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- Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
- Kategorie: Geisteswissenschaft
- Sprache: Deutsch
Lew Wallace' historischer Roman "Der gerechte Gott" entführt die Leserinnen und Leser in das dramatische Zeitalter der spanischen Eroberung Mexikos im frühen 16. Jahrhundert. Inspiriert von William H. Prescotts berühmter Geschichtsdarstellung schildert Wallace in epischer Breite die letzten Tage des aztekischen Imperiums unter dem Druck der heranrückenden spanischen Konquistadoren. Im Mittelpunkt der Erzählung steht der ehrgeizige spanische Eroberer Hernán Cortés, dessen charismatische Persönlichkeit und strategischer Scharfsinn einen entscheidenden Einfluss auf das Schicksal eines ganzen Volkes nehmen. Gleichzeitig begleitet der Roman den jungen aztekischen Fürsten Guatamozin – den letzten der "Tzins" –, der verzweifelt um die Freiheit und das Überleben seiner Kultur kämpft. Die Handlung entfaltet sich in einem atmosphärisch dichten Geflecht aus Intrigen, Verrat, Mut und Loyalität. Zwischen den Fronten steht zudem Marina, eine Dolmetscherin und Vermittlerin zwischen den Welten, deren Loyalitäten und Gefühle auf eine harte Probe gestellt werden. Ihr Schicksal verwebt sich untrennbar mit den dramatischen Ereignissen, die zur Zerstörung der einst so mächtigen aztekischen Hauptstadt Tenochtitlán führen. Wallace gelingt es meisterhaft, die exotische Pracht der aztekischen Zivilisation, ihre religiösen Bräuche und die Spannung der drohenden Katastrophe einzufangen. Mit großer erzählerischer Kraft schildert er die Begegnung zweier Welten, deren Zusammenprall von Mut, Verzweiflung und Hoffnung geprägt ist. "Der gerechte Gott" ist damit nicht nur ein packender Abenteuerroman, sondern auch eine eindrucksvolle Reflexion über Schicksal, Glaube und den Preis von Macht und Eroberung – ein historisches Epos, das seine Leserinnen und Leser bis zur letzten Seite fesselt.
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Veröffentlichungsjahr: 2025
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Der gerechte Gott
Inhaltsverzeichnis
Anmerkung des Autors
Eine persönliche Erfahrung, auch wenn sie ganz einfach erzählt wird, ist für Zuhörer und Leser im Allgemeinen spannender als eine erfundene Geschichte. Eine Begebenheit, die von jemandem erzählt wird, der sie selbst erlebt hat, der ihr Held oder Opfer war oder sogar nur Zuschauer, ist immer interessanter als eine Geschichte aus zweiter Hand. Wenn die Macher der Geschichte, im Gegensatz zu ihren Schriftstellern, uns diese direkt vermitteln könnten, würde eine einzige Erzählung ausreichen, um sie uns für immer in Erinnerung zu behalten. Der Grund dafür ist, dass eine solche Erzählung eine Persönlichkeit und Realität erhält, die sonst nicht erreichbar wäre und die unserer Vorstellungskraft und unseren Sympathien den Weg ebnet.
Mit dieser Theorie oder diesem kleinen philosophischen Gedankenspiel im Hinterkopf hielt ich es bei der Entscheidung für das beigefügte Buch für das Beste, die Rolle eines Übersetzers zu übernehmen, was mir ermöglichen würde, in dem Stil und Geist eines Menschen zu schreiben, der nicht nur zur Zeit der im Text geschilderten Ereignisse gelebt hat, sondern auch viele der darin vorkommenden historischen Persönlichkeiten kannte und aus dem schönen Tal stammte, in dem die Geschichte spielt. Um die Beschreibungen noch realistischer und damit eindrucksvoller zu machen, habe ich mir die Freiheit genommen, das Werk einem Literaten zuzuschreiben, der, unabhängig davon, was man von seinen Werken halten mag, selbst keine Erfindung war. Ohne damit andeuten zu wollen, dass „Der schöne Gott” durch Don Fernando de Alva, den Tezcucaner, schlechter geworden wäre, möchte ich lediglich sagen, dass es sich nicht um eine Übersetzung handelt. Da das Buch jedoch bereits geschrieben ist und nun kurz vor der Veröffentlichung steht, sind Änderungen nicht mehr möglich; daher wurde nichts weggelassen – Titelblatt, Einleitung und Schlusswort werden dem Leser genau so präsentiert, wie sie vom Autor an den Verlag übergeben wurden.
L.W. Boston, Massachusetts, 8. August 1873.
Einführung
Fernando De Alva, 1 ein Adliger aus Tezcucan, war, wie man uns erzählt, zu Beginn des 16. Jahrhunderts ziemlich erfolgreich. Er war ein super gebildeter Mann, der die mexikanische und spanische Sprache sowie die Hieroglyphen von Anahuac beherrschte. Mit dem Ziel, sein Volk vor dem Vergessen zu bewahren, und inspiriert von seiner Liebe zum Lernen, baute er eine Bibliothek auf, nutzte seine Kenntnisse der Bilderschrift, eignete sich die Lieder und Traditionen an und verfasste in kastilischer Sprache wertvolle Bücher.
Es war kaum möglich, dass seine Werke der Forschung von Herrn Prescott entgingen, der mit unvergleichlichem Genie der Welt eine Geschichte der Eroberung Mexikos geschenkt hat. Von ihm stammt eine Kritik über die Werke des gelehrten Fernando, aus der der folgende Absatz entnommen ist.
„Iztlilzochitls Schriften weisen viele Mängel auf, die seiner Zeit zuzuschreiben sind. Er überfüllt die Seiten oft mit trivialen und manchmal unwahrscheinlichen Begebenheiten. Die Unwahrscheinlichkeit nimmt mit der Entfernung der Zeit zu, denn die Entfernung, die Objekte für das natürliche Auge verkleinert, übertreibt sie für den Geist. Seine Chronologie ist, wie ich mehr als einmal bemerkt habe, völlig durcheinander. Er hat oft zu bereitwillig auf Überlieferungen und Berichte gehört, die die skeptischere Kritik der heutigen Zeit erschrecken würden. Dennoch strahlen seine Schriften eine solche Aufrichtigkeit und Einfachheit aus, dass der Leser davon überzeugt sein kann, dass seine Fehler lediglich auf seine nationale Parteilichkeit zurückzuführen sind. Und sicherlich ist eine solche Parteilichkeit bei einem Nachkommen einer stolzen Familie, die ihrer früheren Pracht beraubt wurde, entschuldbar, da es seinen Gefühlen wohl tat, diese auf den Leinwand der Geschichte wieder aufleben zu lassen – wenn auch mit etwas mehr als ihrem rechtmäßigen Glanz. Man sollte auch bedenken, dass seine Erzählungen zwar manchmal erschreckend sind, seine Forschungen aber in die geheimnisvollen Tiefen der Antike vordringen, wo Licht und Dunkelheit aufeinander treffen und ineinander verschmelzen und wo alles noch stärker verzerrt wird, wenn man es durch den nebligen Schleier der Hieroglyphen betrachtet.
Neben seinen „Relaciones“ und „Historia Chichemeca“ verfasste De Alva auch Werke leichterer Art, die jedoch ebenfalls auf historischen Begebenheiten beruhten. Einige gingen verloren, andere fielen in die Hände von Personen, die ihren Wert nicht erkannten; nur wenige konnten gerettet und veröffentlicht werden. Lange Zeit stand er dem spanischen Vizekönig als Dolmetscher zur Seite. Seine Aufgaben waren eher unbedeutend, sodass er viel Zeit für seine literarischen Aktivitäten hatte; sein Enthusiasmus als Gelehrter ließ ihm keine Muße oder Untätigkeit zu. So begünstigt, verfasste er vermutlich die Bücher, die nun erstmals der Welt zugänglich gemacht werden.
Die Manuskripte wurden in einem Stapel alter Depeschen des Vizekönigs Mendoza an den Kaiser gefunden. Es ist ziemlich wahrscheinlich, dass sie durch Zufall unter die Staatsdokumente geraten sind; wenn sie jedoch absichtlich an Seine Majestät adressiert waren, dann wohl, um ihm ein vollständigeres Bild vom Volk der Azteken und ihrer Zivilisation zu vermitteln oder um die Lasten des Königtums durch eine Unterhaltung zu erleichtern, der Karl V., wie man weiß, nicht abgeneigt war. Außerdem hat Mendoza in seiner schwierigen Lage mit dem Marquis von El Valle (Cortés) alle Mittel genutzt, um sich beim Hof und vor allem beim Königlichen Indischen Rat beliebt zu machen. Es ist daher nicht ganz unwahrscheinlich, dass die Manuskripte zur Unterhaltung der Ratsmitglieder und der hochrangigen Persönlichkeiten des Hofes weitergeleitet wurden, die sie nicht nur mit Begeisterung verschlangen, sondern, wie der listige Mendoza sehr wohl wusste, für alles, was mit der Neuen Welt zu tun hatte, und insbesondere für die schillernde Eroberung Mexikos, äußerst dankbar waren.
In der Übersetzung wurden gewisse Freiheiten genommen, für die, falls etwas falsch gemacht wurde, sowohl die Öffentlichkeit als auch der Schatten des Autors um Verzeihung gebeten werden. So sind die Bücher im Original ununterbrochene Erzählungen, aber mit unendlicher Sorgfalt und Mühe wurden sie alle aus der Verwirrung herausgeholt und in Kapitel geordnet. So wurden einige Namen komplett geändert, während andere aus Gründen der Wohlklang abgekürzt wurden, ohne jedoch die Identität der Helden zu verändern, die sie so stolz trugen.
Und so beginnt das erste Buch.
Buch Eins
Kapitel I. Unsere Mutter hat uns dort drüben ein Vermögen hinterlassen
Der spanische Kalender ist einfacher als der aztekische. Tatsächlich sind christliche Methoden, egal welcher Art, besser als heidnische.
Nach dem spanischen Kalender war also der März 1519 schon fast zur Hälfte vorbei im Tal von Anahuac, das noch unberührt war von Goldgräbern mit kreuzgriffigen Schwertern an der Seite und katholischen Eiden auf den Lippen. Gegen Mittag eines der schönsten Tage kam ein Reisender den Westhang der Sierra de Ahualco herunter. Seit Tagesanbruch war er zwischen Hügeln und Felsen gewandert, mal über kahle Felsen, die sich bis in die kalte Höhe ragten, dann wieder hinab in warme Täler mit Gras, Blumen und Bächen, manchmal auch in Zedern- und Tannenwälder – Labyrinthe, in denen ewige Dämmerung herrschte.
So mühsam der Weg auch war, der junge und kräftige Reisende schritt leichtfüßig voran. Seine Kleidung, wie sie in seinem Land üblich war, war provinziell und wies kaum Rangzeichen auf. Er trug Sandalen aus Büffelleder, die zum Klettern auf Felsen und zum Wandern durch unwegsames Waldgebiet geeignet waren, eine Art weiße Tunika, die seinen Körper vom Hals bis zu den Knien bedeckte und die Arme von den Schultern an frei ließ, maxtlatl und tilmatli – Schärpeund Umhang – aus Baumwolle, blau gefärbt und ohne Verzierung; am Handgelenk seines linken Arms trug er ein massives goldenes Armband und in beiden Ohren juwelenbesetzte Anhänger; während ein Ebenholzband, das seinen Kopf umgab, seine glatten schwarzen Locken an Ort und Stelle hielt und eine schneeweiße Vogelflügel als Verzierung zuließ. An seinem linken Arm trug er einen Schild, der aus Holz gefertigt und mit gepolstertem Stoff überzogen war, und in der linken Hand hielt er einen mit „itzli” versehenen Speer; auf seinem Rücken schwang ein Maquahuitl und ein mit Pfeilen gefüllter Köcher; ein ungespannter Bogen in seiner rechten Hand vervollständigte seine Ausrüstung und stand ihm anstelle eines Stabes zur Seite. Ein Ozelot, der heimlich hinter ihm her schlich, war sein einziger Begleiter.
Auf seiner Reise kam er zu einem Felsen, der mehrere hundert Meter steil abfiel und eine schöne Aussicht bot. Obwohl die Luft kalt war, hielt er an. Im Nordwesten erstreckte sich das wunderschöne Tal von Anahuac, übersät mit Weilern und Bauernhäusern und durchzogen von silbernen Bächen. Weit über die Ebene hinweg erblickte er das frische Wasser des Chalco-Sees und dahinter, blau in der Ferne und sich schwach vom Himmel abzeichnend, den königlichen Hügel Chapultepec mit seinen Palästen und Zypressenwäldern. In der ganzen Neuen Welt gab es keinen Anblick, der mit dem vergleichbar war, den er hier sah – keinen, der ihm an Schönheit gleichkam, keinen, wo der Himmel so vollkommen mit der Erde verschmolzen schien. Dort lagen die berühmtesten Städte des Reiches; von dieser Ebene aus zogen die Armeen, deren Märsche allesamt Siegeszüge waren; in dieser Luft schwebten die Götter und warteten auf Opfergaben; in diesen Himmel stieg der Rauch der unauslöschlichen Feuer; dort schienen die hellsten Sonnen und dauerten die längsten Sommer; und dort wohnte jener König – in seiner Jugend ein Priester, dann ein Krieger, nun der Schrecken aller Völker –, dessen Siegel an der Hand eines Sklaven das Land mit Fahnenrauschen erfüllen konnte.
Kein Reisender, so glaube ich, konnte dieses Bild ungerührt betrachten; auch der unsere setzte sich und starrte mit Tränen in den Augen und klopfendem Herzen. Zum ersten Mal sah er das unvergleichliche Tal, das so voller Schönheit und Denkmäler einer fremden Zivilisation war. Er war so verzückt, dass er nicht bemerkte, wie der Ozelot kam und seinen Kopf in seinen Schoß legte, wie ein Hund, der nach Streicheleinheiten sucht. „Komm, Junge!“, sagte er schließlich, als er sich wieder riss. „Lass uns weitergehen. Unsere Mutter2 wartet dort mit einem Vermögen auf uns.“
Und sie setzten ihren Weg fort. Nach einer halben Stunde zügigen Marsches erreichten sie den Fuß des Berges. Plötzlich stießen sie auf eine Gruppe von Menschen.
Sie befanden sich am Ufer eines mächtigen Flusses, der in einem felsigen Bett mit lautem Rauschen dahinfloss und mit einem Gesang das Tal hinabzustürzen schien. Eine Gruppe riesiger Eichen spendete einer ebenen Wiese Schatten. Unter ihnen verschlang eine Menge Tamanes, 3 gelbbraune, halbnackte, breitschultrige Männer, kalte Maisbrote. In der Nähe der Baumwurzeln lagen ihre Herren bequem auf Petaten, Matten, ohne die die Ausrüstung eines aztekischen Händlers nicht vollständig war. Unser Reisender erkannte auf einen Blick den Charakter der Fremden, sodass er, da sein Weg direkt zu ihnen führte, ohne zu zögern weiterging. Als er näher kam, setzten sich einige von ihnen auf, um ihn zu beobachten.
„Ein Krieger auf dem Weg in die Stadt“, sagte einer.
„Oder eher ein Bote des Königs“, schlug ein anderer vor.
„Ist das nicht ein Ozelot, der ihm folgt?“, fragte ein dritter.
„Das ist er. Bringt mir meine Speer!“
„Und meiner! Und meiner!“, riefen mehrere gleichzeitig und sprangen auf.
Als der junge Mann näher kam, standen alle bereit, um ihn bewaffnet zu empfangen.
„Es tut mir sehr leid, dass ich euch gestört habe“, sagte er leise, als er sich gezwungen sah, stehen zu bleiben.
„Du scheinst freundlich zu sein“, antwortete einer der älteren Männer, „aber dein Kamerad dort – was ist mit ihm?“
Der Reisende lächelte. „Seht doch, er ist geknebelt.“
Die Gruppe lachte über ihre eigene Angst. Der alte Kaufmann trat jedoch auf den jungen Fremden zu.
„Ich muss zugeben, dass du mich sehr beruhigt hast. Ich hatte Angst, dass das Biest jemanden angreifen und verletzen könnte. Komm her und setz dich zu uns.“
Der Reisende hatte nichts dagegen, denn die Proviantkörbe, die herumstanden, machten ihm Appetit.
„Bringt eine Matte für den Krieger“, sagte der freundliche Händler. „Jetzt gebt ihm Brot und Fleisch.“
Der Wanderer bediente sich reichlich an Brot, Geflügel und Obst. Unterdessen wurde ein lebhaftes Gespräch geführt.
„Mein Ozelot? Die Geschichte ist einfach; um euretwillen, liebe Freunde, wünschte ich, sie wäre besser. Ich habe seine Mutter getötet und ihn als Welpen mitgenommen. Jetzt leistet er mir gute Dienste bei der Jagd. Ihr solltet ihn einmal bei der Verfolgung einer Antilope sehen!“
„Dann bist du kein Krieger?“
„Ein Krieger zu sein“, antwortete der Jäger bescheiden, „bedeutet, in vielen Schlachten gekämpft und viele Gefangene gemacht zu haben. Ich habe mit Waffen geübt und manchmal mit meiner Geschicklichkeit geprahlt – vielleicht töricht, aber ich gestehe, dass ich nie einen Tag unter dem Banner des großen Königs marschiert bin.“
„Ah!“, sagte der alte Mann spöttisch, „ich verstehe dich. Du hast einer freien Handelsgesellschaft wie der unseren zur Seite gestanden.“
„Du bist schlau. Mein Vater ist Kaufmann. Manchmal ist er mit starken Karawanen gereist und hat sogar Städte angegriffen, die ihm den Zutritt zu ihrem Markt verweigert haben.“
„Wirklich! Er muss berühmt sein. In welcher Provinz lebt er, mein Sohn?“
„In Tihuanco.“
„Tepaja! Der alte Tepaja aus Tihuanco! Bist du sein Sohn?“ Der gute Mann ergriff begeistert die Hand des Jungen. „Ich kannte ihn gut; vor vielen Jahren waren wir wie Brüder; wir reisten und handelten durch viele Provinzen. Das war zu Zeiten des älteren Montezuma, als das Reich noch nicht so groß war wie heute; damals waren die meisten Tore für uns verschlossen, weil unser König ein Azteke war, und wir mussten eine Stadt stürmen und ihren Platz in einen Marktplatz für den Verkauf unserer Waren verwandeln. Manchmal marschierten wir mit einer Armee, jeder von uns trug tausend Sklaven, und trotzdem waren unsere Aufgaben nicht immer einfach. Ich erinnere mich, wie wir einmal am Ufer des Großen Flusses von einer ummauerten Stadt zurückgeschlagen wurden und erst nach einem viertägigen Kampf Erfolg hatten. Aber wir haben es geschafft! Wir führten dreitausend Sklaven zurück nach Tenochtitlan, dazu fünfhundert Gefangene – ein Geschenk für die Götter.“
So redete der Kaufmann, bis der Hunger seines neuen Bekannten gestillt war; dann bot er ihm eine Pfeife an, die jedoch abgelehnt wurde.
„Ich rauche gern Pfeife nach einem guten Essen, und diese hier war königlich. Aber jetzt hab ich keine Zeit für solchen Luxus, die Stadt, in die ich muss, liegt noch weit vor mir.“
„Wenn du zum ersten Mal hier bist, hast du recht. Komm auf jeden Fall vor Marktschluss zurück. So was hast du noch nie gesehen!“
„Das habe ich meinen Vater sagen hören.“
„Oh, es war noch nie so wie heute Abend! Seit Tagen sind die Straßen voller Besucher, die in Prozessionen hinaufziehen.“
„Was ist der Anlass?“
„Na, morgen ist das Fest des Quetzal! Sicherlich hast du die Prophezeiungen über diesen Gott gehört.“
„Nur Gerüchte. Ich glaube, er sollte nach Anahuac zurückkehren.“
„Nun, die Geschichte ist lang, und du hast es eilig. Wir gehen auch in die Stadt, werden aber unsere Sklaven in Iztapalapan übernachten lassen und morgen vor Sonnenaufgang den Damm überqueren. Wenn du uns begleiten möchtest, können wir sofort aufbrechen; unterwegs werde ich dir ein paar Dinge erzählen, die dir vielleicht gefallen werden.“
„Ich verstehe“, sagte der Jäger freundlich, „ich habe Grund, stolz auf das gute Zeugnis meines Vaters zu sein. Natürlich werde ich euch zumindest ein Stück begleiten und danke euch für die Informationen. Um ehrlich zu sein, bin ich auf der Suche nach meinem Glück.“
Der Kaufmann sprach zu seinen Begleitern, hob eine riesige Muschel an den Mund und blies einen lauten Ton, der alle Sklaven aufspringen ließ. Ein paar Minuten lang herrschte Aufruhr. Die Matten wurden zusammengerollt und zusammen mit den Proviantkörben auf breite Schultern geworfen; jeder Tamane nahm seine Waren wieder auf und nahm seinen Platz ein; die Bewaffneten stellten sich mit ihren Herren an die Spitze, und auf einen weiteren Schall aus der Muschel setzten sich alle in Bewegung. Die Kolonne, wenn man sie so nennen kann, war lang und hatte etwas Malerisches, als sie den Fluss überquerte und in ein Gebiet mit hohen Bäumen kam, in dem sich Palmen seltsam mit Eichen und Zypressen vermischten. Das ganze Tal, vom See bis zu den Bergen, war bewässert und bewirtschaftet. Voller Staunen marschierte der Jäger neben dem Händler her.
Kapitel II. Quetzal, der schöne Gott
„Ich habe gerade von Quetzal gesprochen“, sagte der alte Mann, als alle schon ein Stück weiter waren. „Sein richtiger Name war Quetzalcoatl. 4 Er war ein wunderbar gütiger Gott, der vor langer Zeit hier ins Tal kam und eine Zeit lang hier lebte. Die Menschen waren damals unhöflich und wild, aber er brachte ihnen die Landwirtschaft und andere Künste bei, von denen ihr im Laufe unserer Reise noch Zeichen sehen werdet. Er änderte die Sitten und Gebräuche; während er blieb, gab es keine Hungersnot, die Ernten waren reichhaltig und alle waren glücklich. Vor allem lehrte er die Fürsten Weisheit in ihrer Regierung. Wenn das Aztekenreich heute das mächtigste der Welt ist, dann verdankt es das Quetzal. Woher er kam und wie lange er blieb, weiß niemand. Das Volk und seine Herrscher erwiesen sich jedoch nach einiger Zeit als undankbar und verbannten ihn; sie stürzten auch seine Religion, stellten wieder Götzenbilder auf und opferten Menschen, beides hatte er verboten. Vertrieben, ging er nach Cholula, von dort an die Küste, wo er sich, wie man sagt, ein Kanu aus Schlangenhäuten baute und nach Tlapallan aufbrach, einem Himmel, der irgendwo in Richtung der aufgehenden Sonne liegt. Bevor er ging, versprach er jedoch, eines Tages zurückzukehren, das Reich zurückzuerobern und seine eigene Religion wiederherzustellen. Er sah nicht aus wie wir; seine Haut war weiß, sein Haar lang, wellig und schwarz. Man sagt, er sei weise wie ein Gott und schöner als alle Menschen gewesen. Das ist seine Geschichte, und wie die Prophezeiung sagt, steht die Zeit seiner Rückkehr bevor. 5 Der König und Tlalac, der Teotuctli, suchen nach ihm; sie erwarten ihn jede Stunde und leben, wie man sagt, in ständiger Angst vor ihm. Um ihn zu besänftigen, haben sie das Volk zusammengerufen und feiern morgen mit Opfern und Kämpfen und mehr Prunk, als je zuvor gesehen wurde, nicht einmal zur Krönung des Königs.
Der Jäger hörte aufmerksam zu und sagte zum Schluss: „Danke, Onkel. Erzähl mir jetzt von den Kämpfen.“
„Ja. In den Tagen der ersten Könige war es Brauch, in die Tempel zu gehen, dort die tapfersten Krieger auszuwählen, die für Opfer vorgesehen waren, sie in den Tianguez zu bringen und sie vor dem Volk kämpfen zu lassen. Wenn sie siegten, wurden sie freigelassen und mit Geschenken nach Hause geschickt.“ 6
„Gegen wen kämpften sie?“
„Ganz richtig, mein Sohn. Der Kampf galt unter den Azteken als Ehrensache, und die Besten von ihnen meldeten sich freiwillig. Das waren wahrlich königliche Zeiten! Leider ist der Brauch, von dem ich gesprochen habe, in letzter Zeit etwas in Vergessenheit geraten, aber morgen soll er wiederbelebt werden. Es wird ein sehr prächtiges Schauspiel werden. Der König und alle Adligen werden dabei sein.“
Die Beschreibung regte die Fantasie des Zuhörers an, und er sagte mit geröteten Wangen: „Das würde ich um nichts in der Welt verpassen wollen. Kannst du mir sagen, wer von den Azteken kämpfen wird?“
„In der Stadt könnten wir das leicht herausfinden, aber du musst bedenken, dass ich nach langer Abwesenheit nach Hause zurückkehre. Die Schilde der Kämpfer werden immer am Abend vor dem Tag des Kampfes im Tianguez ausgestellt. Auf diese Weise wird die Öffentlichkeit im Voraus darüber informiert, wer in die Arena tritt. Da die Stadt voller Kaziken ist, kannst du sicher sein, dass unsere Champions edel sein werden.“
„Nochmals vielen Dank, Onkel. Und nun, da ich als jemand, der nach einem Dienst sucht, gerne wissen möchte, wen ich nutzen kann, erzähl mir von den Kaziken und Häuptlingen.“
„Du willst also in die Armee eintreten?“
„Ja, genau. Ich habe die Jagd satt, und obwohl der Handel ehrenhaft ist, macht er mir keinen Spaß.“
Der Kaufmann holte, als würde er überlegen, eine Schnupftabakdose hervor und bediente sich, dann antwortete er:
„Die Kaziken sind sehr zahlreich; wahrscheinlich gab es in keiner früheren Herrschaft so viele fähige und angesehene. Einige von ihnen kenne ich persönlich, andere nur vom Sehen oder vom Hörensagen. Du solltest besser diejenigen nennen, an die du gedacht hast.“
„Nun“, sagte der Jäger, „da ist Iztlil, der Tezcucaner.“ 7
„Denk bloß nicht an ihn, ich bitte dich!“ Und der gute Mann sprach ernst. „Er ist mutig wie jeder andere und vielleicht ebenso geschickt, aber stolz, hochmütig, verbittert und verräterisch. Alle fürchten ihn. Ich nehme an, du hast von seinem Vater gehört.“
„Du meinst den weisen Hualpilli?“
„Ja. Als er vor nicht allzu langer Zeit starb, hat Iztlil seinem Bruder das Recht auf den Thron von Tezcucan abgesprochen. Es kam zu einem Streit, der blutig geendet wäre, hätte Montezuma nicht eingegriffen und die Stadt Cacama und den gesamten nördlichen Teil der Provinz Iztlil gegeben. Seitdem ist Letzterer mit dem großen König unzufrieden. Also, ich sage es noch einmal, denk nicht an ihn, es sei denn, dir ist deine Ehre egal.“
„Was ist dann mit Cacama? Tezcuco ist eine schöne Stadt.“8
„Er hat Mut, ist aber zu weibisch, um ein großer Krieger zu sein. Ein Garten und ein weiches Sofa gefallen ihm besser als Lager, und tanzende Frauen besser als kämpfende Männer. Mit ihm könntest du reich werden, aber nicht berühmt. Such lieber woanders.“
„Dann ist da noch der Herr Cuitlahua.“ 9
„Der Bruder des Königs und Gouverneur von Iztapalapan!“, sagte der Kaufmann sofort. „Manche halten ihn für besser geeignet für Chapultepec als Montezuma, aber es ist nicht klug, das zu sagen. Sein Volk ist wohlhabend, und er hat die schönsten Gärten der Welt; im Gegensatz zu Cacama kümmert er sich jedoch nicht um sie, wenn es auf dem Schlachtfeld etwas zu gewinnen gibt. Angesichts seines Einflusses am Hof und seiner Liebe zum Krieg würdest du gut daran tun, für ihn zu kämpfen; aber andererseits ist er alt. An deiner Stelle, mein Sohn, würde ich mich einem jungen Mann anschließen.“
„Das bringt mich zu Maxtla, dem Tesoyucaner.“
„Ich kenne ihn nur vom Hörensagen. Er hat kaum einen Bart und ist Chef der Königsgarde. Niemand hat jemals so viel Glück gehabt wie er. Hör mir gut zu, ich werde dir ein Geheimnis verraten, das dir irgendwann einmal nützlich sein könnte. Der König ist nicht mehr ganz vierzig Sommer jung.“
Der Jäger lächelte über die Vorsicht, mit der der alte Mann über den Monarchen sprach.
„Siehst du“, fuhr der Sprecher fort, „die Zeit und das Leben im Palast haben ihn verändert: Er führt nicht mehr die Armeen an; seine Tage verbringt er in den Tempeln mit den Priestern oder in den Gärten mit seinen Frauen, von denen er mehrere hundert hat; seine größte Belustigung besteht nun darin, den See zu überqueren, um in seine Wälder zu gelangen, wo er Vögel und Kaninchen mit kleinen Pfeilen aus einem Schilfrohr erschießt. So verändert, kannst du sehr gut verstehen, wie er sich mit Liedern und Witz amüsieren und diejenigen zu seinen Günstlingen machen kann, die ihm die Stunden der Sättigung und Trägheit am besten verkürzen. Auf diese Weise stieg Maxtla auf – ein wunderbarer Höfling, aber ein sehr gewöhnlicher Soldat.“
Die Beschreibung amüsierte den jungen Mann, aber er sagte ernst: „Du hast weise gesprochen, Onkel, und ich bin überzeugt, dass du die Männer gut kennst. Ich hatte wirklich nicht die Absicht, in die Dienste eines von ihnen zu treten: Sie entsprechen nicht meinem Ideal; aber es gibt einen Kaziken, wenn man den Berichten Glauben schenken darf, der über alle anderen erhaben ist – gelehrt und tapfer, von Hoch und Niedrig gleichermaßen geehrt.“
„Ah! Du brauchst mir seinen Namen nicht zu nennen. Ich kenne ihn, wer kennt ihn nicht?“ Und nun sprach der Kaufmann mit Begeisterung. „Ein Edlerer als Guatamozin, 10 – oder, wie er häufiger genannt wird, der “Tzin Guatamo„ – hat nie in Anahuac gelebt. Er ist der Freund des Volkes und die Hoffnung des Reiches. Seine Tapferkeit und Weisheit – ach, du solltest ihn sehen, mein Sohn! Was für ein Gesicht! Seine Art ist so voller liebenswürdiger Würde! Aber ich werde dir noch andere Beweise geben.“
Er klatschte dreimal in die Hände, und auf dieses Zeichen sprang ein Soldat vor.
„Kennst du den “Tzin Guatamo„?“, fragte der Kaufmann.
„Ich bin ein einfacher Soldat, mein Herr, und der Tzin ist der Neffe des großen Königs, aber ich kenne ihn. Als er noch ein Junge war, stand ich in Tlascala unter seinem Befehl. Er ist der beste Häuptling in Anahuac.“
„Das reicht.“
Der Mann zog sich zurück.
„Dann könnte ich meine Tamanes rufen“, fuhr der Kaufmann fort, „und keiner würde anders über ihn sprechen.“
„Seltsam!“, sagte der Tihuancaner leise.
„Nein, wenn du auf seine Beliebtheit anspielst, ist das nicht seltsam; wenn du den Mann selbst meinst, hast du Recht. Die Götter geben selten die Eigenschaften, die ihm eigen sind. Er ist gelehrter als Tlalac oder der König; er ist großzügig, wie es sich für einen Prinzen gehört; in der Tat ist er ein Held. Du hast wahrscheinlich von der Mauer von Tlascalan im östlichen Tal gehört; 11 nur wenige Krieger haben sie jemals passiert und überlebt; doch er hat es geschafft, als er noch fast ein Junge war. Ich selbst habe gesehen, wie er einen Pfeil mitten ins Herz eines fliegenden Adlers geschossen hat. Er hat einen Palast und einen Garten in Iztapalapan; in einem der Säle stehen die Figuren von drei Königen, zwei aus Michuaca und einer aus Ottomies. Er hat sie in der Schlacht gefangen genommen, und jetzt halten sie Fackeln bei seinen Festen.“
„Genug, genug!“, rief der Jäger. „Ich habe in den Bergen von ihm geträumt. Ich wünsche mir keinen besseren Mächtigen dieser Welt.“
Der Kaufmann warf einen bewundernden Blick auf sein strahlendes Gesicht und sagte: „Du hast recht, tritt in seine Dienste.“
So ging das Gespräch weiter, bis die Sonne schnell hinter den westlichen Bergen verschwand. In der Zwischenzeit hatten sie mehrere Weiler und größere Städte passiert. Fast auf der gesamten Strecke war der Weg zu beiden Seiten von Plantagen gesäumt. Neben einer geschäftigen, blühenden Bevölkerung sahen sie überall Zeugnisse von Ackerbau und Wissenschaft, die die wahre Überlegenheit der Azteken gegenüber ihren Nachbarn ausmachten. So bereitete das Land den Fremden auf die Stadt vor, die an Pracht und Schönheit unübertroffen war. Er warf einen Blick auf die Sonne und sagte schließlich: „Onkel, ich habe dir und deinen Freunden viel zu danken. Aber es wird spät, und ich muss mich beeilen, wenn ich den Tianguez noch vor Marktschluss sehen will.“
„Sehr gut“, antwortete der alte Händler. „Wir werden morgen in der Stadt sein. Die Götter seien mit dir!“
Der Abenteurer pfiff seinen Ozelot herbei, beschleunigte seine Schritte und war bald weit voraus.
Kapitel III. Eine Herausforderung
Im Tal von Anahuac gibt es, während ich das hier schreibe, vier Seen: Xaltocan, Chalco, Xochichalco und Tezcuco. Der letzte ist nicht nur der größte, sondern umspült auch die Mauern von Tenochtitlan und ist der ganze Stolz der Azteken, die sich dort genauso gut auskennen wie in ihrer Stadt und ihn jeden Tag und sogar jede Nacht befahren.
„Hallo!“, rief ein Fährmann mit einer Stimme, die über die ruhige Fläche des Sees weit zu hören sein könnte, „Hey, das Kanu!“
Der Ruf wurde erwidert.
„Ist es Guatamozin?“, fragte der erste Sprecher.
„Ja.“
„Und fährst du nach Tenochtitlan?“
„So die Götter wollen – ja.“
Die Kanus der Reisenden – ichbenutze diesen Begriff, weil er die Bedeutung des Wortes, das die Azteken selbst für Personen auf See verwendeten, besser wiedergibt – befanden sich zu diesem Zeitpunkt etwa in der Mitte des kleinen Sees. Nach der Antwort des „Tzin“ waren sie bald neben ihnen, wurden festgemacht und zusammen rasten sie schnell davon, denn die Sklaven an den Paddeln wetteiferten in Geschicklichkeit und Disziplin.
„Iztlil aus Tezcuco!“, sagte der „Tzin“ leichthin. „Er ist willkommen; aber hätte mich ein Bote gefragt, wo er um diese Stunde am ehesten zu finden sei, hätte ich ihn gebeten, die Chinampas zu suchen, insbesondere diejenigen, die für ihren Duft und ihre Musik bekannt sind.“
Die Worte waren höflich, doch ließ man den Moment der Antwort verstreichen. Der „Tzin“ wartete, bis die Verzögerung sein Staunen weckte.
„Es gibt Gerüchte über eine große Schlacht mit den Tlascalanern“, sagte er wieder, diesmal mit einer direkten Frage. „Hat mein Freund davon gehört?“
„Die Winde, die Gerüchte tragen, kommen selten zu mir“, antwortete Iztlil.
„Kuriere aus Tlascala reisen direkt durch eure Hauptstadt –“
Der Tezcucaner legte seine Hand auf die Schulter des Sprechers.
„Meine Hauptstadt!“, sagte er. „Sprichst du von der Stadt Tezcuco?“
Der „Tzin“ schlug die Hand weg, stand auf und sagte: „Deine Worte sind in dieser Dunkelheit der Sterne schwer zu verstehen.“
„Setz dich“, sagte der andere.
„Wenn ich mich setze, dann als Freund oder als Feind?“
„Hör mich an, dann urteile selbst.“
Der Azteke hüllte sich in seinen Umhang und setzte sich wieder, sehr wachsam.
„Montezuma, der König ...“
„Vorsicht! Der große König ist mein Verwandter, und ich bin sein treuer Untertan.“
Der Tezcucaner fuhr fort: „Im Tal steht der König neben den Göttern; doch seinem Neffen sage ich, dass ich ihn hasse und ihm zeigen werde, dass mein Hass keine Laune ist, wie eine vorübergehende Liebe. Tzin, vor hundert Jahren waren unsere Völker getrennt und unabhängig. Die Vögel der Wälder und die Winde der Prärie waren nicht freier als das Volk von Tezcuco. Wir hatten unsere Hauptstadt, unsere Tempel, unseren Kult und unsere Götter; wir feierten unsere eigenen Feste, unsere Könige befehligten ihre eigenen Armeen, unsere Priesterschaft schrieb ihre eigenen Opfer vor. Aber wo sind jetzt König, Land und Götter? Ach! Ihr habt die Kinder von Hualpilli gesehen, vom Blut der Acolhuan, Bittsteller von Montezuma, dem Azteken.“ Und als ob ihn die Erinnerung überwältigte, brach er in eine Anrede aus. „Ich trauere um dich, Tezcuco, Garten meiner Kindheit, Palast meiner Väter, Erbe meines Rechts! Gegen mich sind deine Tore verschlossen. Die Sterne mögen kommen und wie einst deine Türme mit ihren Strahlen schmücken, aber in deinen hallenden Hallen und fürstlichen Höfen werde ich nie, nie wieder erkannt werden!“
Die Stille, die folgte, wurde als erstes vom „Tzin“ unterbrochen.
„Du willst mir weismachen“, sagte er, „dass der König dir Unrecht getan hat. Sei es so. Aber warum streitest du dich deswegen mit mir?“
„Ah, ja!“, antwortete der Tezcucaner mit veränderter Stimme. „Komm näher, damit die Sklaven uns nicht hören können.“
Der Azteke behielt seine würdevolle Haltung bei. Doch Iztlil senkte seine Stimme noch weiter.
„Der König hat eine Tochter, die er Tula nennt und die er liebt wie das Licht seines Palastes.“
Der „Tzin“ wollte etwas sagen, schwieg aber.
„Du kennst sie?“, fragte der Tezcucaner weiter.
„Nenn ihren Namen nicht!“, sagte Guatamozin leidenschaftlich.
„Warum nicht? Ich liebe sie, und ohne dich, oh Tzin, hätte sie mich geliebt. Auch du hast mir Unrecht getan.“
Mit Gedanken, so dunkel wie das Wasser, auf dem er ritt, blickte der Azteke lange auf das Licht des Feuers, das den Himmel über der fernen Stadt erhellte.
„Ist Guatamozin eine Frau geworden?“, fragte Iztlil spöttisch.
„Tula ist meine Cousine. Wir haben wie Bruder und Schwester gelebt. In der Halle, im Garten, auf dem See, immer zusammen, ich konnte nicht anders, als sie zu lieben.“
„Du verstehst mich falsch“, sagte der andere. „Ich will sie zur Frau, aber du willst sie aus Ehrgeiz; in ihren Augen siehst du nur den Thron ihres Vaters.“
Da änderte der Azteke sein Verhalten und übernahm die Oberhand.
„Genug, Tezcucan! Ich habe ruhig zugehört, während du den König beschimpft hast, und jetzt habe ich etwas zu sagen. In deiner Jugend haben die Weisen Böses über dich prophezeit; sie sagten, du seist undankbar und gotteslästerlich, und dein ganzes Leben hat ihr Urteil bestätigt. Es wäre gut für deinen königlichen Vater und seine schöne Stadt gewesen, wenn er dich getötet hätte, wie man ihm geraten hatte. Verrat am König – Trotz mir! Bei der heiligen Sonne, für jedes Vergehen sollst du mir mit dem Schild antworten! Aber ich erinnere mich, dass ich weder Priester bin, um ein Opfer zu töten, noch Offizier, um das Gesetz zu vollstrecken. Ich trauere um eine Fehde, noch mehr um das Blut meiner Landsleute, das durch meine Hand vergossen wurde; doch das Unrecht soll nicht ungestraft bleiben oder ohne Herausforderung. Morgen ist das Opfer für Quetzal. Es wird ein Kampf mit den besten Gefangenen in den Tempeln stattfinden; die Arena wird im Tianguez sein; Tenochtitlan und das ganze Tal und der ganze Adel des Reiches werden zuschauen. Wagst du es, dein königliches Blut zu beweisen? Ich fordere den Sohn von „Hualpilli“ heraus, die Gefahr mit mir zu teilen.
Der Kazike schwieg, und der „Tzin“ störte ihn nicht. Auf seinen Befehl hin beugten sich jedoch die Sklaven mit ihren dunklen Gestalten, und die Boote rasten davon wie flügellose Vögel.
Kapitel IV. Tenochtitlan bei Nacht
Der Ort für die Stadt Tenochtitlan wurde von den Göttern ausgewählt. An einem Morgen im Jahr 1300 sah ein umherziehender Stamm der Azteken an der südwestlichen Grenze des Tezcuco-Sees einen Adler mit ausgebreiteten Flügeln auf einem Kaktus sitzen, der eine Schlange in seinen Krallen hielt. Auf ein Wort ihrer Priester hin nahmen sie das Sumpfgebiet in Besitz, ließen sich dort nieder und gründeten die Stadt: So lautet die Überlieferung. So wie Menschen gerne ihre Abstammung auf eine ruhmreiche Vergangenheit zurückführen, verbinden Nationen ihre Entstehung gerne mit Göttern.
Ursprünglich waren die Azteken barbarisch. Auf ihrem Zug nach Süden brachten sie nur ihre Waffen und ihren Freiheitsgeist mit. Als sie das Tal von Anahuac erreichten, war es bereits seit Jahrhunderten besiedelt. Der Ackerbau und der Fortschritt, die sie dort vorfanden und eroberten, wirkten auf sie zurück. Sie wuchsen schnell, und als sie ihre Schilde in benachbarte Gebiete trugen, als sie durch Verkehr und Handel aus ihrer barbarischen Hülle herauskamen, als sie an Reichtum und Macht gewannen, lehnten sie die Schilf- und Binsenhäuser, aus denen ihre ursprünglichen Behausungen bestanden, ab und errichteten dauerhafte Tempel und Wohnhäuser von orientalischer Pracht.
Unter dem Lächeln der Götter, die mit unzähligen Opfern besänftigt wurden, breitete die Stadt ihre Flügel aus und wurde innerhalb eines Jahrhunderts zum Handelszentrum des Tals. Ihre Bewohner erklommen die umliegenden Berge und eroberten auf der Suche nach Gefangenen für ihre Feste „Mexiko“. Dann begannen die Könige, die Macht zu zentralisieren. Sie machten Tenochtitlan zu ihrer Hauptstadt; unter ihrer Förderung blühten die Künste auf; der Markt wurde berühmt; die Adligen und privilegierten Stände ließen sich dort nieder; es gab jede Menge Reichtum; infolgedessen wuchs die Bevölkerung schnell und die Stadt wurde erweitert, um den Bedürfnissen gerecht zu werden. Bei der Ankunft der „Conquistadores“ gab es dort sechzigtausend Häuser und dreihunderttausend Einwohner. Ihr Grundriss zeugt von einem hohen Maß an Ordnung und Regelmäßigkeit, alle Straßen verliefen in Nord-Süd-Richtung und wurden von Kanälen durchschnitten, so dass viereckige Blöcke entstanden. Eine alte Karte, die die eigentliche Stadt zeigt, präsentiert das Bild eines Schachbretts, wobei jedes Quadrat, mit Ausnahme einiger Tempel und Paläste, mit mathematischer Genauigkeit vermessen ist.
So sah die Stadt aus, der sich der „Tzin“ und der Kazike näherten. Links von ihnen, eine halbe Meile entfernt, lagen die Türme und das mit Zinnen versehene Tor von Xoloc. Am Horizont dahinter verblassten die Feuer von Iztapalapan, während die von Tenochtitlan den Himmel immer heller erleuchteten und das Gesicht des Sees immer purpurner färbten. In der Luft, hoch über allen anderen, loderte wie eine große Fackel der Scheiterhaufen von Huitzil. 12 Auf dem Meer wurde der Weg der Reisenden gelegentlich durch vor Anker liegende oder im leichten Wind treibende Chinampas behindert; näher an den Mauern vermehrten sich die schwimmenden Gärten, bis die Passage wie durch einen Miniaturarchipel führte. Aus vielen von ihnen strömte das Licht von Fackeln; andere schenkten den dankbaren Sinnen die Melodie von Flöten und vermischten Stimmen; während über ihnen der Schein der Tempel sanft herabfiel und weiße Pavillons, Orangenbäume, blühende Sträucher und unzählige Arten der unvergleichlichen tropischen Vegetation zum Vorschein brachte. Eine Brise, stark genug, um sanfte Wellen auf dem See zu erzeugen, wehte um die wellenförmigen Rückzugsorte, verbreitete einen üppigen Duft und trug so zur sinnlichen Blütenpracht der Gegend bei.
Während die Reisenden weiterfuhren, tauchte die Stadt vor ihren Augen auf und veränderte sich immer wieder. Zuerst sah sie im Schein ihrer eigenen Feuer wie eine schwarze Küste 13 aus; sobald ihre Türme und Türmchen sichtbar wurden, einige vage und dunkel wie Webstühle, andere leuchtend und purpurrot, das Ganze durch die trübe Spiegelung darunter vergrößert, glich sie einer Wolke, deren eine Hälfte von der Sonne beleuchtet, die andere von der Nacht verdunkelt war. Als sie noch näher kamen, verwandelte sie sich in eine lange, undeutliche Mauer, über die ein seltsames, flügelartiges Summen kroch – das Summen unzähliger Lebewesen.
Immer noch schweigend eilten sie voran. Schiffe wie das ihre, aber mit Laternen aus gefärbter Agave an den Bugspitzen, suchten nach einer beliebten Chinampa und fuhren mit Segenswünschen der Besatzungen vorbei. Endlich erreichten sie die Mauer und gelangten durch eine Lücke, die den Ausgang eines Kanals bildete, in die Stadt. Sofort wurde das Wasser wellenlos; Häuser umgaben sie; Lichter leuchteten ihnen den Weg; das Summen, das über ihnen schwebte, während sie auf dem See waren, verwandelte sich in Stimmen von Menschen und Arbeitsgeräusche.
Je weiter sie in die Stadt vordrangen, desto heller wurde das Licht aus den Tempeln. Von Türmen, die wie eine maurische Burg mit Zinnen versehen waren, hörten sie die Nachtwächter die Stunde verkünden. Kanus schossen in Scharen an ihnen vorbei, geschmückt mit Girlanden und beladen mit dem Reichtum eines Kaufmanns oder dem Handelsgut eines Marktmannes oder voller Feiernde, die Choräle zu den Sternen oder zu den schönen Bewohnern der Paläste sangen. Hier und da war der Kanal von gemauerten Gehwegen gesäumt, manchmal auch von Stufen, die vom Wasser zu einem Portal führten, um das sich Gruppen von Menschen drängten, deren prächtige, bunte Kostüme im gedämpften Licht wie venezianische Maskenballkostüme aussahen.
Schließlich erreichten die Kanus die große Straße, die vom Damm im Süden durch die ganze Stadt führte; dann berührte der Tezcucaner den „Tzin“ und sagte:
„Der Sohn von Hualpilli nimmt die Herausforderung an, Azteke. Morgen im Tianguez.“
Ohne ein weiteres Wort sprangen die Feinde an Land und trennten sich.
Kapitel V. Das Kind aus dem Tempel
In der Stadt gab es zwei königliche Paläste; einer wurde von Axaya gebaut, der andere von Montezuma, dem regierenden König, der natürlich sein eigenes Gebäude bevorzugte und daher dort wohnte. Es war ein niedriges, unregelmäßiges Gebäude, das nicht nur die eigentliche Wohnung des Königs umfasste, sondern auch Unterkünfte für seine Wachen sowie Gebäude für eine Waffenkammer, eine Voliere und ein Tiergehege. Daran angeschlossen war ein Garten, der mit den erlesensten Sträuchern und Pflanzen, Obst- und Waldbäumen, mit Muscheln bestreuten Wegen und Springbrunnen mit reinem Wasser aus dem Stausee von Chapultepec geschmückt war.
Nachts, außer wenn der Mond schien, wurde der Garten mit Lampen beleuchtet, und sowohl tagsüber als auch nachts war er ein beliebter Ort zum Verweilen. Besonders an schönen Abenden waren die schneeweißen Wege von Adligen und Höflingen bevölkert.
Kurz nach der Ankunft von Iztlil und Guatamozin versammelte sich eine Gruppe, hauptsächlich aus den Söhnen der Provinzgouverneure, die als Geiseln im Palast festgehalten wurden, im Garten unter einem Baldachin, der einen Brunnen vor der Mittagssonne schützte. Der Ort war gut beleuchtet, die Luft war frisch vom Duft der Blumen und angenehm vom Plätschern des Wassers.
Maxtla, der Chef der Wachen, war auch da, seine Jugendlichkeit gut versteckt unter einer auffälligen Aufmachung. Dass er in den Augen des Volkes „ein ganz gewöhnlicher Soldat” war, spielte keine Rolle: Er hatte das Ohr des Königs, und das hätte ihn, auch ohne Witz und höfisches Geschick, zu dem gemacht, was er war – zum Orakel der Leute um ihn herum.
Mitten in seinem Geschwätz kam plötzlich Iztlil, der Tezcucaner, zum Brunnen. Er musterte die Versammlung kühl. Nur Maxtla grüßte ihn.
„Möchte der Prinz von Tezcuco Platz nehmen?“, fragte der Häuptling.
„Der Ort ist angenehm, und die Gesellschaft sieht einladend aus“, antwortete Iztlil grimmig.
Seit seiner Affäre mit Guatamozin trug er die Uniform eines aztekischen Häuptlings. Über seine Schultern war achtlos ein purpurroter Tilmatli geworfen – ein kurzer, quadratischer Umhang, fantastisch mit Gold bestickt und mit Juwelen besetzt, die bei jeder Bewegung funkelten; sein Körper war eng in einen Escaupil oder eine leicht gesteppte Baumwolltunika gehüllt, über die und um seine Taille war ein Maxtlatl oder eine Schärpe gebunden, die untrennbar zum Krieger gehörte. Auf seinem Kopf trug er einen silbernen, dünnen, polierten Helm mit Federn. Seine Gesichtszüge waren anmutig geformt, und er wäre gutaussehend gewesen, wenn seine Haut nicht von schwarzen, zusammengezogenen Augenbrauen verdunkelt worden wäre. Er war überaus arrogant, obwohl er manchmal, wenn er von Leidenschaft ergriffen war, ein königliches Auftreten an den Tag legte. Seinen Charakter überlasse ich der Geschichte.
„Ich komme gerade aus Iztapalapan“, sagte er, als er sich auf den ihm angebotenen Hocker setzte. „Der See ist ruhig, die Reise war sehr angenehm, ich hatte den “tzin Guatamo„ als Begleiter.“
„Du hattest Glück. Der „Tzin ist ein guter Begleiter“, sagte Maxtla.
Iztlil runzelte die Stirn und schwieg.
„Morgen“, fuhr der Höfling fort, dem die leichte Unzufriedenheit nicht entgangen war, „ist das Opfer für Quetzal. Ich erinnere mich, gnädiger Prinz, dass du bei einer kürzlichen Feier tausend Kakaos versprochen hast, 14 die du verlieren würdest, wenn du die Tochter von Mualox, dem Paba, nicht sehen würdest. Wenn es nicht unangebracht ist, wie lautet die Wette und wie ist das Ergebnis?“
Der Kazike zuckte mit seinen breiten Schultern.
„Der Mann zittert!“, flüsterte einer aus der Gruppe.
„Das kann er auch! Der alte Mualox ist mehr als ein Mensch.“
Maxtla verbeugte sich und lachte. „Mualox ist ein Zauberer; die Sterne stehen ihm günstig. Und mein Bruder wird nicht sprechen, damit er nicht den Himmel seines Glücks mit Wolken bedeckt.“
„Nein“, sagte der Tezcucaner stolz, „die Wette war kein Frevel gegenüber dem Paba oder seinem Gott; wenn es so wäre, müsste der Gott, nicht der Mann, von einem Krieger gefürchtet werden.“
„Glaubt Maxtla, dass Mualox ein Prophet ist?“, fragte Tlahua, ein edler Otompan.
„Die Götter haben Macht in der Sonne, warum nicht auch auf Erden?“
„Du magst den Paba nicht“, bemerkte Iztlil düster.
„Wer hat ihn gesehen, oh Prinz, und an Liebe gedacht? Und die Mauern und Türme seines staubigen Tempels – sind sie nicht mit Schrecken behängt wie der Himmel an einem dunklen Tag mit Wolken?“
Die Gruppe, so sehr sie den Kaziken auch ablehnen mochten, konnte diesem Gespräch nicht gleichgültig zuhören. Sie gehörten größtenteils zu jenem mystischen Volk der Azatlan, das vor Jahrhunderten wie eine Flutwelle aus dem Norden ins Tal gekommen war; einem Volk, dessen Religion auf Leichtgläubigkeit beruhte, einem Volk voller Ritterlichkeit, das jedoch von einer listigen Priesterschaft schrecklich regiert wurde. Keiner von ihnen glaubte nicht an die Macht der Sterne. So waren alle Augen auf den Tezcucaner gerichtet, alle Ohren lauschten den musikalischen Silben Maxtlas. Sie erschraken, als dieser plötzlich sagte:
„Kameraden, der Zorn des alten Paba ist nicht leicht zu provozieren; er hat Gaben, die kein Mensch hat. Aber da es nichts gibt, was ich nicht wage, werde ich die Geschichte erzählen.“
Die Gruppe versammelte sich nun dicht um den Sprecher.
„Ihr habt wahrscheinlich alle gehört“, begann er, „dass Mualox irgendwo in seinem Tempel ein Kind oder eine Frau hält, die zu schön sind, um sterblich zu sein. Die Geschichte mag wahr sein, doch es ist nur ein Glaube; kein Auge hat jemals ihre Fußspuren oder den Schatten eines Gegenstandes oder Lebewesens gesehen. Ein gewisser Herr im Palast, der dreimal pro Woche zum Schrein von Quetzal geht, glaubt an das Gerede und an den Paba. Er sagt, das Geheimnis sei Quetzal selbst, der bereits zurückgekehrt sei und im Tempel versteckt auf den richtigen Moment warte, um sich an Tenochtitlan zu rächen. Ich habe ihn eines Tages darüber reden hören und habe mit ihm um tausend Kakaos gewettet, dass ich, wenn es ein solches Wesen gibt, sie vor dem nächsten Opfer für Quetzal sehen werde.“
Der Tezcucaner zögerte.
„Soll der Gläubige sich durch die Wette als reicher rühmen?“, fragte Maxtla, zutiefst interessiert. „Mit tausend Kakaos könnte man ein Juwel oder einen Sklaven kaufen: Sicher, oh Prinz, sicher wären sie den Gewinn wert!“
Iztlil runzelte wieder die Stirn und sagte bitter: „Tausend Kakaos kann ich nicht entbehren; sie wachsen nicht auf meinen rauen nördlichen Hügeln wie Blumen in Xochimilco. Ich tat mein Bestes, um die Wette zu retten. Alte Gewohnheit lockt mich zu den großen Teocallis; 15 denn ich gehöre zu denen, die glauben, dass die Verehrung eines Kriegers keinem anderen Gott als Huitzil gebührt. Da aber das Mädchen in den Zellen des alten Tempels sein sollte und niemand außer Mualox mich zufriedenstellen konnte, begann ich dorthin zu gehen, in der Hoffnung, Demut gegen Gunst einzutauschen. Ich spielte meine Rolle fleißig, wenn auch nicht gut, aber keine Worte oder Goldgaben brachten mir jemals ein Wort der Freundschaft oder ein Lächeln des Vertrauens ein. Hoffnungslos und müde gab ich schließlich auf und kehrte zu den Teocallis zurück. Aber jetzt hör, wie ich mich vom Paba verabschiedete. Vor kurzem ereignete sich im Tempel etwas Geheimnisvolles. Am Ende wandte ich mich zum Gehen, entschlossen, dass dies mein letzter Besuch sein sollte. Als ich die östliche Treppe hinabsteigen wollte, spürte ich eine Hand auf meinem Arm. Es war Mualox, und Tlalac sieht nicht schrecklicher aus, wenn er tausend Opfer gebracht hat. Es war kein Blut an seinen Händen; sein Bart und sein Gewand waren weiß und makellos; der Schrecken stand in seinen Augen, die zu brennen schienen und Blitze zu schleudern. Du weißt, guter Häuptling, dass ich ihn mit einem Schlag hätte erschlagen können, doch ich zitterte. Wenn ich jetzt zurückblicke, kann ich die Ehrfurcht nicht erklären, die mich ergriff. Ich erinnere mich, wie mein Wille mich verließ – und wie ein anderer an seine Stelle trat. Mit einem Blick fesselte er mir Hände und Füße. Während ich ihn ansah, wuchs er, bis ich von seinem Schatten bedeckt war. Er vergrößerte sich zu der Gestalt eines Gottes. “Prinz von Tezcuco„, sagte er, “Sohn des weisen Hualpilli, vom Sonnenvogel Quetzal blickt auf die Erde herab. Über Land und Meer schaut er gleichermaßen. Vor ihm schmilzt der Raum zu einer Spanne, und die Dunkelheit nimmt den Glanz des Tages an. Hast du geglaubt, meinen Gott zu täuschen, oh Prinz?„ Ich konnte nicht antworten; meine Zunge war wie aus Stein. “Geh fort, geh fort!„, rief er und winkte mit der Hand. “Deine Anwesenheit verdüstert seine Stimmung. Sein Zorn lastet auf deiner Seele; er hat dich verflucht. Fort, von den Göttern verlassen!„ Mit diesen Worten kehrte er wieder in den Turm zurück, und mein Wille kehrte zurück, und ich floh. Und nun“, sagte der Kazike, indem er sich plötzlich und streng zu seinen Zuhörern umwandte, „wer will die Magie von Mualox leugnen? Wie kann ich sicher sein, dass sein Fluch, den er an jenem Tag ausgesprochen hat, nicht tatsächlich ein Fluch von Quetzal war?“
Es gab weder ein Wort noch ein Lachen – nicht einmal ein Lächeln. Der fröhliche Maxtla schien von einer düsteren Stimmung angesteckt zu sein, und es dauerte nicht lange, bis sich die Gesellschaft auflöste und jeder seinen Weg ging.
Kapitel VI. Der Cû von, und Mualox, der Paba
Über der Stadt, von Tempel zu Tempel, hallte das Wehklagen der Wächter, und ein Viertel der Nacht war schon vorbei. Nur wenige hörten den Schrei ohne Freude, denn morgen war Quetzal-Tag, der Festessen, Musik, Kämpfe, Menschenmengen und Blumen bringen würde.
Unter anderem wurde der Ablauf der Zeit von einem Tempel in der Nähe des tianguez von Tlatelolco, dem Marktplatz, verkündet. Dieser war von einem der ersten Könige von Tenochtitlán erbaut worden und war, wie alle Bauwerke jener Zeit, die man zutreffend als Cûs bezeichnete, einstöckig und besaß nur einen einzigen Turm. An seiner Südseite wurde sein Sockel von einem Kanal umspült; auf allen anderen Seiten war er von Steinmauern umgeben, die vermutlich bis zur Kopfhöhe eines Mannes reichten. Die drei so ummauerten Seiten grenzten an Straßen und wurden von Häusern gesäumt, von denen einige höher waren als der Cû selbst und mit prächtigen Portiken geschmückt waren. Der Kanal im Süden verlief parallel zum Damm von Tlacopan und kreuzte die Straße von Iztapalapan an einer Stelle, die beinahe eine halbe Meile oberhalb der großen Pyramide lag.
Die antiken Mauern bildeten so ein weitläufiges Quadrat. Da man glaubte, dass die Strahlen der aufgehenden Sonne Segen brachten, war die Vorderseite nach Osten ausgerichtet, wo eine Treppe, die so breit wie das ganze Gebäude war, vom Boden zu den Azoteas führte, einer gepflasterten Fläche, die das Dach bildete und in der Mitte von einem runden Turm aus Holz gekrönt war, der mit religiösen Symbolen verziert war. Beim Betreten des Turms konnten die Gläubigen sofort vor dem heiligen Bildnis von Quetzal niederknien.
Eine gewundene Treppe außerhalb des Turms führte zu seiner Spitze, wo das Feuer loderte. Eine weitere Treppe etwa auf halber Höhe zwischen dem Turm und dem westlichen Rand der Azoteas führte hinunter in einen Innenhof, um den herum im Schatten einer Kolonnade Türen und Fenster von bewohnbaren Räumen und Gängen lagen, die weit ins Innere führten. Und dort, in ewiger Dämmerung und Dunkelheit, schliefen, aßen, beteten und studierten oder träumten einst die Mitglieder einer Bruderschaft, mächtig wie die Templer und düster wie die Fratres Minores.
Das Innere war in Räume, lange, gewundene Hallen und unzählige zellenartige Kammern unterteilt.
So war das Cû von Quetzal – streng, düster und massiv wie in seinen ersten Tagen, unverändert in allem außer dem Wohlstand seiner Priesterschaft und der Beliebtheit seines Heiligtums. Es gab eine Zeit, da beherbergte jede Zelle ihre Anhänger, und Könige, die aus der Schlacht zurückkehrten, verneigten sich vor dem Altar. Aber Montezuma hatte ein neues Gebäude errichtet und dort ein neues Götzenbild aufgestellt; und als ob ein König einen Gott besser erschaffen könnte als die Sitte, gaben die Menschen die alten Götzen auf. Hoch oben in der alten Kuppel saß jedoch die Statue, die angeblich von Quetzal selbst geschnitzt worden war. Noch immer blickte das schöne Gesicht gütig auf sein Reich in der Luft; sorglos wehten die Winde die „Feuerfedern“, die seinen ehrfurchtgebietenden Kopf schmückten, und eine steinerne Hand umklammerte noch immer ein goldenes Zepter, während die andere den bemalten Schild hochhielt – Symbole seiner Herrschaft. 16 Aber die Diener und die mit Chorhemden bekleideten Mystiker waren fort; die Zellen waren völlig verlassen; der letzte Paba verweilte noch, um das Bildnis und seine Behausung zu beschützen, ohne zu ahnen, dass er in seiner treuen Liebe selbst die höchste Vorrecht eines Gottes übernommen hatte.
Das Feuer aus der Urne auf dem Turm warf einen roten Schein auf die Azoteas, in deren Nähe Mualox stand, sein Bart weiß und wallend wie sein Chorhemd. Gedanken an bessere Tage für sich selbst und an noch glorreichere Zeiten für seinen Tempel und seinen Gott rangen um seine Lippen.
„Kinder von Azatlan, ihr seid von seinem Heiligtum abgeirrt, und Staub liegt auf seinem Schild. Der Tempel ist sein Werk, aber seine Kammern sind stumm; der Morgen kommt und schläft auf seinen Stufen ein, und kein Fuß stört ihn, niemand sucht seinen Segen. Wo ist der Gesang des Chores? Wo das Gebet? Wo die Heiligkeit, die wie ein Zauber um den Altar lag? Ist das Tal unfruchtbar und sind die Gärten ohne Blumen, dass er ohne Opfergaben und Opfer dargebracht wird? ... Ach, ihr wisst doch, dass der Tag nicht mehr fern ist, an dem er wieder im Tal glänzen wird; an dem er nicht wie einst fortging, sondern mit der Kraft von Mictlan, 17 der Eule an seinem Rock und dem Tod in seiner Hand. Kehrt um, Kinder, und Tenochtitlan kann noch leben!“
Mitten in seiner Bitte ertönte das Klappern von Sandalen auf dem Pflaster, und zwei Männer näherten sich ihm und blieben stehen. Der eine trug die Kapuze und das lange schwarze Gewand eines Priesters, der andere die volle Militärkleidung – einen glänzenden Helm mit Federbusch, einen pelzbesetzten Tilmatli, Escaupil und Maxtlatl und Sandalen, deren Riemen mit Silber verziert waren. Er trug außerdem einen Speer und einen Schild, auf dessen Vorderseite eine Eule gemalt war. Man muss wirklich weit reisen, um unter Christen oder Ungläubigen einen ihm Gleichen zu finden. Er war damals nicht älter als fünfundzwanzig Jahre, groß und von edlen Proportionen, mit einer wahrhaft königlichen Haltung. In Spanien habe ich Augen gesehen, die ebenso groß und strahlend waren, aber keine mit einer solchen Kraft und Ausdrucksvielfalt. Seine Hautfarbe war lediglich sonnengebräunt. Obwohl sehr männlich, wurden seine Gesichtszüge, besonders wenn sein Geist in Ruhe war, durch einen ungewöhnlich sanften und attraktiven Ausdruck gemildert. So war der „Tzin Guatamo“ oder, wie er in der Geschichte häufiger genannt wird, Guatamozin – der höchste und edelste Vertreter seiner Rasse, der in sich Genialität und Heldentum mit nur wenigen Niederträchtigkeiten vereinte.
„Mualox”, sagte der fremde Priester.
Der Paba drehte sich um, kniete nieder und küsste den Boden.
„Oh König, vergib deinem Sklaven! Er träumte von seiner Heimat.“
„Er ist nicht mein Sklave, sondern Quetzals. Steh auf, Mualox!“, sagte Montezuma und warf die Kapuze zurück, die seinen Kopf bedeckte. „Heilig soll der Staub sein, der sich mit deinem Bart vermischt!“
Und das Licht vom Turm strahlte voll auf das Gesicht von ihm – dem Priester mit tiefem Wissen und dem weisen Monarchen, für den der Himmel ein Schicksal vorbereitete, das zu den denkwürdigsten Episoden der Geschichte gehören sollte.
Ein leichter Schnurrbart schattierte seine Oberlippe, und ein dünner, dunkler Bart bedeckte sein Kinn und seine Kehle; seine Nase war gerade, seine Augenbrauen waren geschwungen, seine Stirn war breit und voll, während er von Größe und Kraft zu sein schien. Sein Hals war rund, muskulös und von einem Kragen aus goldenen Drähten umgeben. Sein Auftreten war gewinnend, und er sprach zu dem knienden Mann mit einer klaren, deutlichen und für einen König wie ihn ausreichend eindringlichen Stimme. 18
Mualox stand auf, blieb mit gesenkten Augen und vor der Brust verschränkten Händen stehen.
„Viele Sterne sind schon aufgegangen“, sagte er, „seit der alte Schrein die Gunst Montezumas erfahren hat. Die Düsternis der Wolken in einem Tannenwald ist nicht dunkler als die Stimmung in Quetzal“, aber für den armen Paba, o König, ist deine Stimme willkommen wie das Rauschen des Flusses in den Ohren eines Durstigen.
Der König blickte zu dem Feuer auf dem Turm hinauf.
„Warum sollte die Stimmung des Quetzal düster sein? Ein neuer Teocallis bewahrt sein Bildnis auf. Seine Priester sind stolz und sagen, er sei glücklich und wenn er aus dem goldenen Land komme, werde sein Kanu voller Segnungen sein.“
Mualox seufzte, und als er es wagte, seine Augen zum König zu erheben, waren sie tränenfeucht.
„Oh König, hast du das Kapitel des Teoamoxtli vergessen, in dem geschrieben steht 19, wie dieser Cû von Quetzal selbst erbaut und zum ersten Mal angezündet wurde? Die neue Pyramide mag groß sein, ihre Türme mögen zahlreich sein und ihre Feuer so weit reichen wie die Sonne selbst, aber hoffe nicht, dass dies den Gott zufriedenstellen wird, solange sein eigenes Haus verwüstet ist. Im Namen von Quetzal sage ich dir, sein treuer Diener, suche niemals wieder ein Lächeln von Tlapallan.“
Die Worte des Paba waren kühn, und der König runzelte die Stirn; aber in den Augen des ehrwürdigen Mannes lag die unerklärliche Faszination, von der Iztlil gesprochen hatte.
„Ich erinnere mich an den Mualox aus der Zeit meines Vaters; er war sicher nicht so wie du!“ Dann legte er seine Hand auf den Arm des „Tzin“ und fügte hinzu: „Hast du nicht gesagt, der heilige Mann habe mir etwas zu sagen?“
Mualox antwortete: „So ist es, o König! Wenige Freunde sind dem Paba noch geblieben, da man nun seine Religion und seinen Gott verspottet; doch der ’Tzin ist treu. Auf mein Geheiß begab er sich zum Palast. Wird Montezuma mit seinem Diener gehen?“
„Wohin?“
„Nur ins Cû.“
Der Monarch zögerte.
„Fürchte dich nicht!“, sagte Mualox. „Glaubst du, es ist so schwer, einem König treu zu sein wie einem Gott, den sogar er verlassen hat?“
Montezuma war gerührt. „Lass uns gehen“, sagte er zum „Tzin“.
Kapitel VII. Die Prophezeiung an der Wand
Mualox führte sie in den Turm. Das Licht purpurfarbener Lampen erfüllte den heiligen Raum und spielte sanft um das Götzenbild, vor dem sie sich verneigten. Dann nahm er eine Lampe vom Altar, führte sie zu den Azoteas und hinunter in den Innenhof, von wo aus sie eine Halle betraten, die in den Cû führte.
Der Weg war verwirrend, und sowohl der König als auch der „Tzin“ waren verwirrt; sie wussten nur, dass sie mehrere Treppen hinabstiegen und eine beträchtliche Strecke zurücklegten; dennoch unterwarfen sie sich ganz ihrem Führer, der ohne zu zögern voranging. Schließlich blieb er stehen, und im Licht, das er zu diesem Zweck hochhielt, sahen sie in einer Wand eine grob ausgehöhlte Öffnung, die groß genug war, dass sie einzeln hindurchgehen konnten.
„Du hast das Heilige Buch gelesen, weiser König“, sagte Mualox. „Erinnert ihr euch nicht daran, dass darin steht, dass vor der Gründung von Tenochtitlan ein Cû begonnen wurde, mit Kammern, die unter dem Bett des Sees liegen sollten? Erinnert ihr euch insbesondere nicht an die Aussage, dass in einigen dieser Kammern neben einem Reichtum, der so groß war, dass er von Menschen nicht berechnet werden konnte, Prophezeiungen zu lesen waren, die von einem Gott an die Wände geschrieben worden waren?“
„Ich erinnere mich“, sagte der König.
„Dann vertrau mir, und ich werde dir alles zeigen, was du dort gelesen hast.“
Daraufhin trat der Paba in die Öffnung und sagte:
„Pass auf! Ich stehe jetzt unter der östlichen Mauer des alten Cû.“
Er ging hindurch, und sie folgten ihm und waren erstaunt.
„Schau dich um, oh König! Du bist in einer der Kammern, die im Heiligen Buch erwähnt werden.“
Das Licht drang nur wenige Meter weit hinein, sodass Montezuma keine Vorstellung von der Größe des Raumes bekommen konnte. Er hätte ihn für eine große natürliche Höhle gehalten, wären da nicht der glatt gepflasterte Boden aus abwechselnd roten und grauen Steinplatten und einige massive Steinblöcke gewesen, die an einigen Stellen grob aufgeschichtet waren, um das Dach zu stützen.
Als sie weitergingen, sagte Mualox: „Auf allen Seiten gibt es Räume, durch die wir gehen könnten, bis man bei stürmischem Wetter die Wellen des Sees über uns brechen hört.“
Nach kurzer Zeit hielten sie wieder an.
„Wir sind fast da. Sohn eines Königs, ist dein Herz stark?“, fragte Mualox feierlich.
Montezuma antwortete nicht.
„Viele Male“, fuhr der Paba fort, „ist dein Blick auf den Turm des alten Cû gefallen, dann zu dem Ort, an dem sich deine Pyramiden in noch stolzerer Pracht erheben. Du hast nie gedacht, dass der graue Haufen, den du belächelt hast, das bescheidenste aller Werke Quetzals ist. Kann ein Mensch, selbst wenn er ein König ist, einen Gott übertreffen?“
„Das habe ich nie gedacht, das habe ich nie gedacht!“
Aber der Mystiker nahm die Verleugnung nicht zur Kenntnis.
„Siehst du“, sagte er lauter, „der Stolz des Menschen sagt: Ich werde in die Höhe bauen, damit die Sonne meine Macht zeigt; aber die Götter sind zu groß für Stolz; deshalb scheint die Sonne nicht auf ihre besonderen Herrlichkeiten, die ebenso häufig in der Erde und im Meer liegen wie in der Luft und im Himmel. O mächtiger König! Du zermalmst den Wurm unter deiner Sandale, ohne daran zu denken, dass sein bescheidenes Leben wunderbarer ist als alle deine Tempel und dein ganzer Staat. Es war dieselbe Torheit, die über den einfachen Turm von Quetzal gelacht hat, der Geheimnisse birgt –“
„Geheimnisse!“, sagte der König.
„Ich werde dir genug Reichtümer zeigen, um die Minen und besuchten Täler mit all ihrem geraubten Gold und ihren Juwelen wieder aufzufüllen.“
„Du träumst, Paba.“
„Komm, dann lass uns sehen!“
Sie gingen an einigen Säulen vorbei und kamen vor ein großes, gewölbtes Tor, durch das ein strahlendes Licht wie am Tag hereinströmte.
„Jetzt seid stark!“
Sie traten durch die Tür und waren eine Weile von dem grellen Licht geblendet, sodass sie nur den Boden sehen konnten, der mit Goldkörnern bedeckt war, die so groß wie Weizenkörner waren. Sie gingen weiter und kamen zu einem großen Steintisch, vor dem sie stehen blieben.
„Du wunderst dich, und das tat ich auch, bis ich daran erinnert wurde, dass ein Gott hier gewesen war. Schau nach oben, oh König! Schau nach oben und sieh das Werk von Quetzal!“
