Fragen beantwortet der Religionsmonitor der Bertelsmann Stiftung. In der repräsentativen Erhebung wurden über 21.000 Menschen in 21 Ländern interviewt. Die Befragten haben sich geöffnet und über ihren Glauben, ihre Gottesvorstellungen, ihre Werte und über viele andere persönliche Lebensbereiche gesprochen. Hinter den Zahlen stehen jeweils einzelne Menschen, die von ihrem Leben erzählen, von ihrer Weltanschauung und ihrem Lebenssinn. Und diese 21.000 Befragten stehen repräsentativ für Millionen andere Menschen rund um den Globus. So eröffnet der Religionsmonitor eine Innensicht auf die Weltreligionen und lässt uns teilhaben an zahlreichen Kulturen in allen Erdteilen.

Die Länderauswahl berücksichtigt alle Weltreligionen und sämtliche Kontinente. Allein durch die weltweit einheitliche Befragung signalisiert der Religionsmonitor eine beeindruckende Vergleichbarkeit der Religionen. Denn trotz aller Verschiedenheit der seit Jahrhunderten gewachsenen Weltreligionen gibt es offensichtlich viele ähnliche Strukturen und Inhalte. Aus diesem Grund ist es mein Wunsch, dass unser Religionsmonitor weitere Ansätze für einen künftigen Dialog zwischen den Religionen bietet.

Der Religionsmonitor ist ein interdisziplinäres und interreligiöses Projekt. Zahlreiche Fachleute aus Psychologie, Religionswissenschaft, Soziologie und Theologie haben gemeinsam einen Fragebogen entwickelt, der international und interreligiös einheitlich angewandt wurde. An dieser Stelle danke ich allen beteiligten Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern für die Entwicklung des Religionsmonitors und für die Analyse und Kommentierung der Ergebnisse.

Liz MohnStellvertretende Vorsitzende des Vorstands und des Kuratoriums der Bertelsmann Stiftung

Inhaltsverzeichnis

Titel

Impressum

Vorwort

Säkularisierung, Privatisierung oder Resakralisierung?

Der Religionsmonitor 2008: Strukturierende Prinzipien, operationale Konstrukte, Auswertungsstrategien

Strukturierende Prinzipien

Operationale Konstrukte

Auswertungsstrategien

Literatur

Das religiöse Feld zwischen Globalisierung und Regionalisierung: Vergleichende Perspektiven

Methodische Überlegungen

Befunde und Interpretationen

Resümee

Literatur

Länderanalysen

Die Kirchen in Westdeutschland: Ein asymmetrischer religiöser Pluralismus

Die Entwicklung der Kirchen seit 1949

Kirchenmitgliedschaft

Zum Konzept der Religiosität

Religiositätsmuster der Evangelischen in Westdeutschland

Religiositätsmuster der Katholiken in Westdeutschland

Die Kirchen und die Zentralität der Religiosität in Westdeutschland

Die Kirchen und die Spiritualitätsmuster in Westdeutschland

Der Religionsmonitor und die Zukunft der Kirchen in Westdeutschland

Literatur

Zur religiösen Lage im Osten Deutschlands: Sozialwissenschaftliche und ...

Konfessionelle Religiosität und Resistenz gegen religiöse Einflüsse

Intellektuelle Offenheit für religiöse Themen

Religiöse Indifferenz

Konsequenzen für Kirche und Theologie

Anmerkungen

Literatur

Das stabile Drittel: Religionslosigkeit in Deutschland

Im Schatten der »Wiederkehr der Religion«

Ist Religionslosigkeit überhaupt möglich?

Konfessionslosigkeit und Religionslosigkeit

Wer sind die »Religionslosen«?

Religionslosigkeit als Abkehr von einer habituellen Figuration?

Ursachen und Konsequenzen hoher Religionslosigkeit

Konfessionslosigkeit, privatisiertes Christentum und öffentlicher Islam?

Anmerkung

Literatur

Religiöse Kommunikation: Religionssoziologische Konsequenzen einer qualitativen Untersuchung

Religion als kommunikative Sinnform

Ergebnisse

Konsequenzen

Anmerkung

Literatur

Tradition oder Charisma? Religiosität in Polen

Forschungsmethode

Zusammensetzung der Stichprobe

Zentralität und Inhalt der Religiosität

Gottesbild

Wichtigkeit der Aspekte von Religiosität

Religiöser Pluralismus

Aspekte von Religiosität im Leben

Auswirkungen der Religiosität auf verschiedene Lebensbereiche

Resümee

Anmerkung

Literatur

Religiosität in Spanien: Eine interpretative Lektüre der Resultate des Religionsmonitors

Konfessionelle und kirchliche Bindung oder »Religionszugehörigkeit«

Religiöser Glaube

Öffentliche Religionsausübung

Private Religionsausübung

Individuelles religiöses Erleben

Bilder und Vorstellungen von Gott

Religiöses Wissen, religiöse Reflexivität, religiöse Suche

Religiöse Intoleranz und Einstellung gegenüber religiösem Pluralismus

Relative Bedeutung der Religion

Das Selbstbild der Einzelnen hinsichtlich Religiosität und Spiritualität

Fazit

Anmerkungen

Literatur

»Vierzehn Kilometer« vor Europa: Islam und Globalisierung in Marokko

Quantitative Umfrageforschung und gesellschaftliche Disparitäten in Nordafrika

Marokko unter Mohammed VI.

Religiöse Werte und Praktiken

Politischer Islam

Ausblick

Literatur

Die Allgegenwart des Religiösen: Religiosität in Nigeria

Vielschichtiges religiöses Erbe

Krieg der Zahlen

Spitzenwerte in Religiosität

Zwischenbeobachtungen

Kerndimensionen der Religiosität - Muslime und Christen im Vergleich

Erste Zwischenbilanz

Einzelaspekte im interreligiösen Vergleich

Zweite Zwischenbilanz

Jenseits von Nigeria

Jenseits von Afrika

Literatur

Zur gegenwärtigen Entwicklung von Religion(en) in Indien

Rituale

Karman und Schicksal

Alte und neue Ritualisierungen

Ram-Setu-Kontroverse

Die Institution des Gurus

Hindu-Nationalismus und flexibler Hinduismus

Über die Ergebnisse des Religionsmonitors

Literatur

Die religiöse Situation in den USA

Der amerikanische Weg: »The first freedom«

Einige Charakteristika der religiösen Lage in den USA

Zwei mögliche Zukunftsszenarien

Literatur

Ausgewählte Ländervergleiche

Spirituelle Dynamik? Ein Vergleich zwischen Deutschland, Österreich und der Schweiz

Zur Methodologie dieses Beitrags

Religiosität

Gebet und Meditation

Rituale

Glaubenshäuser

Gott oder das Göttliche

Thema Tod

Kirchenzugehörigkeit

Kirchgang

Typologie

Religiöse Neugierde

Verteilung der vier Typen

Verteilungen nach Sozialmerkmalen

Weitere Zusammenhänge

Indizes

Lebensbereiche

Lebenssinn

Ethik

Erste Einsichten

Literatur

Religiosität in laizistischen Staaten Europas: Frankreich und die Türkei

Theoretische Vorüberlegungen zur Religiosität in laizistischen Staaten

Empirische Befunde zur Religiosität in Frankreich und der Türkei

Laizistische Religionspolitik und die Dynamik des religiösen Feldes

Frankreich, die Türkei und Europa

Literatur

Kirchlichkeit, Religiosität und Spiritualität: West- und osteuropäische ...

Religiöse Pluralisierung

Kirchlichkeit und traditionelle Religiosität

Die neue religiöse Vielfalt in den Augen der Bevölkerung

Religiöse Individualisierung, »alternative« Religiosität und Spiritualität

Muster und Zusammenhänge: Wer glaubt was?

Zusammenfassung

Anmerkungen

Literatur

Erscheinungsformen religiöser Bindung in Großbritannien und Australien

Religionszugehörigkeit

Religiöse Praxis

Glaube

Religiosität

Heterodoxie

Relevanz

Ansichten über Religion

Toleranz

Zusammenfassung

Literatur

Die Erfahrung der Präsenz des Göttlichen: Religiöse Kultur in Brasilien, den ...

Internationale Studien

Die kulturspezifische Intensität der Religiosität

Gründe für die kulturspezifisch unterschiedliche Intensität der Religiosität

Ungebrochene Lebendigkeit der Religion in Amerika - Rückkehr der Spiritualität ...

Anmerkungen

Literatur

Lateinamerika: Dynamik des religiösen Feldes

Akteure des religiösen Feldes

Stärke religiöser Überzeugungen

Strategien im religiösen Feld

Religion und Öffentlichkeit

Anmerkung

Literatur

Thematische Zugänge

Religiositätsprofile des europäischen Katholizismus

Intensitäten gelebter Alltagsreligiosität

Konturen katholischer Religiosität

Institutionell gestützte Religiosität

Sozialstrukturelle Erklärung des religiösen Wandels

Religiosität mit protestantischem Profil

Typisch protestantisch: Reflexion, Offenheit und Toleranz

Volkskirchlicher Protestantismus: Religiosität jenseits der Beteiligung

Die Relevanz des Religiösen

Das Öffentliche und das Private

Auswirkungen der Religiosität

Zusammenfassung und Ausblick

Literatur

Pfingstbewegung: Sozialer Wandel und religiöser Habitus

Religionssoziologisches Verstehen der Pfingstbewegung

Pfingstbewegung, Gesamtbevölkerung und Sozialstruktur

Erfahrungsbetonte Religiosität

Zeit und Raum in der religiös-symbolischen Verarbeitung

Politische und transnationale Strategien

Anmerkung

Verwendete Abkürzungen

Literatur

Was glauben Muslime?

Ländervergleich

Zentralität der Religiosität

Öffentliche und private Religionspraxis

Pantheistische Glaubenserfahrungen und religiöse Reflexivität

Glaubensvorstellungen: Engel und Dämonen

Literatur

Religiosität und Spiritualität bei jungen Erwachsenen

Denken junge Erwachsene seltener als ältere über religiöse Themen nach?

Glauben junge Erwachsene an Gott und an ein Leben nach dem Tod?

Wie oft beten junge Erwachsene?

Bereitschaft, nach religiösen Geboten zu leben

Junge Erwachsene: religiös weniger ängstlich und glücklicher?

Häufiger spirituell als religiös?

Wie stark neigen junge Erwachsene zu Bricolage-Religiosität?

Sind junge Erwachsene weniger religiös fundamentalistisch?

Favorisieren jüngere Erwachsene häufiger eine naturwissenschaftliche Deutung ...

Religiöse Erziehung

Abschließender Überblick

Literatur

Je älter, desto frömmer? Aspekte der Religiosität am Lebensabend der älteren Generationen

Je älter, desto frömmer: Ja!

Je älter, desto frömmer: Jein!

Je älter, desto frömmer: Nein!

Skeptische Generationen

Anmerkung

Literatur

Vom Öffnen der Blackbox: Religiöse Determinanten der politischen Relevanz von Religiosität

Theorie und Methode

Deskriptive Analysen

Lineare Zusammenhänge

Typologische Differenzierungen

Zusammenfassung und Ausblick

Literatur

Säkularisierung oder religiöse Erneuerung? Weltanschauungen in 22 ...

Von transzendenten zu säkularen Weltanschauungen?

Klassifizierung der Gesellschaften

Transzendente und säkulare Weltanschauungen

Gesellschaften mit vorherrschend monotheistischer Religion

Gesellschaften ohne vorherrschende monotheistische Religion

Allgemeine Tendenzen

Eher Säkularisierung als religiöse Erneuerung

Anmerkungen

Literatur

Populäre Spiritualität oder: Wo ist Hape Kerkeling?

»Ich bin dann mal weg« - Säkularisierung oder Spiritualität?

Der Begriff Spiritualität

Religiöse und populäre Spiritualität

Der Begriff der Spiritualität und die Religion

Spiritualität, Erfahrung und der Religionsmonitor

Populäre Spiritualität

Literatur

Anhang

Graphiken: Internationale Religiosität

Die Autorinnen und Autoren

Säkularisierung, Privatisierung oder Resakralisierung?

Martin Rieger

Die Religiosität in 21 Ländern miteinander zu vergleichen, ist eine große Herausforderung. Erst recht, wenn diese Länder auf allen Kontinenten verteilt liegen und alle Weltreligionen erfasst werden sollen. Dieser Herausforderung stellten sich Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler der soziologischen, psychologischen, theologischen und religionswissenschaftlichen Disziplinen. Entwickelt wurde ein interdisziplinäres Instrument zur Messung von Religiosität: der Religionsmonitor der Bertelsmann Stiftung.

Gibt es eine zunehmende Säkularisierung oder Desäkularisierung, eine Resakralisierung oder Respiritualisierung? Lässt sich eine Tendenz zur Privatisierung des religiösen Lebens feststellen, die zu einem bisher nicht gekannten religiösen Pluralismus führt, oder geht die Entwicklung des religiösen Feldes eher in Richtung Deprivatisierung? Vielleicht gibt es sogar eine Renaissance oder Wiederkehr des Religiösen in der Gegenwart?

Die religionssoziologischen Überlegungen der vergangenen Jahre haben vielfältige Thesen hervorgebracht, die sich nicht selten widersprechen. Der Religionsmonitor möchte einen Beitrag dazu leisten, das weltweite religiöse Feld differenziert zu betrachten. Er ist jedoch ausschließlich eine Bestandsaufnahme. Erst die geplanten Wiederholungen der Erhebung werden die Möglichkeit eröffnen, sich abzeichnende Trends in den gesellschaftlichen Entwicklungen aufzuzeigen.

Die Erhebung des religiösen Feldes in den modernen Gesellschaften benötigt ein ausdifferenziertes Messinstrument, um unterschiedliche Ausprägungen und Orientierungen möglichst adäquat abfragen und abbilden zu können. Durch die Berücksichtigung verschiedener Kerndimensionen von Religiosität und deren Alltagsrelevanz entstand ein ausgewogenes Bild der jeweils praktizierten Religiosität und ihrer Intensität.

Bereits im Dezember 2007 wurden erstmalig Befunde des Religionsmonitors veröffentlicht. Zeitgleich wurden einige Ergebnisse vor allem der deutschsprachigen Gesellschaften in einem Sammelband kommentiert (»Religionsmonitor 2008«, Gütersloher Verlagshaus). Das Buch richtete sich an eine breite Leserschaft und fand große Nachfrage. Im Unterschied dazu wendet sich die vorliegende Publikation vor allem an ein internationales Fachpublikum. Zum ersten Mal werden in diesem Band die Befunde aller 21 erhobenen Länder berücksichtigt. Auf der beigelegten CD-ROM sind sämtliche Grundauswertungen hinterlegt.

Die Komplexität des Religionsmonitors geht weit über die Selbsteinschätzung der Befragten hinaus. Das religiöse Selbstbild im Sinne der Ausformung eigener Religiosität ist wesentlich von exogenen Bezugsgrößen geprägt, etwa des persönlichen kulturellen Umfeldes oder der öffentlichen Akzeptanz religiösen Redens. Das Umfeld beeinflusst nachhaltig den individuellen religiösen Code und die Selbsteinschätzung. So wird etwa in Mittel- und Westeuropa das religiöse Selbstbild, allein in der Form individueller Abgrenzung oder Negierung von Religiosität, gewiss stark mit der religiösen Kultur in Beziehung gesetzt. Die Befragten bejahen oder verneinen ihre persönliche Religiosität in Relation zum gesellschaftlich dominanten, oft kirchlich geprägten religiösen Code, ordnen sie in ein Bezugssystem ein, das aus der tatsächlichen oder vermeintlichen Kenntnis religiöser Vielfalt erwächst.

Der Religionsmonitor schaut dagegen tiefer. Er dient einer Objektivierung der Beschreibung von Religiosität, indem er durch eine Fülle von Items fünf Kerndimensionen und die Alltagsrelevanz der Religiosität abbildet. Er nimmt exogene Faktoren (z. B. die öffentliche Praxis) wie auch endogene Faktoren (z. B. die Einstellung) der Religiosität wahr und verdichtet diese Befunde in einem Zentralitätsindex, der zwischen Hochreligiösen, Religiösen und Nichtreligiösen unterscheidet.

Der Religionsmonitor zeigt eine beeindruckende religiöse Heterogenität in den befragten Ländern. Diese Vielfalt verweist im Umkehrschluss auf die Angemessenheit oder sogar Notwendigkeit, das religiöse Feld mit einem derart differenzierten Messinstrument zu erheben. Anders ausgedrückt: Die beeindruckenden Befunde des Religionsmonitors gründen in der Multidimensionalität seines Instrumentariums. Zugleich zeigen sie aber auch die Notwendigkeit, sich in nicht geringerer Differenziertheit der religiösen Situation in den Gesellschaften zu widmen.

Ein besonderer Dank gilt Stefan Huber, dessen wissenschaftliche Vorarbeiten wesentlich die Gestalt des Religionsmonitors geprägt haben. Seine grundsätzlichen Erläuterungen im ersten Beitrag dieses Buches zur Systematik, inklusive der Methodologie und der Strukturprinzipien, beschreiben die Gesamtarchitektonik dieses Messinstrumentes. Er sensibilisiert die Leserinnen und Leser für die vielfältigen Perspektiven des Religionsmonitors und dessen Interpretationsmöglichkeiten. Der Religionsmonitor bietet durch die internationale Einheitlichkeit der Fragestellungen einen hoch spannenden Datenschatz für Analysen und Vergleiche.

Einen Teil des Schatzes hebt dieses Buch und breitet ihn in drei großen Kapiteln aus, die quasi konzentrisch um die Befunde kreisen, um sie zu analysieren und zu kommentieren. Ausgehend von Analysen einzelner Länder folgen ausgewählte Ländervergleiche, und anschließend werden thematische Zugänge eröffnet.

Zu Recht betonen Volkhard Krech und Stefan Huber in ihrem Überblicksartikel zur Gesamtstichprobe, dass die sogenannten Weltreligionen wie »das« Christentum oder »der« Islam keineswegs monolithische Blöcke sind. Vielmehr gibt es innerhalb der Religionen eine Vielzahl von Strömungen und Milieus. Um diese näher zu beleuchten, konnten 30 Autorinnen und Autoren gewonnen werden, denen an dieser Stelle ein herzliches Wort des Dankes ausgesprochen wird.

Im ersten Kapitel zeigen die Beiträge von Karl Gabriel, Matthias Petzoldt und Monika Wohlrab-Sahr die Heterogenität der religiösen Situation in Deutschland. Dabei werden sowohl der Kontrast zwischen West- und Ostdeutschland als auch das stabile Drittel der Religionslosen in der Bevölkerung diskutiert. Eine Ergänzung der quantitativen Erhebung fand der Religionsmonitor in Deutschland durch Tiefeninterviews. Armin Nassehi wertet die qualitative Erhebung aus, die in zwei Regionen durchgeführt wurde. Er kann zwar auf eine hohe religiöse Anschlussfähigkeit und Ansprechbarkeit hinweisen; zugleich erschwert die ausgeprägte religiöse Individualisierung aber das Aufzeigen von Glaubenssystemen bei den Befragten.

Beata Zarzycka interpretiert die polnischen Befunde, und José Casanova beschreibt die Situation in Spanien, das sich in einem intensiven Transformationsprozess befindet. Sonja Hegasy und Klaus Hock lenken unsere Aufmerksamkeit auf den afrikanischen Kontinent. Zumindest aus den Befunden für Nigeria lassen sich wohl Rückschlüsse auch auf andere Länder ziehen, vor allem in Schwarzafrika. Generell lässt sich laut Hock für Afrika feststellen, dass die im westlichen Abendland bisweilen übliche Gegenüberstellung vom Christentum als moderner, aufgeklärter und Islam als vormoderner, rückständiger Religion nicht im Geringsten greift. Michael von Brück beobachtet in der indischen Religionswelt Entwicklungen, die traditionelle Muster neu zur Geltung bringen. In den USA sind 90 Prozent der Bevölkerung religiös, davon 62 Prozent sogar hochreligiös. Die Vitalität und den Pluralismus dieser Religiosität erläutert Hans Joas. Er spricht von marktförmigen Zügen innerhalb des religiösen Feldes, die sich etwa im »church shopping« ausdrücken oder in der Häufigkeit, innerhalb des Lebenslaufes die religiöse Affiliation zu wechseln.

Das zweite Kapitel vertieft die Betrachtung durch ausgewählte Ländervergleiche. Die spirituellen Dynamiken in Deutschland, Österreich und der Schweiz analysiert Paul M. Zulehner. Auf den Zusammenhang von laizistischen Staaten und Religiosität weist Matthias Koenig in seinem Vergleich Frankreichs mit der Türkei hin und stellt sich der Frage, weshalb in den beiden Ländern derart unterschiedliche religiöse Intensitäten existieren. Olaf Müller und Detlef Pollack lenken in ihrem Vergleich der west- und osteuropäischen Gesellschaften den Blick unter anderem auf die Entkirchlichung in zahlreichen Ländern und betonen die Bedeutung religiöser Sozialisation im Kindesalter.

Den Wandel der religiösen Welt in modernen Gesellschaften beschreibt David Voas am Beispiel von Großbritannien und Australien. Charakteristisch sei die Polarisierung zwischen Religiösen und Nichtreligiösen. Auch ließen sich deutliche Generationenunterschiede erkennen und eine eher geringe Relevanz von Religion im Vergleich mit anderen Lebensbereichen. Voas bemerkt einen Mangel an theologischer Bildung und gibt zu bedenken, dass Toleranz im heutigen Moralbewusstsein der westlichen Gesellschaften ein so wichtiges Merkmal sei, dass die Menschen deswegen eher den religiösen Pluralismus als den exklusiven Wahrheitsanspruch ihrer Religion vertreten würden.

Franz Höllinger hält nicht nur die klassische Säkularisierungsthese für gescheitert und die Privatisierungsthese für unzureichend, sondern sieht im europäischen Weg der Säkularisierung die große Ausnahme. Diese sei multikausal zu erklären: einerseits als Folge einer langen historischen Tradition eines autoritär-hierarchischen Staatskirchentums mit der damit einhergehenden Unterdrückung spiritistischer Formen und andererseits durch den Ausbau des Wohlfahrtsstaats, der weder das Bedürfnis nach religiöser Sinngebung noch das nach kirchlich-religiöser Hilfestellung fördere.

Auf die Dynamik des religiösen Feldes Lateinamerikas schaut Heinrich Schäfer. Im Unterschied zu Westeuropa sei das moderne Lateinamerika nicht auf den Trümmern der Religion aufgebaut worden - ähnlich wie die USA.

Weitere Querschnittsbetrachtungen liefern die Beiträge des dritten Kapitels. Dass die viel beschriebene Globalisierung und ihre Migrationsströme die religiöse Entwicklung der Länder beeinflussen, zeigt Alfred Dubach in seinem Blick auf den europäischen Katholizismus. Er erwähnt die unterschiedlichen Konsequenzen verminderter Kirchenreligion in einzelnen Ländern. So kann einerseits in Österreich und Frankreich tendenziell ein Relevanzverlust von Religion festgestellt werden, andererseits führe dieser Prozess in Spanien zu einer ausgeprägten Sensibilität für spirituelle Ausdrucksformen.

Die Vielfalt innerhalb des Protestantismus erläutern Petra-Angela Ahrens, Claudia Schulz und Gerhard Wegner. Sie erkennen in der mitteleuropäisch-protestantischen Situation das Paradigma einer mit der modernen Gesellschaft versöhnten Religion. Die Volkskirchen würden religiöse Akteure bleiben, entlasteten aber die Menschen von allzu strikten Entscheidungen in Sachen des Glaubens. In einem weiteren Artikel beschreibt Heinrich Schäfer die Pfingst- und charismatischen Bewegungen als wohl weltweit dynamischste religiöse Kraft. Die Vielgesichtigkeit des Islam zeigen Peter Heine und Riem Spielhaus in ihrem Vergleich von fünf Ländern. Die im islamwissenschaftlichen und politischen Diskurs vorherrschende Systematik religiöser Glaubensrichtungen, der Schi’a und Sunna, lässt sich laut Heine und Spielhaus nach Analyse der Daten als deskriptive Kategorie nicht aufrechterhalten.

Auf Altersgruppen schauen in besonderer Weise Anton A. Bucher und Michael N. Ebertz. Dabei lassen sich große Unterschiede in westlich geprägten Gesellschaften bezüglich öffentlicher religiöser Praxis feststellen. Auch scheint die Alltagsrelevanz von Religiosität für ältere Menschen stärker ausgeprägt zu sein. Dagegen findet sich in den jüngeren Altersgruppen häufig ein größeres Vertrauen auf ein Leben nach dem Tod als bei den Älteren. Für Bucher ist die Bedeutung von Emotionen für religiöse Bindung ein wichtiges Ergebnis des Religionsmonitors.

Am Beispiel des Zusammenhangs von religiösen Determinanten und der politischen Relevanz des Religiösen demonstriert Stefan Huber das vielfältige Potenzial der Daten. Eine Einordnung in andere empirische Erhebungen nimmt Heiner Meulemann vor. Darüber hinaus reflektiert er die Befunde unter dem Gesichtspunkt unterschiedlicher Gottesvorstellungen. Für Hubert Knoblauch und Andreas Graff bietet diese Erhebung den neuen Aspekt, dass in den vermeintlich säkularen westlichen Gesellschaften die Mehrheit der Mitglieder sich stark an besonderen spirituellen Erfahrungen orientiere und auch die meisten Nichtreligiösen darüber berichten könnten. So führe die moderne Situation zu einer populären Entgrenzung von Religiösem und Nichtreligiösem.

Das vorliegende Buch zeigt in vielfältiger Form, welches Potenzial der Religionsmonitor für die unterschiedlichen wissenschaftlichen Disziplinen beinhaltet. Denn trotz mancher Desiderate, etwa bei der Länderauswahl oder der Stichprobengröße, wurden in diesem ersten Religionsmonitor auf einzigartige Weise Daten ermittelt, die Einblick geben in die innere religiöse Struktur der Gesellschaften und der Weltreligionen. An dieser Stelle gilt TNS Emnid, besonders Torsten Schneider-Haase, ein großer Dank für die stets zuverlässige Koordination und Durchführung der quantitativen Befragung sowie Henry Puhe vom Institut für Sozialforschung und Kommunikation, Bielefeld, für die Durchführung und Protokollierung der qualitativen Interviews in Deutschland.

Abschließend sei auf das Online-Tool hingewiesen: Unter www.religionsmonitor.com können interessierte Leserinnen und Leser einen großen Teil der weltweit einheitlich gestellten Fragen anonym beantworten. Im Anschluss ermöglicht das persönliche Religiositätsprofil den Vergleich mit den gesamtgesellschaftlichen Ergebnissen. Zudem bietet der Gruppenzugang die Chance, religiöse Akzentuierungen beispielsweise einer Schulklasse darzustellen. Das Online-Tool kann in den Sprachen Deutsch, Englisch, Türkisch und Spanisch genutzt werden. Weitere Versionen sind in Planung.

Der Religionsmonitor möchte neue Ansätze für einen künftigen Dialog zwischen den Religionen aufzeigen. Zudem macht er auf die gesellschaftliche Relevanz von Religiosität in den meisten Ländern unserer Welt und als Grundlage der Kulturen aufmerksam. In diesem Sinne darf diese Publikation als eine Einladung verstanden werden, die Befunde des Religionsmonitors wissenschaftlich zu diskutieren und interreligiöse Aspekte neu zu bedenken.

Der Religionsmonitor 2008: Strukturierende Prinzipien, operationale Konstrukte, Auswertungsstrategien

Stefan Huber

Stehen wir vor einer globalen Renaissance des Religiösen? Welche Rollen spielen Religion und Religiosität in modernen Gesellschaften und in individuellen Lebenshorizonten? Beschreiten Deutschland und Europa in religiöser Hinsicht einen Sonderweg? Wie können die Positionen Deutschlands und Europas im globalen religiösen Feld beschrieben werden? Dies sind einige Fragen, zu deren Beantwortung der Religionsmonitor der Bertelsmann Stiftung grundlegende Daten zur Verfügung stellen soll.

Um diesen Aufgaben gerecht werden zu können, muss er in der Lage sein, Strukturen und Dynamiken verschiedener Religionen und religiöser Kulturen in einer vergleichenden Perspektive abzubilden. Das erfordert eine hohe interkulturelle und interreligiöse Sensibilität des Befragungsinstruments. Darüber hinaus sollte das Instrument umfassend angelegt sein, damit es möglichst viele Facetten des religiösen Erlebens und Verhaltens abbilden kann, die in verschiedenen religiösen Kulturen ein unterschiedliches Gewicht haben können.

Dieser einführende Beitrag stellt die wesentlichen Informationen zur Verfügung, die für eine kritische Bewertung dieses Befragungsinstruments und seiner Potenziale notwendig sind. Zunächst werden die strukturierenden Prinzipien des Religionsmonitors erläutert, wobei vor allem auf die Verschränkung soziologischer, psychologischer, religionswissenschaftlicher und theologischer Kategorien und Perspektiven eingegangen wird. Darauf aufbauend werden anschließend die einzelnen operationalen Konstrukte mit allen empirischen Indikatoren diskutiert. Dabei steht die Semantik der Indikatoren im Vordergrund, da die empirische Fruchtbarkeit quantitativer Messinstrumente letztlich von der semantischen Präzision ihrer Indikatoren abhängt. Abschließend werden einige innovative Auswertungsstrategien skizziert, die der Religionsmonitor eröffnet. Hier stehen Analysen zu endogenen religiösen Strukturen und Dynamiken im Vordergrund, da sie ein Desiderat der empirischen Religionsforschung darstellen.

Strukturierende Prinzipien

Der Religionsmonitor basiert auf einem substanziellen Religionsbegriff (vgl. Pollack 2000). Das wesentliche Merkmal religiösen Erlebens und Verhaltens besteht in dieser Perspektive im Bezug zur Transzendenz. Dieser Bezug wird jedoch nicht auf ein theistisches Transzendenzkonzept verengt. Um den Gültigkeitsbereich des Religionsmonitors möglichst weit zu fassen, werden vielmehr sowohl theistische als auch pantheistische Vorstellungen und damit verbundene Praxis- und Erfahrungsformen berücksichtigt. Dies eröffnet nicht zuletzt die Möglichkeit, die globale und interreligiöse Verbreitung dieser beiden religiösen Basissemantiken systematisch zu untersuchen.

Darüber hinaus werden im Religionsmonitor auch Besonderheiten einzelner Religionen berücksichtigt. Beispiele sind das Pflichtgebet im Islam und der Hausaltar im Hinduismus und Buddhismus. Schließlich sind Fragen zum religiösen und spirituellen Selbstkonzept integriert. Dadurch ist dieses Befragungsinstrument ebenfalls sensitiv für eine hochgradig individualisierte Religiosität und Spiritualität, die außerhalb traditioneller religiöser Formen und Inhalte Gestalt gewinnt.

Der Religionsmonitor integriert theoretische Konzepte und operationale Konstrukte, die aus verschiedenen Disziplinen der empirischen Religionsforschung stammen (Religionssoziologie, -psychologie, -wissenschaft, Theologie). Diesen Kategorien ist gemeinsam, dass sie einen hohen empirischen Bewährungsgrad erreicht haben und zumindest innerhalb der jeweiligen disziplinären Diskurse gut bekannt sind. Angesichts dieser Ausgangslage besteht das Besondere des Religionsmonitors vor allem darin, diese Kategorien systematisch aufeinander zu beziehen und wechselseitig zu verschränken.