Das Gesetz von Psychische Phänomene (Übersetzt) E-Book

Thomas Jay Hudson

• Herausgeber: David De Angelis
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

Das Hauptziel dieses Buches ist es, die Psychologie in den Bereich der exakten Wissenschaften zu bringen. Die fähigsten Denker unserer Zeit sind seit langem der Meinung, dass alle psychischen Manifestationen des menschlichen Intellekts, ob normal oder abnormal, ob mit dem Namen Mesmerismus, Hypnotismus, Somnambulismus, Trance, Spiritismus, Dämonologie, Wunder, Mentaltherapeutik, Genie oder Wahnsinn bezeichnet, in irgendeiner Weise zusammenhängen; und folglich, dass sie auf ein allgemeines Prinzip oder Gesetz zu beziehen sind, das, wenn es einmal verstanden ist, die gesamte Materie vereinfacht und korreliert und sie möglicherweise aus dem Bereich des Übernatürlichen entfernt.

Dieses Buch erforscht alle Bereiche der metaphysischen Welt, von der frühen Philosophie über Hypnose und Mesmerismus, Hellsehen und Visionen bis hin zu einem Überblick über die pychotherapeutischen Praktiken dieser Zeit. Das Phänomen des Spiritismus wird in all seinen Formen behandelt, einschließlich des Kontakts mit der Geisterwelt sowie Fallgeschichten von Hexerei, Spuk und Besessenheit.

Leseprobe

DAS GESETZ

VON

PSYCHISCHE PHÄNOMENE

FÜR DIE

SYSTEMATISCHES STUDIUM DER HYPNOSE, SPIRITISMUS, MENTALE THERAPEUTIK, ETC.

THOMSON JAY HUDSON, PH.D., LL.D.

1904

ÜBERSETZUNG UND AUSGABE 2022 VON ©DAVID DE ANGELIS

ALLE RECHTE SIND VORBEHALTEN

DEM GEFÄHRTEN MEINER JUGEND, DEM TREUEN FREUND MEINES MANNESALTERS, MEINEM MENTOR FÜR IMMER, IST DIESER BAND LIEBEVOLL GEWIDMET VON

DER AUTOR.

VORWORT.

Ich erwarte nicht, dass dieses Buch aufgrund seiner literarischen Verdienste Bestand hat; denn wenn es prinzipiell nicht fundiert ist, kann es nicht durch eine schöne Diktion gerettet werden, und wenn es fundiert ist, kann es nicht durch einen schönen Ausdruck zerstört werden. Mein Hauptziel, das ich mit diesem Buch verfolge, ist es, dazu beizutragen, dass die Psychologie in den Bereich der exakten Wissenschaften aufgenommen wird. Dass dies bisher nicht gelungen ist, liegt daran, dass kein erfolgreicher Versuch unternommen wurde, eine Arbeitshypothese zu formulieren, die umfassend genug wäre, um alle psychischen Phänomene zu erfassen. Die fähigsten Denker unserer Zeit sind jedoch seit langem der Ansicht, dass alle psychischen Manifestationen des menschlichen Intellekts, ob normal oder abnormal, ob sie nun als Mesmerismus, Hypnotismus, Somnambulismus, Trance, Spiritismus, Dämonologie, Wunder, Mentaltherapeutik, Genie oder Wahnsinn bezeichnet werden, in irgendeiner Weise miteinander zusammenhängen; und folglich, dass sie auf ein allgemeines Prinzip oder Gesetz zu beziehen sind, das, wenn es einmal verstanden ist, die gesamte Materie vereinfacht und korreliert und sie möglicherweise aus dem Bereich des Übernatürlichen entfernt. Die Londoner Gesellschaft für psychische Forschung, deren Verzweigungen sich über die gesamte zivilisierte Welt erstrecken, wurde mit dem Ziel gegründet, systematisch nach diesem Gesetz zu suchen. Zu den Mitgliedern der Gesellschaft zählen viele der fähigsten Wissenschaftler, die heute leben. Ihre Untersuchungsmethoden sind rein wissenschaftlich und bis zum letzten Grad akribisch, und ihr Gebiet umfasst alle psychischen Phänomene. Sie hat bereits eine große Anzahl von Fakten von höchstem Interesse und großer Bedeutung zusammengetragen und verifiziert. In der Zwischenzeit hat eine große Anzahl der fähigsten Wissenschaftler Europas und Amerikas unabhängige Untersuchungen über die Phänomene der Hypnose angestellt. Auch sie haben Fakten gesammelt und Prinzipien von großer Bedeutung entdeckt, insbesondere auf dem Gebiet der Psychotherapie, Prinzipien, die auch das allgemeine Thema der Psychologie erhellen.

Diese riesige Menge an Fakten, die auf diese Weise angesammelt und verifiziert wurden und die auf eine wissenschaftliche Klassifizierung und Analyse warten, scheint zumindest einen versuchsweisen Versuch zu rechtfertigen, auf sie die Prozesse der Induktion anzuwenden, mit dem Ziel, das grundlegende Gesetz der psychischen Phänomene zu entdecken.

Auf den folgenden Seiten habe ich versucht, eine solche Klassifizierung der überprüften Phänomene vorzunehmen, die ich in der einschlägigen Literatur gefunden habe, und ich habe versuchsweise eine Arbeitshypothese für die systematische Untersuchung aller Klassen von psychischen Phänomenen formuliert. Es wird auffallen, dass ich mich weitgehend auf die Arbeiten anderer gestützt habe, anstatt mich auf eigene experimentelle Forschungen zu beschränken. Ich habe dies aus zwei Gründen getan: erstens, um den Vorwurf zu vermeiden, eine Reihe von Experimenten durchgeführt zu haben, um eine eigene Lieblingstheorie zu untermauern, und zweitens, weil ich der Meinung bin, dass man in der Wissenschaft keine wesentlichen Fortschritte machen kann, solange man nicht bereit ist, der menschlichen Integrität die gebührende Anerkennung zu zollen und dem menschlichen Zeugnis das gebührende Gewicht zu geben.

Abschließend möchte ich sagen, dass ich keine Anerkennung für diese Arbeit beanspruche, außer der, die dem ehrlichen Wunsch geschuldet ist, die Wahrheit um ihrer selbst willen zu fördern. Im aufrichtigen Glauben an die Richtigkeit meiner Hypothese habe ich nicht gezögert, sie auf jedem Gebiet, das ich betreten habe, bis zu ihrem legitimen Abschluss zu verfolgen. Wenn es am Ende des Buches den Anschein hat, dass ich das verbotene Gebiet der theologischen Diskussion betreten habe, so geschah dies nicht mit dem Ziel, meine eigenen vorgefassten Meinungen zu untermauern, ganz im Gegenteil. Es war, weil ich durch die Bedingungen meiner Hypothese und die unnachgiebige Logik ihrer Anwendung unwiderstehlich zu meinen Schlussfolgerungen geführt wurde. Ich kann nicht umhin, mir bewusst zu sein, dass meine Schlussfolgerungen manchmal im Widerspruch zu den vorgefassten Meinungen anderer stehen. Aber niemand, der meine Hypothese als die wahre annimmt, wird häufiger als ich gezwungen sein, seine früheren Überzeugungen aufzugeben.

T.J.H. WASHINGTON, D.C.

21. Oktober 1892.

INHALT.

VORWORT.

KAPITEL I. EINFÜHRUNG.

KAPITEL II. DUALITÄT UND SUGGESTION.

KAPITEL III. DAS DENKVERMÖGEN DER BEIDEN KÖPFE UNTERSCHEIDET SICH.

KAPITEL IV. PERFEKTE ERINNERUNG DES SUBJEKTIVEN GEISTES.

KAPITEL V. SUBJEKTIVES GEDÄCHTNIS (Fortsetzung).

KAPITEL VI. DIE WAHRNEHMUNG DER FESTEN NATURGESETZE.

KAPITEL VII. AUSWIRKUNGEN NEGATIVER SUGGESTION.

KAPITEL VIII. HYPNOTISMUS UND MESMERISMUS.

KAPITEL IX. HYPNOTISMUS UND MESMERISMUS (Fortsetzung).

KAPITEL X. HYPNOSE UND VERBRECHEN.

KAPITEL XI. PSYCHO-THERAPEUTIKA.

KAPITEL XII. PSYCHO-THERAPEUTIK (Fortsetzung).

KAPITEL XIII. EIN NEUES SYSTEM DER PSYCHOTHERAPIE.

KAPITEL XIV. EIN NEUES SYSTEM DER MENTALEN THERAPEUTIK (Fortsetzung).

KAPITEL XV. DIE PHÄNOMENE DES SPIRITISMUS.

KAPITEL XVI. DAS PHÄNOMEN DES SPIRITISMUS (Fortsetzung).

KAPITEL XVII. DAS PHÄNOMEN DES SPIRITISMUS (Fortsetzung).

KAPITEL XVIII. DAS PHÄNOMEN DES SPIRITISMUS (Fortsetzung).

KAPITEL XIX. DIE PHYSIKALISCHEN PHÄNOMENE DES SPIRITISMUS.

KAPITEL XX. PHANTASMEN DER TOTEN.

KAPITEL XXI. SCHEINTOD UND VORZEITIGE BEERDIGUNG.

KAPITEL XXII. PRAKTISCHE SCHLUSSFOLGERUNGEN UND VORSCHLÄGE.

KAPITEL XXIII. DIE PHYSISCHEN ERSCHEINUNGSFORMEN UND DIE PHILOSOPHIE CHRISTI.

KAPITEL XXIV. DIE PHYSISCHEN MANIFESTATIONEN CHRISTI (Fortsetzung).

KAPITEL XXV. DIE GEISTIGE PHILOSOPHIE CHRISTI.

KAPITEL XXVI. DIE MISSION CHRISTI; ZUKÜNFTIGE BELOHNUNGEN UND STRAFEN.

KAPITEL XXVII. ABLEITUNGEN AUS VERSCHIEDENEN EIGENSCHAFTEN DER SEELE.

KAPITEL I.EINFÜHRUNG.

Notwendigkeit einer Arbeitshypothese.-Die Newtonsche Hypothese.-Die Atomtheorie.-Eine notwendige psychologische Hypothese.-Theorien des Hypnotismus und des Mesmerismus.-Spiritismus.-Geistesheilkunde.-Liébaults Suggestionsgesetz.-Dualität des Geistes.-Eine Arbeitshypothese für die Psychologie formuliert.-Ihre drei Begriffe.

EIN WESENTLICHER Fortschritt in jeder Wissenschaft ist unmöglich, wenn es keine Arbeitshypothese gibt, die universell auf die Phänomene des Gegenstandsbereichs anwendbar ist. Solange eine solche Hypothese nicht entdeckt und formuliert ist, kann man in der Tat nicht sagen, dass ein Gegenstand der menschlichen Untersuchung in den Bereich der exakten Wissenschaften fällt. So befand sich die Astronomie vor der Verkündigung der Keplerschen Gesetze und der Formulierung der Newtonschen Gravitationshypothese in einem Zustand des Chaos, und ihre Anhänger waren durch widersprüchliche Theorien hoffnungslos gespalten. Doch als Newton sein Theorem verkündete, begann eine Revolution, die schließlich die gesamte wissenschaftliche Welt erfasste. Die Astronomie wurde aus dem Bereich des Empirismus gerettet und wurde zu einer exakten Wissenschaft. Was die Newtonsche Hypothese für die Astronomie war, ist die Atomtheorie für die Chemie. Sie ermöglicht es einem Fachmann, diese Wissenschaft mit einer Ergebnissicherheit zu betreiben, die genau proportional zu seiner Kenntnis ihrer Prinzipien und seiner Fähigkeit, sie auf die jeweilige Arbeit anzuwenden, ist. Er weiß, dass, wenn er Wasserstoff und Sauerstoff im Verhältnis von zwei Atomen des ersteren zu einem des letzteren zusammenbringt, Wasser das Ergebnis sein wird. Er weiß, dass ein Atom oder ein Teil von Sauerstoff und ein Teil von Kohlenstoff unter Hitzeeinwirkung Kohlensäureoxid erzeugen, ein giftiges Gas; dass die Hinzufügung eines weiteren Atoms oder Teils von Sauerstoff Kohlensäureanhydrid (Dioxid) erzeugt, ein harmloses Gas, und so weiter im weiten Reich der chemischen Kombinationen.

Die Tatsache, dass die wörtliche Richtigkeit einer bestimmten Hypothese nur durch Ergebnisse nachgewiesen werden kann, spricht keineswegs gegen ihren Wert in dem Bereich, zu dem sie gehört. Tatsächlich würde sie aufhören, eine Hypothese zu sein, sobald sie bewiesen wäre. Das Newtonsche Theorem ist nicht beweisbar, außer durch seine Ergebnisse. Seine Übereinstimmung mit allen bekannten Tatsachen, die Leichtigkeit, mit der astronomische Berechnungen durchgeführt werden können, und die Präzision, mit der jedes Ergebnis vorhergesagt werden kann, sind jedoch ein ausreichender Beweis für seine substantielle Richtigkeit, um das absolute Vertrauen der wissenschaftlichen Welt zu wecken. Niemand würde zögern, in den wichtigsten Angelegenheiten des Lebens zu handeln, ja sogar seine Existenz auf Berechnungen zu stützen, die auf Newtons Hypothese beruhen. Dennoch gibt es immer wieder Menschen, die ihre abstrakte Richtigkeit bestreiten oder anzweifeln. Es sind Bände geschrieben worden, um sie zu widerlegen. Da aber noch niemand eine Tatsache entdeckt oder ein Phänomen beobachtet hat, das außerhalb ihres Bereichs liegt, weigert sich die Welt, ihre Überzeugungen aufzugeben. Erst wenn eine solche Tatsache entdeckt wird, wird sich die Notwendigkeit ergeben, die "Principia" zu überarbeiten. Es ist ein banales und wahres Sprichwort, dass eine einzige widersprüchliche Tatsache den Wert der besten Theorie, die je entwickelt wurde, zerstören kann.

Es ist ebenso unmöglich, die abstrakte Richtigkeit der Atomtheorie zu beweisen. Ein Appell an die Beweise, die in einheitlichen Ergebnissen gefunden werden, ist alles, was demjenigen möglich ist, der seinen Glauben begründen möchte. Niemand hat jemals ein Atom gesehen, gefühlt, geschmeckt oder gerochen . Es liegt jenseits der Reichweite der Sinne, und es ist auch nicht wahrscheinlich, dass Wissenschaft oder Geschicklichkeit jemals in der Lage sein werden, instrumentelle Hilfsmittel zu liefern, die den Menschen in die Lage versetzen, die letzte Einheit der Materie zur Kenntnis zu nehmen. Sie existiert für den Menschen nur als Hypothese. Nichtsdestotrotz bleibt die Tatsache bestehen, dass es in der gesamten Bandbreite menschlicher Forschung keine großartigere Verallgemeinerung gibt, noch eine, die der Menschheit in ihren praktischen Ergebnissen nützlicher ist als die Atomtheorie. Dennoch gibt es diejenigen, die ihre abstrakte Richtigkeit anzweifeln und sich bemühen, die Existenz des Atoms zu widerlegen. Wenn das eigentliche Ziel der chemischen Wissenschaft darin bestünde, die Existenz des Atoms zu beweisen oder es zu ergreifen und für die Menschheit nutzbar zu machen, könnte es sich lohnen, die chemische Bruderschaft durch den Nachweis seiner Nichtexistenz zu korrigieren. Wenn die Praxis der Chemie auf der Grundlage der Theorie in ihren praktischen Ergebnissen mangelhaft wäre oder in der universellen Anwendung versagen würde, wäre es dann die Pflicht der Wissenschaftler, sie vollständig zu verwerfen und eine bessere Arbeitshypothese zu suchen.

Das Beste, was man von einer wissenschaftlichen Hypothese sagen kann, ist, dass, ob sie abstrakt wahr ist oder nicht, alles so geschieht, als ob sie wahr wäre. Wenn dieser Test der Allgemeingültigkeit angewandt wird, wenn keine bekannte Tatsache übrig bleibt, die nicht durch sie erklärt wird, ist die Welt berechtigt, sie für wahr zu halten und daraus die folgenreichsten Schlussfolgerungen abzuleiten. Gibt es dagegen eine einzige Tatsache, die sich auf den untersuchten Gegenstand bezieht, die außerhalb des Bereichs der Hypothese bleibt oder die von ihr nicht erklärt wird, so ist dies ein unzweifelhafter Beweis dafür, dass die Hypothese unsicher, unwahr und folglich für alle praktischen Zwecke des gesunden Denkens wertlos ist. So warf Sir Isaac Newton, nachdem er sein Theorem formuliert hatte, es eine Zeit lang als wertlos beiseite, als er die Entdeckung machte, dass der Mond in seiner Beziehung zur Erde offenbar nicht in den Rahmen seiner Hypothese fiel. Seine Berechnungen stützten sich auf die damals akzeptierte Schätzung der Länge eines Breitengrades. Nachdem diese Schätzung durch die sorgfältigen Messungen von Picard korrigiert worden war, revidierte Newton seine Zahlen und stellte fest, dass die vermeintliche Diskrepanz nicht existierte. Nachdem damit der letzte Zweifel ausgeräumt war, gab er der Welt ein Theorem, das wesentliche Fortschritte in der astronomischen Wissenschaft ermöglichte.

Auf dem Gebiet der psychologischen Forschung wurde nie eine zufriedenstellende Arbeitshypothese formuliert. Das heißt, es wurde keine Theorie aufgestellt, die alle psychologischen Phänomene umfasst. Es sind zwar viele Theorien aufgestellt worden, um die verschiedenen Klassen von beobachteten Phänomenen zu erklären. Einige von ihnen sind sehr plausibel und zufriedenstellend für ihre Autoren, wenn sie auf eine bestimmte Klasse von Tatsachen angewandt werden, versagen aber völlig, wenn sie mit einer anderen Klasse konfrontiert werden.

So sind die Studenten der Hypnosewissenschaft seit den Tagen Mesmers hoffnungslos in Schulen gespalten, die sich gegenseitig ihre Theorien streitig machen und die Richtigkeit ihrer Beobachtungen anzweifeln. Mesmers Theorie der fluidischen Emanationen, die er als "tierischen Magnetismus" bezeichnete, schien die von ihm beobachteten Tatsachen zu erklären und wird von vielen Anhängern dieser Wissenschaft immer noch als im Wesentlichen wahr angesehen. Die elektrische Theorie von John Bovee Dods - positive Lungen und negatives Blut - war zu ihrer Zeit ausreichend plausibel, um viele Anhänger zu finden, da sie eine zufriedenstellende Erklärung für viele von ihm beobachtete Phänomene lieferte. Braids physiologische Erklärung bestimmter Klassen von Phänomenen war zu seiner Zeit ein großer Trost für diejenigen, die glauben, dass es im Menschen nichts gibt, was nicht mit einer Waage gewogen oder mit einem Skalpell geritzt werden kann. In unserer Zeit gibt es die Schule der Salpêtrière, die davon ausgeht, dass die Hypnose eine Krankheit des Nervensystems ist, dass ihre Phänomene auf physiologischen Prinzipien erklärbar sind, dass die Suggestionen des Operateurs bei ihrer Erzeugung nur eine untergeordnete Rolle spielen und dass sie nur bei kranken Personen erzeugt oder erfolgreich untersucht werden können. Die Nancy-Schule der Hypnotiseure vertritt dagegen die Auffassung, dass diese Wissenschaft nur bei völlig gesunden Personen und von einem rein psy chologischen Standpunkt aus mit Gewinn studiert werden kann und dass die Suggestion der allmächtige Faktor bei der Erzeugung aller hypnotischen Phänomene ist. Alle drei letztgenannten Schulen sind sich darin einig, dass sie die Möglichkeit der Erzeugung der höheren Phänomene der Hypnose, die als Hellsehen und Gedankenübertragung oder Gedankenlesen bekannt sind, ignorieren, während die früheren Hypnotiseure beides ohne den geringsten Zweifel nachgewiesen haben. In der Tat hat ein Komitee der fähigsten Wissenschaftler der Königlichen Akademie der Medizin in Frankreich nach einer sechs Jahre dauernden Untersuchung berichtet, dass es die Existenz solcher Kräfte im menschlichen Geist nachgewiesen hat.

Eine andere große Klasse von psychologischen Phänomenen, die mehr widersprüchliche Theorien hervorgebracht hat als jede andere und die die Menschheit seit jeher verwirrt und entsetzt hat, wird von einer großen Gruppe von Personen auf das direkte Wirken der Geister der Toten zurückgeführt. Es würde einen ganzen Band erfordern, um die verschiedenen Theorien aufzulisten, die zur Erklärung dieser Art von Phänomenen vorgebracht wurden, und wenn man es täte, würde es keinem nützlichen Zweck dienen. Man kann jedoch mit Sicherheit sagen, dass keine zwei Personen, egal ob sie an die allgemeine Lehre des Spiritismus glauben oder nicht, genau übereinstimmen, was die letztendliche Ursache der Phänomene angeht. Der offensichtliche Grund dafür ist, dass keine zwei Personen genau dieselbe Erfahrung gemacht oder genau dieselben Phänomene beobachtet haben. In Ermangelung einer Arbeitshypothese, die auf die unendliche Vielfalt der beobachteten Tatsachen anwendbar ist, muss jeder Forscher seine eigenen Schlussfolgerungen aus dem begrenzten Bereich seiner eigenen Erfahrung ziehen. Und wenn man bedenkt, welche wichtige Rolle Leidenschaft und Vorurteile in den Köpfen der Menschen spielen, wenn es um die Lösung eines unbestreitbaren Problems geht, ist es leicht zu erkennen, dass ein verwirrendes Durcheinander heterogener Meinungen unvermeidlich ist.

Eine andere Klasse von Phänomenen, über die eine unendliche Vielfalt von Meinungen vorherrscht, kann unter dem allgemeinen Titel der mentalen Therapeutik erwähnt werden. Unter diesem Oberbegriff lassen sich die Anrufungen der Götter durch die ägyptischen Priester, die magischen Formeln der Schüler von Escula pius, das sympathische Pulver von Paracelsus, die Berührung des Königs zur Heilung von Kropf, die wunderbaren Heilungen am Grab des Diakons Paris und in Lourdes; die wundersame Kraft, die den Reliquien der Heiligen zugeschrieben wird; die ebenso wundersamen Heilungen von Männern wie Greatrakes, Gassner und dem Abt Fürst von Hohenlohe; und die nicht minder wundersame Heilkraft, die von den modernen Systemen gezeigt wird, die als Geistheilung, Glaubensheilung, christliche Wissenschaft, tierischer Magnetismus und suggestive Therapeutik bekannt sind.

Eine Tatsache, die von großer Bedeutung ist, betrifft alle diese Systeme, nämlich die Tatsache, dass durch ihre Wirkungen ständig wunderbare Heilungen erzielt werden. Für den zufälligen Beobachter scheint es fast selbstverständlich zu sein, dass allen ein Prinzip zugrunde liegen muss, das, wenn es einmal verstanden ist, zeigt, dass sie in Bezug auf Ursache und Wirkungsweise identisch sind. Dennoch gibt es so viele widersprüchliche Theorien, wie es Systeme gibt, und so viele private Meinungen, wie es Menschen gibt, die die Fakten akzeptieren. Einige der in Büchern ernsthaft vertretenen Hypothesen sind so bizarr, dass sie nur das Mitleid oder den Spott der Verständigen erregen. Ein bemerkenswertes Beispiel findet sich in jenem System, dessen Grundtheorie lautet, dass die Materie nicht existiert, dass nichts außer dem Geist real ist und dass folglich Krankheit und Schmerz, Leiden und Tod bloße Halluzinationen eines krankhaften Intellekts sind. Es gibt noch andere Theorien, die, wenn nicht ebenso absurd, so doch wahrscheinlich ebenso weit von der Wahrheit entfernt sind; und jede behandelt die Personen wie auch die Meinungen der anderen mit jener bösartigen Verachtung, die demjenigen, der seinem Nächsten die Annahme seines eigenen unbeweisbaren Glaubensartikels aufzwingen will, stets zur Verfügung steht. Nichtsdestotrotz bleibt, wie bereits erwähnt, die Tatsache bestehen, dass jedes dieser Systeme einige höchst wunderbare Ergebnisse bei der Heilung bestimmter Krankheiten erzielt.

Was für die Phänomene gilt, die unter dem allgemeinen Begriff der Psychotherapie zusammengefasst werden, gilt auch für den gesamten Bereich der psychologischen Phänomene, nämlich das Fehlen einer Arbeitshypothese, die für alle beobachteten und belegten Tatsachen gelten soll.

Bisher wurde kein erfolgreicher Versuch unternommen, diesen Mangel zu beheben, und dies war auch erst in jüngster Zeit möglich, und zwar aus dem einfachen Grund, dass vor der Entdeckung bestimmter Tatsachen in der psychologischen Wissenschaft die wissenschaftliche Welt nicht über die notwendigen Daten verfügte, aus denen eine korrekte Hypothese formuliert werden konnte. Die Forschungen von Professor Liébault auf dem Gebiet der Hypnose und die seines Schülers Professor Bernheim haben zu Entdeckungen geführt, die eine Flut von Licht auf das gesamte Gebiet der psychologischen Forschung werfen. Da sich ihr Beobachtungsfeld auf die Hypnose und vor allem auf deren Einsatz als therapeutisches Mittel beschränkt, ist es unwahrscheinlich, dass einer dieser herausragenden Wissenschaftler die transzendente Bedeutung seiner Hauptentdeckung erkannte oder sich bewusst war, dass sie auf psychologische Phänomene außerhalb seines Spezialgebiets anwendbar ist. Es handelt sich um die Entdeckung, dass hypnotische Versuchspersonen ständig der Macht der Suggestion zugänglich sind und dass die Suggestion der allmächtige Faktor bei der Erzeugung aller hypnotischen Phänomene ist. Diese Behauptung hat sich als wahr erwiesen, ohne dass ein vernünftiger Zweifel möglich gewesen wäre. In den folgenden Kapiteln dieses Buches wird gezeigt werden, dass diese Tatsache das fehlende Glied in der Kette von Behauptungen darstellt, die für eine vollständige Arbeitshypothese für das hier behandelte Thema erforderlich sind.

Die allgemeinen Sätze, die auf alle Phasen der psychologischen Phänomene anwendbar sind, werden hier nur kurz angeführt, so dass die kleineren oder untergeordneten Sätze, die für die Erklärung bestimmter Klassen und Unterklassen von Phänomenen notwendig sind, unter den entsprechenden Überschriften aufgeführt werden.

Die erste These bezieht sich auf den dualen Charakter der geistigen Organisation des Menschen. Das heißt, der Mensch hat zwei Gehirne oder scheint zwei Gehirne zu haben, von denen jedes mit verschiedenen und unterschiedlichen Eigenschaften und Kräften ausgestattet ist und unter bestimmten Bedingungen zu unabhängigem Handeln fähig ist. Es sollte von vornherein klar sein, dass es für eine korrekte Schlussfolgerung gleichgültig ist, ob wir davon ausgehen, dass der Mensch mit zwei verschiedenen Gemütern ausgestattet ist, oder dass sein einziges Gemüt unter bestimmten Bedingungen bestimmte Eigenschaften und Kräfte besitzt und unter anderen Bedingungen bestimmte andere Eigenschaften und Kräfte. Es genügt zu wissen, dass alles so geschieht, als ob der Mensch mit einer doppelten geistigen Organisation ausgestattet wäre.

Nach den Regeln des korrekten Denkens habe ich daher das Recht, anzunehmen, dass DER MENSCH ZWEI GEHIRNE HAT; und diese Annahme wird im weitesten Sinne als erster Satz meiner Hypothese formuliert. Der Einfachheit halber werde ich das eine als objektiven Verstand und das andere als subjektiven Verstand bezeichnen. Diese Begriffe werden zu gegebener Zeit ausführlicher erklärt.

DIE ZWEITE THESE LAUTET, DASS DER SUBJEKTIVE VERSTAND DER KONTROLLE DURCH VORSCHLÄGE UNTERLIEGT.

DER DRITTE ODER UNTERGEORDNETE SATZ LAUTET, DASS DER SUBJEKTIVE VERSTAND UNFÄHIG IST, INDUKTIVES REAGIEREN ZU KÖNNEN.

KAPITEL II.DUALITÄT UND SUGGESTION.

Die Lehre von der Dreifaltigkeit des Menschen.- Die griechische Philosophie.- Die frühchristlichen Väter.- Die hermetische Philosophie.- Schwedenborg.- Die Dualität in der modernen Philosophie.- Der "objektive" und der "subjektive" Verstand.- Ihre deutlichen Unterschiede und Funktionsweisen.- Der subjektive Verstand als eigenständige Entität.- Illustrationen aus dem Hypnotismus.- Die Suggestion.- Die Autosuggestion.- Die Universalität des Gesetzes der Suggestion.

DIE allgemeine Vorstellung, dass der Mensch mit einer doppelten geistigen Organisation ausgestattet ist, ist keineswegs neu. Die wesentliche Wahrheit dieses Satzes wurde von Philosophen aller Zeitalter und Nationen der zivilisierten Welt anerkannt. Dass der Mensch eine Dreifaltigkeit ist, die aus "Körper, Seele und Geist" besteht, war ein zentraler Glaubenssatz vieler antiker griechischer Philosophen, die damit den dualen Charakter der mentalen oder geistigen Organisation des Menschen klar erkannten. Platons Vorstellung vom irdischen Menschen war, dass er eine "Dreifaltigkeit von Seele, Seele-Körper und Erde-Körper" ist. Der mystische Jargon der hermetischen Philosophen enthüllt dieselbe allgemeine Idee. Das "Salz, Schwefel und Quecksilber" der alten Alchemisten bezieht sich zweifellos darauf, dass der Mensch aus einer Trinität von Elementen besteht. Die frühen christlichen Väter verkündeten selbstbewusst dieselbe Lehre, wie aus den Schriften von Clemens, Origenes, Tatian und anderen frühen Vertretern der christlichen Lehre hervorgeht.

In der Tat kann man davon ausgehen, dass die Vorstellung dieser grundlegenden Wahrheit in den Köpfen aller antiken Philosophen, sowohl der christlichen als auch der heidnischen, mehr oder weniger klar definiert war. Sie ist die Grundlage ihrer Vorstellung von Gott als einer Trinität in seiner Persönlichkeit, seinen Existenzweisen und Manifestationen - eine Vorstellung, von der Schelling sagt: "Die Philosophie der Mythologie beweist, dass eine Trinität göttlicher Potentialitäten die Wurzel ist, aus der die religiösen Vorstellungen aller uns bekannten Nationen von Bedeutung erwachsen sind."

Später erklärte Swedenborg, der sich für göttlich inspiriert hielt, dass "zu jedem Menschen ein innerer Mensch, ein vernunftbegabter Mensch und ein äußerer Mensch gehört, der eigentlich der natürliche Mensch genannt wird". Auch sagt er uns, dass es drei Naturen oder Lebensstufen im Menschen gibt, "die natürliche, die geistige und die himmlische".

Von den modernen Autoren, die die duale Theorie akzeptieren, sind Professor Wigan, Dr. Brown-Séquard und Professor Proctor bemerkenswerte Beispiele. Diese Autoren führen zahlreiche Fakten an, die die allgemeine Tatsache der Dualität des Geistes belegen, obwohl ihre Theorie der Verursachung, die auf der Anatomie des Gehirns beruht, im Lichte der Fakten der Hypnosewissenschaft keiner näheren Prüfung standhält.

In den letzten Jahren[1] wird die Lehre von der Dualität des Geistes allmählich klarer definiert, und man kann jetzt sagen, dass sie ein Kardinalprinzip in der Philosophie vieler der fähigsten Vertreter der neuen Psychologie darstellt.

Tausende von Beispielen könnten angeführt werden, um zu zeigen, dass die Wahrheit in allen Zeitaltern von Menschen aller zivilisierten Rassen und in allen Lebensumständen schwach erkannt wurde. In der Tat kann man von jedem intelligenten und kultivierten Menschen behaupten, dass er oft eine Intelligenz in sich gespürt hat, die nicht das Ergebnis von Bildung war, eine Wahrnehmung der Wahrheit, die unabhängig vom Zeugnis seiner körperlichen Sinne war.

Es ist selbstverständlich, dass ein Satz, dessen substanzielle Richtigkeit so weithin anerkannt ist, nicht nur eine solide Grundlage der Wahrheit haben muss, sondern, wenn er klar verstanden wird, eine wahre Bedeutung von größter Wichtigkeit für die Menschheit haben muss.

Bisher wurde jedoch kein erfolgreicher Versuch unternommen , die Natur der beiden Elemente, die den dualen Verstand ausmachen, klar zu definieren; auch wurde die Tatsache nicht anerkannt, dass die beiden Verstande unterschiedliche Eigenschaften besitzen. Es ist jedoch eine Tatsache, dass die Trennlinie zwischen den beiden klar definiert ist, dass ihre Funktionen im Wesentlichen unterschiedlich sind, dass jeder mit separaten und unterschiedlichen Eigenschaften und Kräften ausgestattet ist und dass jeder unter bestimmten Bedingungen und Einschränkungen zu unabhängigem Handeln fähig ist.

In Ermangelung einer besseren Nomenklatur werde ich die beiden unterscheiden, indem ich das eine als objektiv und das andere als subjektiv bezeichne. Dabei werden die allgemein anerkannten Definitionen der beiden Wörter leicht modifiziert und erweitert; aber da sie meine genaue Bedeutung besser ausdrücken als alle anderen, die mir einfallen, ziehe ich es vor, sie zu verwenden, anstatt zu versuchen, neue zu prägen.

Allgemein lässt sich der Unterschied zwischen den beiden Gemütern des Menschen wie folgt beschreiben:-

Der objektive Verstand nimmt die objektive Welt zur Kenntnis. Seine Beobachtungsmedien sind die fünf physischen Sinne. Er ist das Ergebnis der physischen Bedürfnisse des Menschen. Er ist sein Führer im Kampf mit seiner materiellen Umwelt. Seine höchste Funktion ist die des Denkens.

Der subjektive Geist nimmt seine Umgebung mit Mitteln wahr, die von den physischen Sinnen unabhängig sind. Er nimmt durch Intuition wahr. Er ist der Sitz der Gefühle und der Speicher des Gedächtnisses. Er erfüllt seine höchsten Funktionen, wenn die objektiven Sinne in der Schwebe sind. Mit einem Wort, es ist jene Intelligenz, die sich in einem hypnotischen Subjekt manifestiert, wenn es sich in einem Zustand des Somnambulismus befindet.

In diesem Zustand werden viele der wunderbarsten Kunststücke des subjektiven Geistes vollbracht. Es sieht ohne den Gebrauch der natürlichen Sehorgane; und in diesem, wie in vielen anderen Graden oder Stufen des hypnotischen Zustandes, kann es scheinbar dazu gebracht werden, den Körper zu verlassen und in ferne Länder zu reisen und Informationen zurückzubringen, oft von genauestem und wahrheitsgemäßem Charakter. Er hat auch die Macht, die Gedanken anderer zu lesen, sogar bis ins kleinste Detail; er kann den Inhalt von versiegelten Umschlägen und geschlossenen Büchern lesen. Kurz gesagt, es ist der subjektive Verstand, der das besitzt, was im Volksmund als hellseherische Kraft bezeichnet wird, und die Fähigkeit, die Gedanken anderer ohne die Hilfe der gewöhnlichen, objektiven Kommunikationsmittel zu erfassen.

Tatsächlich scheint das, was ich der Einfachheit halber als subjektiven Geist bezeichne, eine getrennte und eigenständige Entität zu sein; und der wirkliche Unterschied zwischen den beiden Geistern scheint darin zu bestehen, dass der "objektive Geist" lediglich die Funktion des physischen Gehirns ist, während der "subjektive Geist" eine eigenständige Entität ist, die unabhängige Kräfte und Funktionen besitzt, eine eigene geistige Organisation hat und in der Lage ist, eine vom Körper unabhängige Existenz zu führen. Mit anderen Worten, es ist die Seele. Der Leser tut gut daran, sich diese Unterscheidung klar vor Augen zu halten, während wir fortfahren.

Einer der wichtigsten und zugleich auffälligsten Unterschiede zwischen den beiden Denkrichtungen betrifft das Thema Suggestion. In diesem Punkt geben uns die Forschungen der modernen Hypnotiseure die wichtigste Hilfe. Ob wir nun mit der Pariser Schule übereinstimmen, die der Suggestion einen zweitrangigen Platz unter den Ursachen der hypnotischen Phänomene einräumt, oder mit der Nancy-Schule, die alle Phänomene auf das Potenzial der Suggestion zurückführt, es kann kein Zweifel daran bestehen, dass die Suggestion, wenn sie aktiv und intelligent eingesetzt wird, immer wirksam ist. Die folgenden Thesen werden daher von keinem intelligenten Studenten der Hypnoselehre bestritten werden.

1. Dass der objektive Verstand, oder sagen wir, der Mensch in seinem normalen Zustand, nicht gegen die Vernunft, das positive Wissen oder die Beweise seiner Sinne durch die Suggestionen eines anderen kontrolliert werden kann.

2. Dass der subjektive Verstand oder der Mensch im hypnotischen Zustand uneingeschränkt und ständig für die Macht der Suggestion zugänglich ist.

Das heißt, der subjektive Verstand akzeptiert ohne Zögern oder Zweifel jede Aussage, die ihm gegenüber gemacht wird, egal wie absurd oder unvereinbar sie ist oder wie sehr sie der objektiven Erfahrung des Individuums widerspricht. Wenn einem Menschen gesagt wird, er sei ein Hund, wird er die Suggestion sofort akzeptieren und bis an die Grenze der physischen Möglichkeiten die Rolle spielen, die ihm suggeriert. Wenn man ihm sagt, er sei der Präsident der Vereinigten Staaten, wird er die Rolle mit wunderbarer Treue zum Leben spielen. Wenn man ihm sagt, dass er sich in der Gegenwart von Engeln befindet, wird er zutiefst zu Handlungen der Hingabe bewegt werden. Wenn ihm die Anwesenheit von Teufeln suggeriert wird, wird sein Schrecken unmittelbar und schmerzhaft zu sehen sein. Man kann ihn in einen Rauschzustand versetzen, indem man ihm ein Glas Wasser vorgaukelt, es sei Branntwein; oder man kann ihn durch die Verabreichung von Branntwein unter dem Deckmantel eines Gegenmittels gegen Trunkenheit wieder zur Nüchternheit bringen. Wenn man ihm sagt, dass er hohes Fieber hat, wird sein Puls schnell, sein Gesicht gerötet und seine Temperatur erhöht. Kurz gesagt, man kann ihn dazu bringen, alles zu sehen, zu hören, zu fühlen, zu riechen oder zu schmecken, wenn er der Suggestion gehorcht. Er kann durch dieselbe Kraft in den höchsten Grad geistiger oder körperlicher Erregung versetzt oder in einen lethargischen oder kataleptischen Zustand versetzt werden, der den Tod vortäuscht.

Dies sind grundlegende Tatsachen, die jeder Student der Hypnosewissenschaft kennt und anerkennt. Es gibt jedoch noch ein weiteres Prinzip, das in diesem Zusammenhang erwähnt werden muss, das offenbar von Hypnotiseuren im Allgemeinen nicht so gut verstanden wird. Ich beziehe mich auf das Phänomen der Autosuggestion. Professor Bernheim und andere haben seine Existenz und seine Macht, die Ergebnisse von Experimenten in einer Klasse von hypnotischen Phänomenen zu modifizieren, erkannt, aber anscheinend haben sie es versäumt, seine volle Bedeutung zu schätzen. Es ist in der Tat von ebenso großer Bedeutung wie das allgemeine Prinzip oder Gesetz der Suggestion und ein wesentlicher Bestandteil davon. Es modifiziert jedes Phänomen und scheint manchmal eine Ausnahme vom allgemeinen Gesetz zu bilden. Richtig verstanden, wird man jedoch sehen, dass sie nicht nur dieses Gesetz unterstreicht, sondern auch alle Tatsachen harmonisiert, die scheinbare Ausnahmen von ihm bilden.

Da die beiden Gehirne über unabhängige Kräfte und Funktionen verfügen, folgt daraus, dass der subjektive Verstand eines Individuums der Kontrolle seines eigenen objektiven Verstandes ebenso zugänglich ist wie der objektive Verstand eines anderen. Dies ist in tausendfacher Weise wahr. Es ist zum Beispiel allgemein bekannt, dass eine Person nicht gegen ihren Willen hypnotisiert werden kann. Da der hypnotische Zustand in der Regel durch die Suggestion des Operators herbeigeführt wird, ist sein Versagen auf die gegenteilige Autosuggestion der Versuchsperson zurückzuführen. Lässt sich die Versuchsperson hypnotisieren, beschließt aber vorher, dass sie sich bestimmten erwarteten Experimenten nicht unterziehen wird, sind die Experimente mit Sicherheit zum Scheitern verurteilt. Eine der besten hypnotischen Versuchspersonen, die der Autor kennt, würde sich niemals in eine Lage versetzen lassen, vor der er in seinem normalen Zustand zurückschrecken würde. Er besaß eine bemerkenswerte Würde des Charakters und war sehr empfindlich gegenüber Lächerlichkeit; und diese Empfindlichkeit trat zu seiner Verteidigung ein und machte jeden Versuch zunichte, ihn in eine lächerliche Haltung zu bringen. Wenn eine hypnotische Versuchsperson gewissenhaft gegen den Gebrauch von starken Getränken ist, kann keine noch so große Überzeugungskraft seitens des Operators sie dazu bringen, ihre festen Prinzipien zu verletzen. Und so spielt die Autosuggestion in allen Phasen der Hypnose ihre subtile Rolle und verwirrt den Operator oft durch Widerstand, wo er passiven Gehorsam erwartet. Dies spricht nicht gegen die Kraft der Regel, dass die Suggestion die alles kontrollierende Kraft ist, die den subjektiven Geist bewegt. Im Gegenteil, sie bestätigt sie und beweist ihre nie versagende Genauigkeit. Sie zeigt jedoch, dass sich die stärkere Suggestion immer durchsetzen muss. Sie zeigt außerdem, dass das hypnotische Subjekt nicht der passive, unvernünftige und unverantwortliche Automat ist, für den es die Hypnotiseure, die alten wie die modernen, gehalten haben.

Da es sich hierbei um einen der wichtigsten Zweige des gesamten Themas der psychologischen Phänomene handelt, wird er ausführlicher behandelt, wenn die verschiedenen Bereiche des Themas, auf die das Prinzip anwendbar ist, erreicht sind. In der Zwischenzeit sollte der Student nicht einen Moment lang die grundlegende Tatsache aus den Augen verlieren, dass der subjektive Verstand immer der Suggestionskraft des objektiven Verstandes zugänglich ist, sei es der des Individuums selbst, sei es der eines anderen, der vorläufig die Kontrolle übernommen hat.

FUSSNOTEN:

[1] Seit der Niederschrift der obigen Ausführungen ist Du Prels fähiges und interessantes Werk mit dem Titel "Die Philosophie der Mystik" erschienen, in dem die duale Theorie anhand der Phänomene des Traums zweifelsfrei nachgewiesen wird.

KAPITEL III.DAS DENKVERMÖGEN DER BEIDEN KÖPFE UNTERSCHEIDET SICH.

Der subjektive Verstand ist unfähig zum induktiven Denken.- Seine Prozesse sind immer deduktiv oder syllogistisch.- Seine Prämissen sind das Ergebnis von Suggestion.-Veranschaulichungen durch Hypnose.-Hypnotisches Gespräch mit Sokrates.-Gründe aus einer angenommenen Hauptprämisse.-Interview mit einem philosophischen Schwein.-Das Schwein bejaht die Reinkarnationslehre.-Dogmatismus der subjektiven Intelligenz.-Unfähig zu kontroversen Argumenten.-Beständigkeit beim Verfolgen einer vorgeschlagenen Gedankenlinie.

EINE der wichtigsten Unterscheidungen zwischen dem objektiven und dem subjektiven Verstand betrifft die Funktion der Vernunft. Dass es einen radikalen Unterschied in ihren Fähigkeiten und Methoden des Denkens gibt, ist eine Tatsache, die von keinem Psychologen, der über dieses Thema geschrieben hat, festgestellt worden ist. Es handelt sich jedoch um eine Behauptung, die jeder Beobachter bereitwillig als im Wesentlichen wahr anerkennt, wenn er einmal auf sie aufmerksam gemacht wird. Die Aussagen lassen sich kurz wie folgt zusammenfassen:-

1. Der objektive Verstand ist in der Lage, mit allen Methoden zu argumentieren - induktiv und deduktiv, analytisch und synthetisch.

2. Der subjektive Verstand ist nicht in der Lage, induktiv zu argumentieren.

Dieser Satz bezieht sich auf die Kräfte und Funktionen des rein subjektiven Verstandes, wie sie sich in den mentalen Operationen von Personen in tiefem Hypnose- oder Trancezustand zeigen. Die erstaunlichen intellektuellen Leistungen von Personen, die sich in diesem Zustand befinden, waren zu allen Zeiten eine Quelle des Erstaunens; aber die oben erwähnte auffällige Besonderheit scheint in der Bewunderung für die anderen gezeigten Qualitäten aus dem Blickfeld geraten zu sein . Mit anderen Worten, man hat nie bemerkt, dass ihre Argumentation immer deduktiv oder syllogistisch ist. Der subjektive Verstand ordnet niemals eine Reihe von bekannten Tatsachen und folgert aus ihnen bis zu allgemeinen Prinzipien; aber wenn man von einem allgemeinen Prinzip ausgeht, folgert er daraus deduktiv bis hinunter zu allen legitimen Schlussfolgerungen, und zwar mit einer erstaunlichen Überzeugungskraft und Macht. Versetzt man einen intelligenten und kultivierten Menschen in den hypnotischen Zustand und gibt ihm eine Prämisse, z. B. in Form einer Erklärung eines allgemeinen Prinzips der Philosophie, so wird er ohne Zögern, der Macht der Suggestion gehorchend, die Richtigkeit des Satzes annehmen; und wenn man ihm Gelegenheit gibt, die Frage zu erörtern, wird er daraus die Einzelheiten eines ganzen Systems der Philosophie ableiten. Jede Schlussfolgerung wird so klar und logisch aus der Hauptprämisse ableitbar sein, und dabei so plausibel und konsistent, dass der Zuhörer fast vergessen wird, dass die Prämisse angenommen wurde. Zur Veranschaulichung:-

Der Verfasser hat einmal erlebt, wie Professor Carpenter aus Boston bei einer privaten Veranstaltung in der Stadt Washington einen jungen Mann in den hypnotischen Zustand versetzte. Die Gesellschaft bestand aus hochkultivierten Damen und Herren aller Schattierungen des religiösen Glaubens; und der junge Mann selbst - der als C bezeichnet werden soll - war ein kultivierter Herr, besaß einen ausgeprägten Geschmack für philosophische Studien und war Absolvent einer führenden Hochschule. In seinem normalen Zustand war er liberal in seinen Ansichten zu religiösen Themen, und obwohl er immer unvoreingenommen und offen für Überzeugungen war, war er ein entschiedener Ungläubiger des modernen Spiritismus. Da der Professor seine Liebe zu den Klassikern und seine Vertrautheit mit den Werken der griechischen Philosophen kannte, fragte er ihn, ob er gerne ein persönliches Gespräch mit Sokrates führen würde.

"Ich würde es als ein großes Privileg betrachten, wenn Sokrates noch leben würde", antwortete C.

"Es ist wahr, dass Sokrates tot ist", antwortete der Professor, "aber ich kann seinen Geist beschwören und Sie mit ihm bekannt machen. Dort steht er jetzt", rief der Professor und zeigte auf eine Ecke des Raumes.

C blickte in die angegebene Richtung und erhob sich sogleich mit einem Ausdruck ehrfürchtiger Ehrfurcht auf seinem Gesicht. Der Professor vollzog das Zeremoniell einer förmlichen Vorstellung, und C, fast sprachlos vor Verlegenheit, verbeugte sich in tiefster Ehrfurcht und bot dem vermeintlichen Geist einen Stuhl an. Nachdem ihm der Professor versichert hatte, dass Sokrates bereit und bestrebt sei, jede Frage zu beantworten, die ihm gestellt werden könnte, begann C. sofort mit einer Reihe von Fragen, zunächst zögernd und mit offensichtlicher Verlegenheit; aber er fasste immer mehr Mut und unterrichtete den griechischen Philosophen über zwei Stunden lang, wobei er dem Professor die Antworten interpretierte, wie er sie erhielt. Seine Fragen umfassten die gesamte Kosmogonie des Universums und ein breites Spektrum der spirituellen Philosophie. Sie waren bemerkenswert wegen ihrer Relevanz, und die Antworten waren nicht weniger bemerkenswert wegen ihres klaren und sentimentalen Charakters und waren in der elegantesten und erhabensten Diktion formuliert, wie man sie von Sokrates selbst gewohnt war. Aber das Bemerkenswerteste von allem war das wunderbare System der geistigen Philosophie, das er entwickelte. Es war so klar, so einleuchtend und so vollkommen im Einklang mit sich selbst und den bekannten Naturgesetzen, dass die Anwesenden wie gebannt dasaßen und jeder für den Augenblick fast überzeugt war, einer Stimme aus der anderen Welt zu lauschen. Der Eindruck war sogar so tief, dass einige von ihnen - keine Spiritisten, sondern Mitglieder der christlichen Kirche - ihre Überzeugung kundtaten, dass C. tatsächlich entweder mit dem Geist von Sokrates oder mit einer ebenso hohen Intelligenz sprach.

Bei späteren Zusammenkünften wurden andere angebliche Geister angerufen, darunter einige der moderneren Philosophen und ein oder zwei, die nicht mit diesem Titel gewürdigt werden konnten. Wenn ein moderner Geist angerufen wurde, änderte sich die ganze Art von C. Er fühlte sich wohler, und das Gespräch nahm auf beiden Seiten einen reinen Ton des neunzehnten Jahrhunderts an. Jahrhunderts an. Aber die Philosophie blieb dieselbe; es gab nie einen Lapsus oder eine Ungereimtheit. Mit der Einführung jedes neuen Geistes gab es eine entschiedene Veränderung der Diktion und des Charakters und des allgemeinen Gesprächsstils, und jeder war immer derselbe, wenn er wieder eingeführt wurde. Wären die Personen selbst anwesend gewesen, so hätten ihre charakteristischen Eigenheiten nicht deutlicher hervortreten können; aber wenn alles, was gesagt wurde, wörtlich in ein Buch hätte gedruckt werden können, so hätte es eines der großartigsten und kohärentesten Systeme geistiger Philosophie gebildet, das je von einem menschlichen Gehirn erdacht wurde, und sein einziger Makel wäre der häufige Wechsel des Ausdrucksstils gewesen.

Es darf nicht vergessen werden, dass C. kein Spiritist war und sein ganzes Denken dem Materialismus zugeneigt war. Er drückte häufig sein tiefstes Erstaunen über die Antworten aus, die er erhielt. Dies wurde als Beweis dafür angesehen, dass die Antworten nicht aus seinem eigenen inneren Bewusstsein stammten. In der Tat wurde von einigen der Anwesenden mit Nachdruck behauptet, dass er mit einer unabhängigen Intelligenz gesprochen haben müsse, da sonst seine Antworten mit seinem eigenen Glauben in seinem normalen Zustand übereingestimmt hätten. Die schlüssige Antwort auf diese Behauptung lautet wie folgt: Er befand sich im subjektiven Zustand. Ihm war gesagt worden, er spreche von Angesicht zu Angesicht mit einem körperlosen Geist höherer Intelligenz. Er glaubte die Aussage stillschweigend, dem Gesetz der Suggestion gehorchend. Er sah, oder glaubte zu sehen, einen körperlosen Geist. Die Schlussfolgerung war für ihn unwiderstehlich, dass dies ein Beweis für die Wahrheit des Spiritismus war; da dies angenommen wurde, folgte der Rest als natürliche Schlussfolgerung. Er schlussfolgerte also einfach deduktiv aus einer angenommenen Hauptprämisse, die ihm sozusagen durch die unwiderstehliche Kraft einer positiven Suggestion aufgedrängt wurde. Seine Argumentation war in ihrer Art perfekt, es gab keinen einzigen Fehler darin; aber sie war rein syllogistisch, von allgemeinen Prinzipien zu besonderen Tatsachen.

Zweifellos wird man sagen, dass dies nicht beweist, dass er sich nicht tatsächlich mit einem Geist unterhielt. Stimmt, und wenn sich das Gespräch auf rein philosophische Themen beschränkt hätte, hätte sein erhabener Charakter einen plausiblen Grund für die Annahme geliefert, dass er tatsächlich mit den Bewohnern einer Welt in Verbindung stand, in der reine Intelligenz herrscht. Einem der angeblichen Geister wurden jedoch Testfragen gestellt, um diesen Punkt zu ermitteln. Einer von ihnen, , wurde gefragt, wo er gestorben sei. Seine Antwort lautete: "In einer kleinen Stadt in der Nähe von Boston". Tatsache ist, dass er in einer kleinen Stadt in der Nähe von Boston gelebt hatte, und der Schlafwandler wusste es. Aber er starb in einem fremden Land - eine Tatsache, die der Schlafwandler nicht kannte. C. wurde später, als er sich wieder im normalen Zustand befand, über das Scheitern dieser Testfrage informiert und erfuhr gleichzeitig die Fakten über die Umstände des Todes des Herrn, dessen Geist angerufen wurde. Er amüsierte sich über das Scheitern und über die Leichtgläubigkeit derer, die geglaubt hatten, dass er sich mit Geistern unterhalten hatte; aber bei einer späteren Sitzung wurde ihm erneut mitgeteilt, dass derselbe Geist anwesend war, und er zeigte sich sofort zutiefst entrüstet über die Täuschung, die der besagte Geist an ihm begangen hatte, und verlangte eine Erklärung für die Unwahrheit, die er über den Ort seines Todes erzählt hatte. Nun zeigte sich eine der merkwürdigsten Phasen der subjektiven Intelligenz. Der Geist begann eine philosophische Abhandlung über das Thema der Geisterkommunikation und definierte die Grenzen des geistigen Verkehrs mit den Bewohnern dieser Erde auf so philosophische und plausible Weise, dass nicht nur der junge Mann besänftigt wurde, sondern auch die anwesenden Spiritisten das Gefühl hatten, einen Triumph errungen zu haben und endlich eine maßgebliche Erklärung der Tatsache gehört zu haben, dass die Geister in ihrem Wissen über ihre eigene Vorgeschichte durch das des Mediums, durch das sie kommunizieren, eingeschränkt sind.

Für diejenigen, die sagen werden, dass es doch keinen Beweis dafür gibt, dass C nicht tatsächlich mit einer höheren Intelligenz in Verbindung stand, muss gesagt werden, dass er bei einer späteren Séance einem sehr gelehrten und sehr philosophischen Schwein vorgestellt wurde, das alle modernen Sprachen sprach, die C kannte, und anscheinend so viel über spirituelle Philosophie wusste wie die alten Griechen. Man hatte C. erzählt, dass das Schwein die Reinkarnation eines Hindu-Priesters sei, dessen "Karma" ein wenig verfälscht worden war, der sich aber perfekt an seine frühere Inkarnation erinnerte und sein Wissen nicht vergessen hatte. Es ist vielleicht unnötig zu erwähnen, dass das Schwein in der Lage war, eine sehr gelehrte und äußerst zufriedenstellende Darstellung der Reinkarnationslehre und der Hindu-Philosophie im Allgemeinen zu geben, und dies auch tat. Da C. zu diesem Zeitpunkt gerade einige moderne theosophische Werke gelesen hatte, war er offenbar sehr erfreut, als er feststellte, dass diese im Wesentlichen mit den Ansichten des Schweins übereinstimmten.

Die Schlussfolgerung, die aus diesen Tatsachen zu ziehen ist, ist offensichtlich und unwiderstehlich: Der subjektive Verstand des jungen Mannes akzeptierte die Suggestion des Betreibers als absolute Wahrheit. Die Schlussfolgerungen aus den so gegebenen Prämissen wurden von seinem eigenen inneren Bewusstsein entwickelt. Aber dass er glaubte, sie seien ihm von einem Geist vermittelt worden, ist ebenso sicher, wie dass er glaubte, einen Geist zu sehen.

Aus der Aussage des allgemeinen Satzes über die subjektiven Argumentationsprozesse darf nicht geschlossen werden, dass Personen im subjektiven Zustand notwendigerweise die Formen des syllogistischen Denkens durchlaufen. Im Gegenteil, sie verwenden nur selten, wenn überhaupt, die Formen des Syllogismus, und es ist selten, dass ihre Reden argumentativ sind. In der Regel sind sie sogar bis zum letzten Grad dogmatisch. Es scheint ihnen nie in den Sinn zu kommen, dass das, was sie als Tatsache angeben, auch nur im Geringsten zweifelhaft sein könnte. Ein ausdrücklicher oder stillschweigender Zweifel an ihrer vollkommenen Integrität, an der Richtigkeit ihrer Aussagen oder an der Echtheit der Phänomene, die durch sie dargestellt werden, führt unweigerlich zu Verwirrung und seelischer Verzweiflung. Daher sind sie nicht in der Lage, kontrovers zu argumentieren - eine Tatsache, die einen weiteren wichtigen Unterschied zwischen dem objektiven und dem subjektiven Verstand darstellt. Wenn man die Äußerungen eines Menschen im subjektiven Zustand offen durchquert, ist es sicher, dass er in den Normalzustand zurückkehrt, oft mit einem schweren Nervenschock. Die Erklärung für diese Tatsachen ist leicht zu finden in der ständigen Empfänglichkeit des subjektiven Verstandes für die Macht der Suggestion. Sie sprechen oder handeln vom Standpunkt einer Suggestion aus, und ihr zu widersprechen bedeutet, eine Gegensuggestion anzubieten, die ebenso stark wie die erste ist. Das Ergebnis ist zwangsläufig völlige Geistesverwirrung und nervöse Aufregung auf Seiten der Versuchsperson. Diese Tatsachen haben einen wichtigen Einfluss auf viele psychologische Phänomene und werden in zukünftigen Kapiteln von ausführlicher behandelt werden.

Aus dem Vorangegangenen wird ersichtlich, dass, wenn gesagt wird, dass der subjektive Verstand deduktiv begründet, eher die Ergebnisse seiner Denkprozesse gemeint sind als seine Formen. Das heißt, auch wenn er nicht die Formen des Syllogismus verwendet, sind seine Schlussfolgerungen syllogistisch korrekt, d.h. sie sind logisch ableitbar aus den Prämissen, die ihm durch Suggestion vermittelt werden. Diese Besonderheit scheint sich aus der Beharrlichkeit zu ergeben, mit der der subjektive Verstand jeder suggerierten Idee folgt, oder sie ist das notwendige Ergebnis davon. Hypnotiseure wissen sehr wohl, dass, wenn einer Versuchsperson eine Idee suggeriert wird, egal wie trivial sie ist, sie dieser Idee bis zu ihrer endgültigen Schlussfolgerung folgt, oder bis der Operator sie von dem Eindruck befreit. Wenn zum Beispiel ein Hypnotiseur einem seiner Probanden suggeriert, dass sein Rücken juckt, einem anderen, dass seine Nase blutet, einem anderen, dass er eine Marmorstatue ist, einem anderen, dass er ein Tier ist, usw., wird jeder der Linie seines speziellen Eindrucks folgen, ohne Rücksicht auf die Anwesenheit anderer und ohne sich um seine Umgebung zu kümmern, die nicht zu seiner Idee gehört; und er wird so lange weitermachen, bis der Eindruck durch dieselbe Kraft, durch die er entstanden ist, beseitigt wird. Das gleiche Prinzip gilt, wenn ein Gedanke vorgeschlagen wird und der Betreffende aufgefordert wird, einen Vortrag darüber zu halten. Er wird den Vorschlag als seine Hauptprämisse akzeptieren; und was auch immer es im Bereich seines eigenen Wissens oder seiner Erfahrung gibt, was auch immer er gesehen, gehört oder gelesen hat, das diese Idee bestätigt oder illustriert, hat er zur Verfügung und nutzt es effektiv, ist aber anscheinend völlig blind für alle Fakten oder Ideen, die die eine zentrale Idee nicht bestätigen und nicht mit ihr übereinstimmen. Es liegt auf der Hand, dass induktives Denken unter solchen Bedingungen nicht in Frage kommt.

KAPITEL IV.PERFEKTE ERINNERUNG DES SUBJEKTIVEN GEISTES.

Bestätigt durch hypnotische Phänomene.-Meinungen von Psychologen.-Sir William Hamiltons Ansichten.-Beobachtungen von Dr. Rush.-Talent für Poesie und Musik entwickelt durch abnormale Zustände.-Talent für das Zeichnen entwickelt durch Wahnsinn.-Wiederbelebung von Wissen bei Geisteskranken.-Außergewöhnliche Leistungen des Gedächtnisses während der Krankheit.-Eine vergessene Sprache wiedererlangt.-Ganze Seiten des Griechischen und Hebräischen von einem Analphabeten Diener Mädchen erinnert.-Sprechen in unbekannten Sprachen erklärt.-Das Ergebnis der Operationen des Naturgesetzes.

EINE der auffälligsten und wichtigsten Besonderheiten des subjektiven Verstandes im Unterschied zum objektiven besteht in seinem erstaunlichen Gedächtnis. Es wäre vielleicht gewagt zu sagen, dass das Gedächtnis des subjektiven Geistes perfekt ist, aber es gibt gute Gründe für die Annahme, dass eine solche Behauptung im Wesentlichen wahr wäre. Es muss klar sein, dass diese Bemerkung nur für den zutiefst subjektiven Zustand und für die günstigsten Bedingungen gilt. In allen Graden des hypnotischen Schlafes ist jedoch die Steigerung des Gedächtnisses eine der ausgeprägtesten Begleiterscheinungen. Dies wurde von allen Hypnotiseuren beobachtet, insbesondere von denjenigen, die ihre Experimente mit dem Ziel durchführen, die geistige Tätigkeit des Probanden zu studieren. Psychologen aller Schattierungen haben die Phänomene erkannt, und viele haben ihre Überzeugung kundgetan, dass die kleinsten Details des erworbenen Wissens auf den Tafeln des Geistes aufgezeichnet sind und dass sie nur günstige Bedingungen benötigen, um ihre Schätze zu offenbaren.

Sir William Hamilton bezeichnet in seinen "Lectures on Metaphysics", Seite 236, das Phänomen als "latentes Gedächtnis". Er sagt:-

"Die Beweise in diesem Punkt zeigen, dass der Verstand häufig ganze Wissenssysteme enthält, die in unserem normalen Zustand in völlige Vergessenheit geraten sind, aber in bestimmten anormalen Zuständen - wie Wahnsinn, Fieberdelirium, Somnambulismus, Katalepsie usw. - in leuchtendem Bewusstsein aufblitzen und sogar jene anderen Systeme in den Schatten der Unbewusstheit werfen können, durch die sie lange Zeit verdunkelt und sogar ausgelöscht worden waren. Es gibt zum Beispiel Fälle, in denen das erloschene Gedächtnis ganzer Sprachen plötzlich wiederhergestellt wurde; und, was noch bemerkenswerter ist, in denen die Fähigkeit gezeigt wurde, in bekannten oder unbekannten Sprachen Passagen genau zu wiederholen, die im normalen Zustand nie in den Bereich des bewussten Gedächtnisses gelangt waren."

Sir William zitiert dann mit Zustimmung einige Fälle, die das allgemeine Prinzip veranschaulichen. Der erste beruht auf der Autorität von Dr. Rush, einem berühmten amerikanischen Arzt:

"Die Aufzeichnungen über den Witz und die Schlauheit von Wahnsinnigen", sagt der Arzt, "sind in jedem Land zahlreich. Talente für Beredsamkeit, Poesie, Musik und Malerei und ungewöhnlicher Einfallsreichtum in verschiedenen mechanischen Künsten werden oft in diesem Zustand des Wahnsinns entwickelt. Ein Herr, den ich im Jahre 1810 in einem Krankenhaus pflegte, hat die Patienten und Beamten unseres Krankenhauses oft mit seinen Redekünsten erfreut und in Erstaunen versetzt, indem er jeden Sonntag von einem Tisch im Hof des Krankenhauses predigte. Eine Patientin von mir, die nach einer Geburt im Jahre 1807 wahnsinnig wurde, sang während des letzten Stadiums ihrer Krankheit selbst komponierte Hymnen und Lieder mit einer so weichen und angenehmen Stimme, dass ich jedes Mal, wenn ich sie besuchte, mit Freude daran hing. In ihrem bisherigen Leben hatte sie nie eine Begabung für Poesie oder Musik entdeckt. Mir sind zwei Fälle bekannt, in denen sie ein Talent zum Zeichnen hatte, das durch Wahnsinn entstanden war. Und wo gibt es ein Krankenhaus für Verrückte, in dem nicht elegante und vollständig aufgetakelte Schiffe und kuriose Maschinen von Personen ausgestellt wurden, die vor ihrer Verrücktheit nicht die geringste Neigung zu einer mechanischen Kunst entdeckt hatten?

"Manchmal beobachten wir bei Verrückten eine unerwartete Wiederbelebung des Wissens; so hören wir, wie sie vergangene Ereignisse beschreiben, in alten oder modernen Sprachen sprechen oder lange und interessante Passagen aus Büchern wiederholen, von denen wir sicher sind, dass sie sich im natürlichen und gesunden Zustand ihres Geistes nicht daran erinnern konnten."[2]

Es ist zu bedenken, dass die Fachwelt zum Zeitpunkt dieser Ereignisse nur wenig über die Phänomene der Hypnose wusste. Im Lichte des heutigen Wissens über dieses Thema ist es leicht zu verstehen, dass die hier aufgezeichneten Phänomene auf einen gemeinsamen Ursprung zurückzuführen sind, was auch immer die unmittelbare Ursache für ihre Manifestation gewesen sein mag. Es gibt viele Möglichkeiten, den subjektiven Verstand aktiv und dominant werden zu lassen, abgesehen von der absichtlichen Erzeugung von hypnotischem Schlaf. Krankheiten verschiedener Art, insbesondere solche des Gehirns oder des Nervensystems, und intensive fieberhafte Erregungen sind häufig die Ursache für die vollständige oder teilweise Aussetzung der Funktionen des objektiven Verstandes und für die Erregung des subjektiven Verstandes zu intensiver Aktivität.

Der nächste von Sir William zitierte Fall stammt aus den "Erinnerungen an das Tal des Mississippi" von einem amerikanischen Geistlichen namens Flint.

"Ich bin mir bewusst", bemerkt er, "dass jeder, der auf diese Weise leidet, dazu neigt, seinen eigenen Fall für außergewöhnlich zu halten. Meine Ärzte waren sich mit allen, die mich sahen, einig, dass mein Fall so war. Da nur wenige den Ausgang einer Krankheit wie der meinen erleben, und da Sie mich gebeten haben und ich versprochen habe, mich ausführlich zu äußern, werde ich einige der Umstände dieser Krankheit schildern. Und ich halte es für wünschenswert, dass in der bitteren Agonie solcher Krankheiten mehr von den Symptomen, Empfindungen und Leiden aufgezeichnet werden, als es bisher der Fall war; und dass andere, die sich in einer ähnlichen Lage befinden, wissen, dass einige vor ihnen ähnliche Leiden hatten und sie überlebt haben. Ich hatte schon früher Fieber gehabt und war jeden Tag aufgestanden und angezogen worden. Aber in diesem Fall wurde ich vom ersten Tag an von kindlicher Schwäche befallen und fühlte beim ersten Anfall, dass es etwas ganz anderes war als das, was ich bisher erlebt hatte.

"Am dritten Tag traten Paroxysmen der Umnachtung auf, und das war für mich ein neuer Geisteszustand. Jener Krankheitszustand, in dem sich partielle Umnachtung mit einem im Allgemeinen gesunden Bewusstsein und einer übernatürlich erregten Empfindsamkeit vermischt, ist meiner Meinung nach die erschütterndste aller Krankheitsformen. Zur gleichen Zeit, als ich nicht in der Lage war, meine Freunde wiederzuerkennen, wurde mir mitgeteilt, dass mein Gedächtnis überdurchschnittlich genau und behaltend war und dass ich ganze Passagen in den verschiedenen Sprachen, die ich kannte, mit absoluter Genauigkeit wiederholte. Ich rezitierte, ohne ein Wort zu verlieren oder zu verlegen, eine Gedichtpassage, die ich nach meiner Genesung nicht mehr so wiederholen konnte."

Der folgende, noch kuriosere Fall wird von Lord Monboddo in seiner "Ancient Metaphysics" beschrieben:[3]-

"Sie wurde mir in einem Brief des verstorbenen Herrn Hans Stanley mitgeteilt, einem in der gelehrten und politischen Welt wohlbekannten Herrn, der mir die Ehre erwies, mit mir über das Thema meines ersten Bandes der Metaphysik zu korrespondieren. Ich werde ihn mit den Worten dieses Herrn wiedergeben. Er leitet sie ein, indem er sagt, dass es sich um eine außergewöhnliche Tatsache in der Geschichte des Geistes handelt, die seiner Meinung nach einzigartig ist und für die er keine Erklärung vorgibt; dann fährt er fort, sie zu erzählen: "Vor ungefähr sechsundzwanzig Jahren, als ich in Frankreich war, hatte ich eine intime Beziehung zur Familie des verstorbenen Maréchal de Montmorenci de Laval. Sein Sohn, der Comte de Laval, war mit Mademoiselle de Manpeaux verheiratet, der Tochter eines Generalleutnants dieses Namens und der Nichte des verstorbenen Kanzlers. Dieser Herr wurde in der Schlacht von Hastenbeck getötet. Seine Witwe überlebte ihn einige Jahre, ist aber inzwischen verstorben.

"Die folgende Tatsache stammt aus ihrem eigenen Mund; sie hat sie mir wiederholt erzählt. Sie war eine Frau von vollkommener Wahrhaftigkeit und sehr gutem Verstand. Sie appellierte an ihre Bediensteten und ihre Familie, ihr die Wahrheit zu sagen. Sie schien sich auch nicht bewusst zu sein, dass die Angelegenheit so außergewöhnlich war, wie sie mir erschien. Ich habe es damals aufgeschrieben, und ich habe das Memorandum unter einigen meiner Papiere.

"Die Comtesse de Laval wurde von den Dienern, die wegen eines Unwohlseins bei ihr wachten, dabei beobachtet, wie sie im Schlaf eine Sprache sprach, die keiner von ihnen verstand, und weder sie noch sie selbst waren in der Lage, bei der Wiederholung der Laute zu erraten, ob es sich um Kauderwelsch handelte oder nicht.

"Als sie eines ihrer Kinder zu sich nahm, wurde sie von einer Amme aus der Bretagne besucht, die sofort verstand, was sie sagte, da es in der Sprache der Eingeborenen dieses Landes war; sie selbst aber verstand, als sie wach war, keine einzige Silbe von dem, was sie im Schlaf gesagt hatte, als man es ihr nacherzählte.

"Sie wurde in dieser Provinz geboren und in einer Familie aufgezogen, in der nur diese Sprache gesprochen wurde, so dass sie in ihrer ersten Kindheit diese und keine andere kannte; aber als sie zu ihren Eltern zurückkehrte, hatte sie keine Gelegenheit, den Gebrauch dieser Sprache aufrechtzuerhalten, und, wie ich bereits sagte, verstand sie im Wachzustand kein Wort Bretonisch, obwohl sie es im Schlaf sprach.

"Ich brauche nicht zu sagen, dass die Comtesse de Laval nie gesagt oder sich eingebildet hat, dass sie mehr Wörter des bretonischen Idioms benutzt hat, als nötig waren, um die Ideen auszudrücken, die im Rahmen der Kenntnis der Gegenstände eines Kindes liegen."

Ein höchst interessanter Fall wird von Herrn Coleridge in seiner "Biographia Literaria" beschrieben.[4]

"Es ereignete sich", sagt Mr. Coleridge, "in einer römisch-katholischen Stadt in Deutschland, ein oder zwei Jahre vor meiner Ankunft in Göttingen, und hatte damals noch nicht aufgehört, ein häufiger Gesprächsgegenstand zu sein. Eine junge Frau von vier oder fünf und zwanzig Jahren, die weder lesen noch schreiben konnte, wurde von einem nervösen Fieber befallen, während dessen sie, nach den Beteuerungen aller Priester und Mönche der Nachbarschaft, besessen wurde, und wie es schien, von einem sehr gelehrten Teufel. Sie sprach unaufhörlich Latein, Griechisch und Hebräisch, in sehr pompösem Ton und mit sehr deutlicher Aussprache. Diese Besessenheit wurde durch die bekannte Tatsache, dass sie eine Ketzerin war oder gewesen war, noch wahrscheinlicher gemacht. Voltaire rät dem Teufel humorvoll, jede Bekanntschaft mit Medizinern abzulehnen; und es wäre seinem Ruf zuträglicher gewesen, wenn er diesen Rat in diesem Fall befolgt hätte. Der Fall hatte die besondere Aufmerksamkeit eines jungen Arztes erregt, und auf seine Aussage hin besuchten viele angesehene Physiologen und Psychologen die Stadt und nahmen den Fall an Ort und Stelle ins Kreuzverhör. Es wurde festgestellt, dass sie aus Sätzen bestand, die jeder für sich kohärent und verständlich waren, aber wenig oder gar keinen Zusammenhang untereinander hatten. Vom Hebräischen konnte nur ein kleiner Teil auf die Bibel zurückgeführt werden; der Rest schien im rabbinischen Dialekt zu sein. Jeder Trick oder jede Verschwörung kam nicht in Frage. Die junge Frau war nicht nur immer ein harmloses, einfaches Geschöpf gewesen, sondern litt offensichtlich unter einem Nervenfieber. In der Stadt, in der sie seit vielen Jahren als Dienstmädchen in verschiedenen Familien lebte, bot sich keine Lösung an. Der junge Arzt beschloss jedoch, ihr bisheriges Leben Schritt für Schritt zurückzuverfolgen, denn die Patientin selbst war nicht in der Lage, eine vernünftige Antwort zu geben. Schließlich gelang es ihm, den Wohnort ihrer Eltern ausfindig zu machen; er reiste dorthin, fand sie tot, aber einen Onkel, der noch lebte, und erfuhr von ihm, dass die Patientin im Alter von neun Jahren von einem alten protestantischen Pastor wohlwollend aufgenommen worden war und einige Jahre bei ihm geblieben war, sogar bis zum Tod des alten Mannes. Von diesem Pfarrer wusste der Onkel nichts, außer dass er ein sehr guter Mann war. Mit großer Mühe und nach langem Suchen entdeckte unser junger medizinischer Philosoph eine Nichte des Pastors, die bei ihm als Haushälterin gelebt und sein Hab und Gut geerbt hatte. Sie erinnerte sich an das Mädchen und erzählte, dass ihr ehrwürdiger Onkel zu nachsichtig gewesen sei und es nicht ertragen habe, das Mädchen schimpfen zu hören; dass sie bereit gewesen sei, sie zu behalten, dass aber das Mädchen selbst sich nach dem Tod ihrer Eltern geweigert habe, zu bleiben. Natürlich wurden daraufhin besorgte Nachforschungen über die Gewohnheiten des Pfarrers angestellt, und die Lösung des Phänomens war bald gefunden. Es stellte sich nämlich heraus, dass der alte Mann seit Jahren die Gewohnheit hatte, in einem Gang seines Hauses, in den die Küchentür mündete, auf und ab zu gehen und sich mit lauter Stimme aus seinen Lieblingsbüchern vorzulesen. Eine beträchtliche Anzahl dieser Bücher befand sich noch im Besitz der Nichte. Sie fügte hinzu, dass er ein sehr gelehrter Mann und ein großer Hebraist war. Unter den Büchern befand sich eine Sammlung rabbinischer Schriften sowie einige der griechischen und lateinischen Väter; und dem Arzt gelang es, so viele Passagen mit denen zu identifizieren, die am Bett der jungen Frau niedergeschrieben worden waren, dass kein vernünftiger Verstand Zweifel über den wahren Ursprung der Eindrücke auf ihrem Nervensystem hegen konnte."

Dem Leser wird nicht entgehen, dass die Probanden in all diesen Fällen einfach das wiedergaben, was sie gesehen, gehört oder gelesen hatten. Die Eindrücke auf den objektiven Verstand, insbesondere in dem von Coleridge geschilderten Fall, müssen bis zum letzten Grad oberflächlich gewesen sein; aber das Ergebnis zeigte, dass die Aufzeichnung auf den Tafeln des subjektiven Verstandes unauslöschlich war.

Dies sind keine Einzelfälle. Tausende ähnlicher Phänomene sind von den vertrauenswürdigsten Beobachtern aufgezeichnet worden. Ihre Bedeutung kann nicht missverstanden werden. In ihrem Licht sind die wunderbaren geistigen Leistungen von Trance-Sprechern leicht erklärbar, ohne dass man sich auf die Hilfe einer übergeordneten natürlichen Instanz berufen muss. Das Sprechen "in unbekannten Zungen" wird lediglich als eine Leistung des subjektiven Gedächtnisses angesehen.

Wenn wir bedenken, was für ein Wunder der Gelehrsamkeit der Durchschnittsmensch wäre, wenn er über alles, was er je gesehen, gehört oder gelesen hat, verfügen könnte; wenn wir uns daran erinnern, dass der subjektive Verstand alle Erfahrungen des Individuums aufzeichnet und zur Verfügung hat, und dass unter bestimmten anormalen Bedingungen, dem anfänglichen Impuls der Suggestion gehorchend, alle seine Schätze sofort verfügbar sind, - dann können wir über die wunderbaren Gaben staunen, mit denen der menschliche Verstand ausgestattet ist; aber wir können sicher sein, dass die gezeigten Phänomene die Ergebnisse der Operationen des Naturgesetzes sind.

Der Leser sollte sich deutlich vor Augen halten, dass es einen großen Unterschied zwischen dem objektiven und dem subjektiven Gedächtnis gibt. Das objektive Gedächtnis gehört zu den Funktionen des Gehirns und ist, wie neuere Untersuchungen gezeigt haben, absolut in der Großhirnrinde lokalisiert; und die verschiedenen Arten des Gedächtnisses, wie das visuelle Gedächtnis, das auditive Gedächtnis, das Sprachgedächtnis usw., können durch eine örtlich begrenzte Krankheit oder durch einen chirurgischen Eingriff zerstört werden. Das subjektive Gedächtnis hingegen scheint eine angeborene Fähigkeit zu sein, die nicht anatomisch bedingt ist, oder zumindest scheint es nicht vom gesunden Zustand des Gehirns abhängig zu sein, damit es sich manifestieren kann. Im Gegenteil, die oben genannten Tatsachen beweisen, dass abnormale Zustände des Gehirns oft zu den auffälligsten Erscheinungen des subjektiven Gedächtnisses führen. Der verstorbene Dr. George M. Beard aus New York, der als erster amerikanischer Wissenschaftler die wissenschaftliche Bedeutung der Hypnosephänomene klar erkannte, der die "Sechs Fehlerquellen" formulierte, die den Forschern dieser Wissenschaft im Wege stehen, und der mehr als jeder andere Amerikaner seiner Zeit dazu beitrug, das Studium der Hypnosephänomene auf eine wissenschaftliche Grundlage zu stellen, zeigt eine klare Anerkennung dieser Unterscheidung, wenn er sagt: -

"Der Versuch, eine Theorie der Trance [hypnotische Phänomene] auf der Grundlage der Anatomie des Gehirns aufzubauen, ist ein Versuch des Unmöglichen. Alle Theorien der Trance, die sich auf die Anatomie oder Physiologie des Gehirns stützen - wie die Aussetzung der Aktivität der Hirnrinde oder des halben Gehirns - brechen sofort zusammen, wenn sie mit den Tatsachen konfrontiert werden."[5]