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- Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
- Kategorie: Geisteswissenschaft
- Sprache: Deutsch
"Hexenkunst in Salem" von Charles Wentworth Upham ist ein grundlegendes Werk, das sich umfassend mit den berüchtigten Hexenprozessen von Salem im Jahre 1692 beschäftigt. Der Autor entfaltet eine detaillierte Darstellung der Ereignisse, Personen und gesellschaftlichen Strömungen, die zu diesem düsteren Kapitel der amerikanischen Geschichte führten. Uphams sorgfältige Recherche und narrativer Stil beleuchten nicht nur die historischen Fakten, sondern bieten auch Einblicke in die psychologischen und soziokulturellen Dynamiken, die zu der Massenhysterie beitrugen. Innerhalb des literarischen Kontextes repräsentiert das Werk eine der frühesten und umfassendsten Untersuchungen zu diesem Thema, was es zu einem unverzichtbaren Bestandteil der amerikanischen Historiographie macht. Charles Wentworth Upham, ein amerikanischer Historiker und Politiker des 19. Jahrhunderts, brachte seine akademische Neugier und politische Erfahrung in die Erforschung der Hexenprozesse von Salem ein. Sein tiefes Interesse an den Puritanern und deren Einfluss auf die amerikanische Kultur und Rechtsprechung schimmert in seiner akribischen Darstellung der Ereignisse, Personen und Umstände, die zu dieser Tragödie führten, durch. Uphams persönliche Verbindung zu Salem als langjähriger Bewohner und Politiker der Stadt verleiht seiner Untersuchung eine besondere Authentizität und Tiefe. Für alle, die sich für amerikanische Geschichte, frühneuzeitliche Hexenverfolgungen oder die soziokulturelle Entwicklung der Vereinigten Staaten interessieren, ist "Hexenkunst in Salem" ein unverzichtbares Werk. Es bietet nicht nur einen detaillierten Einblick in die spezifischen Ereignisse und Charaktere, die zu den Hexenprozessen von Salem führten, sondern reflektiert auch breitere Themen wie Massenhysterie, Justizirrtum und die Auswirkungen religiöser Intoleranz. Uphams Werk ist somit eine fesselnde Lektüre, die den Leser sowohl belehrt als auch tief in das dunkle Erbe Amerikas eintauchen lässt. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.
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Veröffentlichungsjahr: 2024
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Hexenkunst in Salem
Inhaltsverzeichnis
KARTE UND ABBILDUNGEN
Die Karte, die auf verschiedenen lokalen Karten und der Coast-Survey-Karte basiert, ist das Ergebnis vieler persönlicher Erkundungen und Begehungen des Geländes. Sie kann für sich in Anspruch nehmen, eine sehr genaue Darstellung vieler der ursprünglichen Zuschüsse und Farmen zu sein. Die Lage der Häuser, Mühlen und Brücken im Jahr 1692 ist in einigen Fällen genau angegeben, in allen anderen nur annähernd. Das war eine schwierige Aufgabe. Eine Originalparzelle von Gouverneur Endicotts Ipswich River Grant, Nr. III, befindet sich im State House, und eine von Swinnerton Grant, Nr. XIX, in den Stadtbüchern von Salem. Keines von beiden bietet jedoch Anhaltspunkte, um die genaue Lage zu bestimmen. Eine Verschwörung, Geschichte, des Townsend Bishop Grant, Nr. XX, wie seine Grenzen schließlich festgelegt wurden, befindet sich im State House und eine weitere in den Gerichtsakten des Bezirks. Daraus ergibt sich ein fester und bekannter Punkt, Hadlocks Bridge, von dem aus, wenn man den Linien nach Himmelsrichtungen und Entfernungen folgt, wie sie auf der Verschwörung, Geschichte angegeben und in den Kolonialakten beschrieben sind, alle Seiten des Grant mit Genauigkeit angelegt sind und sein Platz auf der Karte mit absoluter Sicherheit bestimmt ist. Ein sehr perfekter und wissenschaftlich ausgeführter Plan eines Teils der Grenze zwischen Salem und Reading aus dem Jahr 1666 befindet sich im State House; eine genaue Abzeichnung wurde freundlicherweise von Herrn H.J. Coolidge vom Amt, Büro des Staatssekretärs zur Verfügung gestellt. Sie zeigt zwei der Seiten des Gouverneurs Bellingham Grant, Nr. IV, in einer Art und Weise, die es ermöglicht, es mit absoluter Sicherheit zu projizieren und seine Lage zu bestimmen. Es gibt in diesem Gebiet keine anderen Grundstücke mit ursprünglichen oder frühen Schenkungen oder Farmen; aber ausgehend von den Schenkungen von Bishop und Bellingham, die auf diese Weise an ihren jeweiligen Orten angelegt wurden, wurde durch eine Zusammenstellung der in den Akten befindlichen Übertragungs- und Teilungsurkunden, mit Hilfe von Teilen der noch erhaltenen primitiven Steinmauern und von Messungen, die sich auf dauerhafte Objekte stützen, die gesamte Region auf eine Abgrenzung reduziert, die das gesamte Gebiet umfasst. Die Lage der damals existierenden Straßen wurde aus den Berichten der Vermessungskomitees und anderen Belegen in den Aufzeichnungen und Akten entnommen. Der Aufbau der Karte in all ihren Details ist das Ergebnis der Forschungen und Arbeiten von W.P. Upham.
Die Sterbeurkunde ist eine Fotografie von E.R. Perkins aus Salem. Das Original, das sich unter den Akten im Amt, Büro des Gerichtsschreibers von Bezirk Essex befindet, wurde immer als eine große Kuriosität angesehen, war jedoch ständiger Handhabung ausgesetzt und wurde durch Verfall stark verdunkelt. Die Buchstaben und in einigen Fällen sogar ganze Wörter am Ende der Zeilen sind abgenutzt. Um sie möglichst vor weiteren Schäden zu bewahren, wurde sie auf Stoff geklebt. Aufgrund dieses Umstandes und des gelblichen Farbtons, zu dem das Papier verblasst ist, lässt es sich nicht gut fotografieren. Aber die Genauigkeit der Nachahmung, die nur so mit absoluter Sicherheit erreicht werden kann, ist wichtiger als jeder andere Aspekt. Es wird nur so viel wiedergegeben, wie den Hauptteil des Haftbefehls, den Rückschein des Sheriffs und das Siegel enthält. Die zerfledderten Ränder werden vermieden, da sie den Stoff verraten und das antike Aussehen des Dokuments beeinträchtigen. Trotz aller Bemühungen, das Original zu bewahren, zerfällt und verkümmert es langsam, und sein heutiges Aussehen kann nur in einer Fotografie verewigt werden. Der Haftbefehl ist um ein Drittel verkleinert, die Rückgabe um die Hälfte.
Das Townsend-Bishop-Haus und die Umrisse von Witch Hill (Hexenhügel) stammen von Skizzen von O.W.H. Upham. Das englische Haus stammt aus einer Zeichnung, die J.R. Penniman aus Boston 1822, einige Jahre vor seinem Abriss, an Ort und Stelle angefertigt hat und für deren Verwendung ich James Kimball Esq. aus Salem zu Dank verpflichtet bin. Die Ansicht des Dorfes Salem und des Hauses der Jacobs wurde von O.W.H. Upham nach Fotografien von E.R. Perkins verkleinert.
Die Karte und die anderen Stiche, einschließlich der Autographen, wurden alle von O.W.H. Upham gezeichnet.
Karte des Dorfes Salem.
1692.
INDEX ZUR KARTE
WOHNHÄUSER IM JAHR 1692
Die Karte zeigt alle Häuser, die 1692 innerhalb der Grenzen des Dorfes Salem standen; einige andere in der Umgebung sind ebenfalls angegeben. Die Häuser sind auf der Karte mit arabischen Ziffern nummeriert, 1, 2, 3, &c., beginnend oben und von links nach rechts fortschreitend. In der folgenden Liste wird gegen jede Nummer der Name des Bewohners im Jahr 1692 angegeben, und in einigen Fällen wird der Name des aktuellen Bewohners oder Eigentümers des Ortes in Klammern hinzugefügt.
IN DIESER LISTE VERWENDETE ABKÜRZUNGEN
s. Dasselbe Haus, von dem angenommen wird, dass es noch steht.
s.m. Dasselbe Haus, das in der Erinnerung der heute lebenden Personen noch steht.
t.r. Spuren des Hauses bleiben erhalten.
c. Der angegebene Standort ist eine Vermutung.
1. John Willard. c.
2. Isaac Easty.
3. Francis Peabody. c.
4. Joseph Porter. (John Bradstreet.)
5. William Hobbs. t.r.
6. John Robinson.
7. William Nichols. t.r.
8. Bray Wilkins. c.
9. Aaron Way. (A. Batchelder.)
10. Thomas Bailey.
11. Thomas Fuller, Senior (Abijah Fuller.)
12. William Way.
13. Francis Elliot. c.
14. Jonathan Knight. c.
15. Thomas Cave. (Jonathan Berry.)
16. Philip Knight. (J.D. Andrews.)
17. Isaac Burton.
18. John Nichols, jun. (Jonathan Perry und Aaron Jenkins.) s.
19. Humphrey Case. t.r.
20. Thomas Fuller, jun. (J.A. Esty.) s.
21. Jacob Fuller.
22. Benjamin Fuller.
23. Diakon Edward Putnam. s.m.
24. Feldwebel Thomas Putnam. (Moses Perkins.) s.
25. Peter Prescot. (Daniel Towne.)
26. Ezekiel Cheever. (Chas. P. Preston.) s.m.
27. Eleazer Putnam. (John Preston.) s.m.
28. Henry Kenny.
29. John Martin. (Edward Wyatt.)
30. John Dale. (Philip H. Wentworth.)
31. Joseph Prince. (Philip H. Wentworth.)
32. Joseph Putnam. (S. Clark.) s.
33. John Putnam 3d.
34. Benjamin Putnam.
35. Daniel Andrew. (Joel Wilkins.)
36. John Leach, jun. c.
37. John Putnam, jun. (Charles Peabody.)
38. Joshua Rea. (Francis Dodge.) s.
39. Mary, Witwe von Thos. Putnam. (William R. Putnam.) s.
Geburtsort von General Israel Putnam. General Putnam lebte auch in einem Haus, dessen Keller und Brunnen noch zu sehen sind, etwa hundert Ruten nördlich davon und genau westlich des heutigen Wohnhauses von Andrew Nichols.
40. Alexander Osburn und James Prince. (Stephen Driver.) s.
41. Jonathan Putnam. (Nath. Boardman.) s.
42. George Jacobs, jun.
43. Peter Cloyse. t.r.
44. William Small. s.m.
45. John Darling. (George Peabody.) s.m.
46. James Putnam. (Wm. A. Lander.) s.m.
47. Kapitän John Putnam. (Wm. A. Lander.)
48. Daniel Rea. (Augustus Fowler.) s.
49. Henry Brown.
50. John Hutchinson. (George Peabody.) t.r.
51. Joseph Whipple. s.m.
52. Benjamin Porter. (Joseph S. Cabot.)
53. Joseph Herrick. (R.P. Waters.)
54. John Phelps. c.
55. George Flint. c.
56. Ruth Sibley. s.m.
57. John Buxton.
58. William Allin.
59. Samuel Brabrook. c.
60. James Smith.
61. Samuel Sibley. t.r.
62. Pfarrer James Bayley. (Benjamin Hutchinson.)
63. John Shepherd. (Pfarrer M.P. Braman.)
64. John Flint.
65. John Rea. s.m.
66. Joshua Rea. (Adam Nesmith.) s.m.
67. Jeremiah Watts.
68. Edward Bishop, der Säger. (Josiah Trask.)
69. Edward Bishop, der Landwirt.
70. Kapitän Thomas Rayment.
71. Joseph Hutchinson, jun. (Job Hutchinson.)
72. William Buckley.
73. Joseph Houlton, jun. t.r.
74. Thomas Haines. (Elijah Pope.) s.
75. John Houlton. (F.A. Wilkins.) s.
76. Joseph Houlton, Senior (Isaac Demsey.)
77. Joseph Hutchinson, Sr. t.r.
78. John Hadlock. (Saml. P. Nourse.) s.m.
79. Nathaniel Putnam. (Richter Putnam.) t.r.
80. Israel Porter. s.m.
81. James Kettle.
82. Königliche Seitenschule.
83. Dr. William Griggs.
84. John Trask. (I. Trask.) s.
85. Cornelius Baker.
86. Übung Conant. (Später, Pfarrer John Chipman.)
87. Diakon Peter Woodberry. t.r.
88. John Rayment, Senior (Oberst J.W. Raymond.)
89. Joseph Swinnerton. (Nathl. Pope.)
90. Benjamin Hutchinson. s.m.
91. Job Swinnerton. (Amos Cross.)
92. Henry Houlton. (Artemas Wilson.)
93. Sarah, Witwe von Benjamin Houlton. (Richter Houlton.) s.
94. Samuel Rea.
95. Francis Nurse. (Orin Putnam.) s.
96. Samuel Nurse. (E.G. Hyde.) s.
97. John Tarbell. s.
98. Thomas Preston.
99. Jacob Barney.
100. Sergeant John Leach, Senior (George Southwick.) s.m.
101. Capt. John Dodge, jun. (Charles Davis.) t.r.
102. Henry Herrick. (Nathl. Porter.)
(Dies war das Gehöft seines Vaters, Henry Herrick.)
103. Lot Conant.
(Dies war das Gehöft seines Vaters, Roger Conant.)
104. Benjamin Balch, Senior (Azor Dodge.) s.
Dies war das Gehöft seines Vaters, John Balch.
105. Thomas Gage. (Charles Davis.) s.
106. Die Familien von Trask, Grover, Haskell und Elliott.
107. Pfarrer John Hale.
108. Dorcas, Witwe von William Hoar.
109. William und Samuel Upton. c.
110. Abraham und John Smith. (J. Smith.) s.
(Dies war das Gehöft von Robert Goodell.)
111. Isaac Goodell. (Perley Goodale.)
112. Abraham Walcot. (Jasper Pope.) s.m.
113. Zachariah Goodell. (Jasper Pope.)
114. Samuel Abbey.
115. John Walcot.
116. Jasper Swinnerton. s.m.
117. John Weldon. Die Farm von Kapitän Samuel Gardner (Asa Gardner).
118. Gertrude, Witwe von Joseph Pope. (Pfarrer Willard Spaulding.) s.m.
119. Capt. Thomas Flint. s.
120. Joseph Flint. s.
121. Isaac Needham. c.
122. Die Witwe Sheldon und ihre Tochter Susannah.
123. Walter Phillips. (F. Peabody, jun.)
124. Samuel Endicott. s.m.
125. Die Familien von Creasy, King, Batchelder und Howard.
126. John Green. (J. Green) s.
127. John Parker.
128. Giles Corey. t.r.
129. Henry Crosby.
130. Anthony Needham, jun. (E. und J.S. Needham.)
131. Anthony Needham, Senior.
132. Nathaniel Felton. (Nathaniel Felton.) s.
133. James Houlton. (Thorndike Procter.)
134. John Felton.
135. Sarah Phillips.
136. Benjamin Scarlett. (Bezirksschulhaus Nr. 6.)
137. Benjamin Pope.
138. Robert Moulton. (T. Taylor.) c.
139. John Procter.
140. Daniel Epps. c.
141. Joseph Buxton. c.
142. George Jacobs, Senior (Allen Jacobs.) s.
143. William Shaw.
144. Alice, Witwe von Michael Shaflin. (J. King.)
145. Die Familien von Buffington, Stone und Southwick.
146. William Osborne.
147. Die Familien von Very, Gould, Follet und Meacham.
+ Nathaniel Ingersoll.
* Pfarrer Samuel Parris. t .r.
□ Kapitän Jonathan Walcot. t .r.
STADT SALEM
Die Standorte der folgenden Häuser usw., auf die in diesem Buch Bezug genommen wird, sind in den Kapitälchen in der rechten unteren Ecke der Karte angegeben.
A. Jonathan Corwin.
B. Samuel Shattock, John Cook, Isaac Sterns, John Bly.
C. Bartholomäus Gedney.
D. Stephen Sewall.
E. Gerichtsgebäude.
F. Pfarrer Nicholas Noyes.
G. John Hathorne.
H. George Corwin, High-Sheriff.
I. Bridget Bishop.
J. Versammlungshaus.
K. Gedneys 'Schiff Kneipe'.
L. Das Gefängnis.
M. Samuel Beadle.
N. Pfarrer John Higginson.
O. Ann Pudeator, John Best.
P. Hauptmann John Higginson.
F. Der Stadtplatz.
R. John Robinson.
S. Christopher Babbage.
T. Thomas Beadle.
U. Philip English.
W. Ort der Hinrichtung, 'Witch Hill'.
LANDZUTEILUNGEN
Hinweis: Die Zuteilungen sind auf der Karte mit römischen Ziffern nummeriert, die Grenzen sind durch gestrichelte Linien gekennzeichnet. Sie wurden alle von der Stadt Salem gewährt, sofern nicht anders angegeben.
I. John Gould
Verkauft von ihm an Kapitän George Corwin, 29. März 1674; und von Kapitän Corwins Witwe verkauft an Philip Knight, Thomas Wilkins Senior, Henry Wilkins und John Willard, 1. März 1690.
II. Zaccheus Gould.
Von ihm vor 1662 an Capt. John Putnam verkauft; 1692 im Besitz von Kapitän. Putnam, Thomas Cave, Francis Elliot, John Nichols, Jr., Thomas Nichols und William Way.
Die oben genannten Ländereien umfassten Land, das Rowley am 31. Mai 1652 vom Allgemeines Gericht zugesprochen wurde und das Rowley an John und Zaccheus Gould verteilte.
III. Gov. John Endicott.
Ipswich-Fluss-Hof, 550 Morgen, gewährt vom Gericht der Generalversammlung am 5. November 1639; im Jahr 1692 im Besitz seiner Enkel Zerubabel, Benjamin und Joseph.
Am 14. Oktober 1651 gewährte das Gericht Gouverneur Endicott außerdem 300 Acres auf der Südseite dieser Farm, in 'Blind Hole', unter der Bedingung, dass er eine Kupferhütte errichten würde. Da das Land danach offenbar John Porter gehörte, ist es wahrscheinlich, dass die Kupfermine bald wieder aufgegeben wurde, aber Spuren davon sind immer noch zu sehen.
IV. Gouverneur Richard Bellingham.
Bewilligt durch das Gericht der Generalversammlung, 5. November 1639.
V. Bauer John Porter.
Im Jahr 1692 im Besitz seines Sohnes Benjamin Porter. Dazu gehört eine Schenkung an Townsend Bishop, die 1648 an John Porter verkauft wurde; außerdem 200 Acres, die John Porter am 30. September 1647 gewährt wurden. Dieser Teil in Topsfield wurde am 2. Mai 1687 von Topsfield an Benjamin Porter übertragen.
VI. Kapitän Richard Davenport.
Verliehen am 20. Februar 1637 und am 26. November 1638; verkauft zusammen mit der Hathorne Farm an John Putnam, John Hathorne, Richard Hutchinson und Daniel Rea am 17. April 1662.
VII. Kapitän William Hathorne.
Verliehen am 17. Februar 1637; verkauft mit den oben genannten Gütern.
VIII. John Putnam der Ältere.
Dies umfasst eine Zuteilung von 100 Acres an John Putnam, 20. Januar 1641; 80 Acres an Ralph Fogg, 1636; 40 Acres (ehemals Richard Watermans) an Thomas Lothrop, 29. November 1642; und 30 Acres an Ann Scarlett, 1636. Das gesamte Land gehörte James und Jonathan Putnam im Jahr 1692.
IX. Daniel Rea.
Wurde ihm 1636 gewährt; 1692 im Besitz seines Enkels, Daniel Rea.
X. Pfarrer Hugh Peters.
Verliehen am 12. November 1638; angelegt am 15. Juni 1674, damals im Besitz von Capt. John Corwin; verkauft von Frau Margaret Corwin an Henry Brown am 22. Mai 1693.
XI. Kapitän George Corwin.
Verliehen am 21. August 1648; verkauft (einschließlich 30 Morgen, die früher John Bridgman gehörten) an Job Swinnerton, jun. und William Cantlebury, 18. Januar 1661.
XII. Richard Hutchinson, John Thorndike, und Herr Freeman.
Verliehen 1636 und 1637; 1692 im Besitz von Joseph, Sohn von Richard Hutchinson, und von Sarah, Frau von Joseph Whipple, Tochter von John und Enkelin von Richard Hutchinson.
XIII. Samuel Sharpe.
Verliehen am 23. Januar 1637; verkauft an John Porter am 10. Mai 1643; 1692 im Besitz seines Sohnes, Israel Porter.
XIV. John Holgrave.
Verliehen am 26. November 1638; verkauft an Jeffry Massey und Nicholas Woodberry am 2. April 1652; und an Joshua Rea am 1. Januar 1657.
XV. William Alford.
Verliehen im Jahr 1636; verkauft an Henry Herrick vor 1653.
XVI. Francis Weston.
Verliehen im Jahr 1636; verkauft von John Pease an Richard Ingersoll und William Haynes, im Jahr 1644.
XVII. Elias Stileman.
Verliehen im Jahr 1636; verkauft an Richard Hutchinson, 1. Juni 1648.
XVIII. Robert Goodell.
504 Acres, die ihm am 13. Februar 1652 zugewiesen wurden, bestehend aus 40 Acres, die ihm 'vor langer Zeit' gewährt wurden, und anderen Parzellen, die er von den ursprünglichen Berechtigten gekauft hat, nämlich Joseph Grafton, John Sanders, Henry Herrick, William Bound, Robert Pease und sein Bruder, Robert Cotta, William Walcott, Edmund Marshall, Thomas Antrum, Michael Shaflin, Thomas Venner, John Barber, Philemon Dickenson und William Goose.
XIX. Job Swinnerton.
300 Acres, die am 5. Januar 1697 an Job Swinnerton, jun. vererbt wurden, nachdem sie bereits 1650 durch Zuteilung und Kauf in den Besitz seines Vaters übergegangen waren.
XX. Townsend Bishop.
Verliehen am 11. Januar 1636; verkauft an Francis Nurse am 29. April 1678.
XXI. Pfarrer Samuel Skelton.
Verliehen vom Gericht der Generalversammlung am 3. Juli 1632; verkauft an John Porter am 8. März 1649; 1692 im Besitz der Erben von John Porter.
XXII. John Winthrop, jun.
Gewährt am 25. Juni 1638; verkauft von seiner Tochter an John Green, 9. August 1683.
XXIII. Pfarrer Edward Norris.
Verliehen am 21. Januar 1640; verkauft an Elleanor Trusler, 7. August 1654; an Joseph Pope, 18. Juli 1664.
XXIV. Robert Cole.
Gewährt am 21. Dezember 1635; verkauft an Emanuel Downing vor dem 16. Juli 1638; von ihm an John und Adam Winthrop übertragen, treuhänderisch für ihn und seine Frau zu Lebzeiten und dann für seinen Sohn George Downing, 23. Juli 1644; verpachtet an John Procter im Jahr 1666; von ihm und seinem Sohn Benjamin im Jahr 1692 bewohnt.
XXV. Oberst Thomas Reed.
Verliehen am 16. Februar 1636; verkauft an Daniel Epps am 28. Juni 1701 von Wait Winthrop als Anwalt von Samuel Reed, dem einzigen Sohn und Erben von Thomas Reed.
XXVI. John Humphrey.
Gewährt vom Gericht der Generalversammlung am 7. November 1632, 6. Mai 1635 und 12. März 1638 1.500 Morgen, ein Teil in Salem und ein Teil in Lynn; verkauft bei Vollstreckung an Robert Saltonstall am 6. Dezember 1642 und von ihm an Stephen Winthrop am 7. Juni 1645, dessen Töchter Margaret Willie und Judith Hancock es 1692 besaßen: der Teil innerhalb der Grenzen von Salem ist in der Karte gemäß dem Bericht eines Ausschusses vom 11. Juli 1695 angegeben.
Obstgarten-Farm.
Vom Gericht der Generalversammlung an Gouverneur Endicott verliehen; im Jahr 1692 im Besitz seiner Enkel John und Samuel.
Die Ebene des Gouverneurs.
Gewährt an Gouverneur Endicott, 27. Januar 1637, 23. Dezember 1639 und 5. Februar 1644; einschließlich Land, das unter dem Namen "kleine Parzellen" gewährt wurde.
Johnsons Plain.
Verliehen an Francis Johnson, Jan. 23, 1637.
BAUERNHÖFE
Die Grenzen der Bauernhöfe sind durch gepunktete Linien gekennzeichnet, außer wenn sie mit den Grenzen von Zuschüssen übereinstimmen. Die folgenden sind auf der Karte angegeben.
1. zwischen den Zuschüssen Nr. XI. und VII. und sich nördlich der Dorfgrenzen und südlich bis zur Andover Road erstreckend, etwa 500 Acres; gekauft von Thomas und Nathaniel Putnam von Philip Cromwell, Walter Price und Thomas Cole, Jeffry Massey, John Reaves, Joseph und John Gardner und Giles Corey; 1692 im Besitz von Edward Putnam, Thomas Putnam und John Putnam, jun. Dazu gehören auch 50 Acres, die Nathaniel Putnam am 19. November 1649 gewährt wurden.
2d, Am nördlichen Ende von Grant Nr. VII und nördlich der Dorfgrenzen: 100 Acres, bekannt als die 'Ruck Farm'; gewährt an Thomas Ruck, 27. Mai 1654, und verkauft an Philip Knight und Thomas Cave, 24. Juli 1672.
3. Nördlich der 'Ruck Farm': 100 Acres; verkauft von William Robinson an Richard Richards und William Hobbs, 1. Januar 1660, und 1692 im Besitz von William Hobbs und John Robinson.
4. Weiter östlich, nordöstlich begrenzt durch den Nichols Bach und innerhalb der Dorfgrenzen, 200 Acres; verliehen an Henry Bartholomew und von ihm vor 1652 an William Nichols verkauft.
5. Östlich der 'Ruck Farm' und sich über die Dorfgrenzen erstreckend, etwa 150 Acres; verliehen an John Putnam und Richard Graves. Ein Teil davon wurde von John Putnam am 2. Juni 1669 an Kapitän Thomas Lothrop verkauft und war 1692 im Besitz von Ezekiel Cheever: der Rest war im Besitz von John Putnam.
6. Östlich davon und südlich der Nichols Farm: 60 Acres, Eigentum von Henry Kenny; außerdem 50 Acres, die Job Swinnerton zugesprochen wurden, von ihm an seinen Sohn Dr. John Swinnerton übergeben und am 20. März 1693 an John Martin und John Dale verkauft wurden.
7. südlich davon und östlich von Grant Nr. VII: 150 Acres; gewährt an William Pester, 16. Juli 1638, und verkauft von Kapitän William Trask an Robert Prince, 20. Dezember 1655.
8. östlich von Grant Nr. VI und sich nördlich bis Smiths Hill und südlich bis Grant Nr. IX erstreckend, etwa 400 Acres; gewährt Allen Kenniston, John Porter und Thomas Smith und 1692 im Besitz von Daniel Andrew und Peter Cloyse.
9., östlich und südöstlich von Smiths Hill, 500 Acres; 1638 und 1649 an Emanuel Downing vergeben und von ihm am 15. April 1650 an John Porter verkauft. John Porter gab diese Farm seinem Sohn Joseph nach dessen Heirat mit Anna, der Tochter von William Hathorne.
10. Östlich des Frost-fish-Fluss, einschließlich des nördlichen Endes von Leach's Hill und über die Ipswich Road hinweg, etwa 250 Morgen, bekannt als die 'Barney Farm'; ursprünglich an Richard Ingersoll, Jacob Barney und Pascha Foote vergeben.
11., südlich der 'Barney Farm', etwa 200 Acres; verliehen an Lawrence, Richard und John Leach; 1692 im Besitz von John Leach.
12. Nördlich der 'Barney Farm' und zwischen den Zuschüssen Nr. XIII. und XIV. etwa 250 Morgen, bekannt als 'Gotts Corner'; an Charles Gott, Jeffry Massey, Thomas Watson, John Pickard und Jacob Barney vergeben und von diesen an John Porter verkauft. (Kürzlich als 'Burley Farm' bekannt.)
13. östlich der 'Barney Farm' - 40 Acres; ursprünglich an George Harris und danach an Osmond Trask vergeben; 1692 im Besitz seines Sohnes, John Trask.
14. weiter östlich und über die Ipswich Road verlaufend: 40 Morgen; verliehen an Edward Bishop am 28. Dezember 1646; 1692 im Besitz seines Sohnes Edward Bishop, 'dem Säger'.
15. Am nordwestlichen Ende von Feltons Hill und über die Dorflinie reichend, etwa 60 Morgen; im Besitz von Nathaniel Putnam.
16. südöstlich von Grant Nr. XXIII. eine Farm von etwa 150 Acres; im Besitz von Giles Corey, einschließlich 50 Acres, die er von Robert Goodell am 15. März 1660 gekauft hat, und 50 Acres, die er von Ezra und Nathaniel Clapp aus Dorchester, Erben von John Alderman, am 4. Juli 1663 gekauft hat.
17., nordöstlich der oben genannten, -150 Acres, die 1636 an Frau Anna Higginson verliehen wurden; verkauft von Pfarrer John Higginson an John Pickering, 23. März 1652; und von ihm an John Woody und Thomas Flint, 18. Oktober 1654; 1692 im Besitz von Thomas und Joseph Flint.
EINLEITUNG
Es ist eines der charakteristischen Merkmale des Menschen, dass er es liebt, die Szenen der Vergangenheit zu betrachten, und sich wünscht, dass seine eigene Geschichte in die Zukunft fortgeschrieben wird. Diese Neigung wird, wie alle anderen Neigungen unserer Natur, von Fähigkeiten begleitet, die ihre Befriedigung sicherstellen. Die Gabe des Wortes, durch die die Eltern dem Kind Informationen vermitteln können - die Alten geben ihre Intelligenz an die Jungen weiter -, ist ein Hinweis darauf, dass es der Plan des Urhebers unseres Seins ist, dass wir von denjenigen, die uns verlassen, den Bericht über ihre Erfahrungen erhalten und die Ergebnisse unserer eigenen Erfahrungen an die Generationen weitergeben, die auf uns folgen. Alle Völker waren mehr oder weniger treu in ihrem Vertrauen, die Gabe zu nutzen, um den Plan des Gebers zu erfüllen. Es ist unmöglich, ein Volk zu nennen, das nicht über geschätzte Traditionen verfügt, die von seinen frühen Vorfahren stammen.
Obwohl die Erfindung eines Systems willkürlicher und äußerer Zeichen zur Übermittlung von Gedanken allgemein als eine der größten und mühsamsten Errungenschaften des menschlichen Einfallsreichtums angesehen wird, ist die Veranlagung, künftige Generationen mit unserem Zustand und unserer Geschichte vertraut zu machen, doch so allgemein,-eine Veranlagung, deren wirksame Ursache nur in einem Gefühl für den Wert eines solchen Wissens zu finden ist, dass Sie kaum ein Volk auf dem Erdball finden können, das nicht auf die eine oder andere Weise, vom groben Monument aus unförmigem Gestein bis hin zur perfektesten alphabetischen Sprache, mit der Nachwelt kommuniziert hat; und damit wie mit der Stimme der Natur selbst erklären, dass es wünschenswert und angemessen ist, dass alle Menschen so viel wie möglich über den Charakter, die Taten und das Schicksal ihrer Vorgänger auf der Bühne des Lebens wissen.
Es ist nicht schwer, den Zweck zu erkennen, zu dem uns diese Veranlagung, für die Zukunft zu bewahren und die Vergangenheit zu betrachten, verliehen wurde. Wenn alles, was wir wüssten, das wäre, was uns unsere individuelle Erfahrung lehrt, hätte unser Verstand vergleichsweise wenig zu tun, um ihn zu trainieren und zu erweitern, und unser Charakter wäre das Ergebnis der begrenzten Einflüsse, die in den engen Bereich unserer besonderen und unmittelbaren Beziehungen und Umstände fallen. Aber wenn wir unsere Aufmerksamkeit auf die Beobachtung derer richten, die vor uns gelebt haben, vervielfältigt sich unser Material zum Nachdenken und unsere Quellen der Belehrung. Die Tugenden, die wir an unseren Vorfahren bewundern, schmücken und würdigen nicht nur ihre Namen, sondern verleiten uns auch zu ihrer Nachahmung. Ihr Wohlstand und ihr Glück verbreiten ein diffuses Licht, das uns erreicht und unsere Lage erhellt. Die Weisheit, die ihre Schritte lenkte, wird gleichzeitig zu einer Leuchte auf unserem Weg. Die Beobachtung der Irrtümer ihres Weges und der daraus resultierenden Enttäuschungen und Leiden, die ihnen widerfahren sind, ermöglicht es uns, die Felsen und Klippen, auf denen sie Schiffbruch erlitten haben, sicher zu umschiffen. Und während es uns schmerzt, sie die bitteren Früchte ihrer eigenen Unwissenheit und Torheit sowie ihrer Laster und Verbrechen essen zu sehen, können wir aus ihrer Erfahrung profitieren, ohne den Preis zu zahlen, zu dem sie sie erworben haben.
In dem Wunsch, den jeder Mensch verspürt, die Geschichte seiner Vorgänger kennenzulernen und sich von deren Beispiel leiten zu lassen, und in der damit einhergehenden Bereitschaft, seinen Nachfolgern das Wissen über sich selbst und seine Zeit zu vermitteln, entdecken wir das weise und bewundernswerte Arrangement einer Vorsehung, die den abgenutzten Einzelnen in ein besseres Land versetzt, aber die Errungenschaften seines Geistes und den Nutzen seiner Erfahrung als einen sich ansammelnden und gemeinsamen Fonds für den Gebrauch seiner Nachkommenschaft belässt; die die kontinuierliche Erneuerung der Rasse gesichert hat, ohne dass die Weisheit der jeweiligen Generation verloren ging.
Diese Überlegungen legen die wahre Definition von Geschichte nahe. Sie ist das Instrument, mit dem die Ergebnisse des großen Experiments menschlichen Handelns auf diesem Theater des Seins gesammelt und von Zeitalter zu Zeitalter weitergegeben werden. Indem sie durch die Aufzeichnungen der Geschichte sprechen, warnen und leiten die Generationen, die vergangen sind, die Generationen, die folgen. Die Geschichte ist die Vergangenheit, die der Gegenwart die Philosophie für die Zukunft lehrt.
Da dies der wahre und eigentliche Zweck der Geschichte ist, nimmt sie unter den Zweigen des menschlichen Wissens einen erhabenen Platz ein. Jede Gemeinschaft, die danach strebt, intelligent und tugendhaft zu werden, sollte sie hegen und pflegen. Institutionen zur Förderung und Verbreitung nützlicher Informationen sollten sich besonders auf sie beziehen. Und alle Menschen sollten dazu veranlasst werden, auf die Tage ihrer Vorväter zurückzublicken, um durch ihre Irrtümer gewarnt, durch ihre Weisheit belehrt und durch das Beispiel ihrer Tugenden in ihrem Streben nach Verbesserung angeregt zu werden.
Der Historiker würde in den Annalen dieser alten Stadt eine große Menge und Vielfalt an Material finden, vielleicht mehr als in jeder anderen Stadt ihres Ranges in diesem Land. Aber es gibt ein Kapitel in unserer Geschichte, das von überragendem Interesse und Bedeutung ist. Der Hexenwahn von 1692 hat seit seinem Auftreten die Aufmerksamkeit der ganzen Welt auf sich gezogen und wird den Namen Salem in allen kommenden Zeitaltern in der ganzen Welt bekannt machen. Wo immer der Ort, in dem wir leben, erwähnt wird, wird dieser denkwürdige Vorgang mit ihm in Verbindung gebracht werden; und diejenigen, die sonst nichts über unsere Geschichte oder unseren Charakter wissen, werden mit Sicherheit wissen und uns spöttisch mitteilen, dass sie wissen, dass wir die Hexen gehängt haben.
Es ist sicherlich unsere Pflicht, uns eine korrekte und gerechte Meinung über einen Vorgang anzueignen, der so untrennbar mit dem Ruf unserer Heimat, mit dem Andenken unserer Väter und natürlich mit dem wertvollsten Teil des Erbes unserer Kinder verbunden ist. Ich befürchte, dass die Gemeinde nur sehr oberflächlich mit diesem Vorgang vertraut ist. Alle haben von der Hexenverfolgung in Salem gehört, aber kaum jemand ist sich des wahren Charakters dieses Ereignisses bewusst. Seine Erwähnung ruft ein Lächeln des Erstaunens hervor, vielleicht auch ein Spötteln der Verachtung oder vielleicht einen Schauer des Entsetzens für die Unschuldigen, die darunter litten; aber es gibt Grund zu der Befürchtung, dass es versäumt wird, jene Überlegungen anzuregen und jene heilsame Belehrung zu vermitteln, ohne die der Plan der Vorsehung, der zu diesem Ereignis führte, nicht ausgeführt werden kann. Es gibt in der Tat nur wenige Abschnitte in der Geschichte eines Volkes, die mit ihr in allem, was das Bedauernswerte und Tragische, das Geheimnisvolle und Schreckliche ausmacht, verglichen werden können. Wer die menschliche Natur studiert, wird in ihren Szenen eine der bemerkenswertesten Entwicklungen sehen, die diese Natur je angenommen hat, während der Moralist, der Staatsmann und der christliche Philosoph jeweils feststellen werden, dass sie ihnen ein weites Feld fruchtbarer Lehren eröffnet.
Unsere Vorfahren wurden für ihr Verhalten bei dieser Gelegenheit mit unermesslichen Vorwürfen konfrontiert. Traurig war in der Tat die Verblendung, die sie überkam, und schockierend das Ausmaß, in dem ihre verwirrte Phantasie und ihre erregten Leidenschaften sie vorantrieben. Dennoch verdienen es viele Überlegungen, gut abgewogen zu werden, bevor ein Urteil über sie gefällt wird. Und während ich hoffe, die Bereitschaft unter Beweis stellen zu können, alles in seinem gerechten Licht erscheinen zu lassen und auch die dunkelsten Züge des Vorgangs ans Licht zu bringen, bin ich zuversichtlich, solche Tatsachen und Überlegungen vorbringen zu können, die Sie davon überzeugen werden, dass ihnen aufgrund dieser Angelegenheit kein Vorwurf gemacht werden sollte, der nicht auch allen anderen Nationen und den größten und besten Männern ihrer Zeit und früherer Zeitalter gemacht werden könnte; und, kurz gesagt, dass das letzte vorherrschende Gefühl, das ihr Verhalten hervorrufen sollte, nicht so sehr das des Zorns und der Empörung als vielmehr das des Mitleids und des Mitgefühls ist.
Versetzen wir uns in die Lage der Kolonie Massachusetts vor einhundertsiebzig Jahren zurück. Die Verfolgungen, denen unsere Vorfahren in ihrer Heimat ausgesetzt waren, und die für uns unvorstellbaren Entbehrungen, die sie in den ersten Jahren ihres Aufenthalts hier erdulden mussten, hatten in Verbindung mit den Einflüssen der politischen und kirchlichen Ereignisse, die das siebzehnte Jahrhundert kennzeichneten, ihren Gemütern und Charakteren eine düstere, feierliche und romantische Wendung verliehen, die sich unvermindert auf ihre Kinder übertrug und durch die besonderen Umstände verstärkt und verschlimmert wurde. Es war das triumphale Zeitalter des Aberglaubens. Die Vorstellungskraft war durch Leichtgläubigkeit erweitert worden, bis sie ein wildes und monströses Wachstum erreicht hatte. Die Puritaner waren schon immer geneigt, sich ihrem Einfluss zu unterwerfen, und Neuengland war zu der Zeit, auf die wir uns beziehen, ein äußerst geeignetes und kongeniales Theater, auf dem sie ihre Macht entfalten konnten. Der Ackerbau hatte sich nur geringfügig in die Wildnis eingemischt. Weite, dunkle, unerforschte Wälder bedeckten die Hügel, hingen über den einsamen Straßen und blickten auf die verstreuten Siedlungen. Menschen, die ihr Leben dort verbracht haben, wo die Oberfläche schon lange erschlossen und das Land im Allgemeinen gerodet ist, wissen nur wenig über die Macht, die eine primitive Wildnis auf den Geist ausübt. Es gibt nichts Beeindruckenderes als ihre düsteren Schatten eines Gegenstandes oder Lebewesens. Der einsame Wanderer wird immer wieder von den seltsamen, geheimnisvollen Geräuschen aufgeschreckt, die aus ihren verborgenen Tiefen dringen. Das ferne Fallen eines uralten und verrotteten Baumstammes oder der Tritt von Tieren, die über die morschen Äste schleichen, mit denen der Boden übersät ist, das Flattern unsichtbarer Vögel, die durch das Laub streichen, oder das Stöhnen des Windes, der über die obersten Äste fegt - all das regt die Phantasie an und macht den Geist feierlich. Aber die Stille eines Waldes ist noch verblüffender und ehrfurchtgebietender als seine Geräusche. Seine Stille ist so tief, dass sie selbst für die innere Seele hörbar wird. Es ist nicht verwunderlich, dass bewaldete Länder die fruchtbaren Quellen und Kinderstuben des Aberglaubens waren.
'An einem solchen Ort wie diesem, zu einer solchen Stunde, Wenn man den Vorfahren etwas glauben kann, haben herabsteigende Geister mit den Menschen gesprochen, und die Geheimnisse der unbekannten Welt erzählt.'
Die Wälder, die unsere Vorfahren umgaben, waren die Heimat einer geheimnisvollen Rasse von Menschen mit seltsamem Benehmen und ungewisser Herkunft. Die Aspekte, die sie darstellten, die Geschichten, die man sich über sie erzählte, und alles, was mit ihnen zusammenhing, standen zur Seite, um Furcht zu erwecken, die Vorstellungskraft zu verwirren und die Tendenzen des allgemeinen Zustands der Dinge zu fanatischer Begeisterung zu verstärken.
Es war eine weit verbreitete Überzeugung, die, wie sich im Laufe dieser Diskussion zeigen wird, nicht nur vom Klerus, sondern auch von den gelehrtesten Gelehrten dieses und der vorangegangenen Zeitalter bestätigt wurde, dass die amerikanischen Indianer Untertanen und Anbeter des Teufels und ihre Powwows Zauberer waren.
Als Folge dieser Meinung, des völligen Mangels an Vertrauen und Sympathie, zu dem sie führte, und der Provokationen, die sich naturgemäß ergaben, wenn zwei Menschenrassen mit unterschiedlichen Gewohnheiten, Gefühlen und Ideen in unmittelbarer Nähe zueinander lebten, kam es bald zu Konflikten und Kriegen von erschütterndem und schockierendem Charakter. Ein tief verwurzeltes Gefühl der Feindseligkeit und des Schreckens wurde in den Köpfen der Kolonisten mit dem Namen Indianer verbunden. Es gab kaum ein Dorf, in dem nicht die Spuren wilder Gewalt und Grausamkeit zu finden waren, und es gab kaum eine Person, deren Familiengeschichte nicht irgendeine Illustration der Heimlichkeit, der Bosheit oder der Rache des wilden Feindes enthielt. Im Jahr 1689 wurden John Bishop und Nicholas Reed, ein Diener von Edward Putnam, und 1690 Godfrey Sheldon in Salem von Indianern getötet. Im Jahr 1691, etwa sechs Monate vor dem Beginn des Hexenwahns, wurde die Grafschaft Essex angewiesen, vierundzwanzig Späher ständig im Feld zu halten, um die Grenzen gegen den wilden Feind zu bewachen und seine Annäherung anzukündigen, die dann stündlich mit größter Besorgnis und Beunruhigung erwartet wurde.
Die Ereignisse rechtfertigten bald die Furcht der Menschen in dieser Gegend vor indianischen Feindseligkeiten. Innerhalb von sechs Jahren nach dem Hexenwahn kam es an verschiedenen Stellen zu Überfällen der wilden Feinde, die alle Herzen in Angst und Schrecken versetzten. Im August 1696 töteten sie in Billerica fünfzehn Menschen oder nahmen sie gefangen und brannten viele Häuser nieder. Im Oktober desselben Jahres fielen sie in Newbury ein und verschleppten neun Personen, die alle bis auf einen Jungen, der seine Wunden überlebte, umkamen und mit Tomahawks traktiert wurden. Im Jahr 1698 unternahmen sie einen mörderischen und zerstörerischen Angriff auf Haverhill. Die Geschichte der Gefangennahme, des Leidens und der Heldentaten von Hannah Dustin gehört zur Geschichte dieses Ereignisses. Sie steht neben der unsterblichen Tat von Judith und hat keine andere Parallele in den Annalen der weiblichen Kühnheit und Tapferkeit. Am 3. Juli 1706 wurde nachts eine Garnison in Dunstable gestürmt und Holyoke, ein Sohn von Edward Putnam, wurde mit drei anderen Soldaten getötet. Er war erst zweiundzwanzig Jahre alt. 1708 fielen siebenhundert Algonquin- und St. Francis-Indianer unter dem Kommando französischer Offiziere am 29. August bei Tagesanbruch wieder über Haverhill her, setzten die Stadt in Brand und plünderten sie aus, zerstörten einen großen Teil des Eigentums, massakrierten den Minister Herrn Rolfe, den Kommandanten des Postens, Kapitän Wainwright und fast vierzig weitere Personen und nahmen viele in Gefangenschaft. Bei dieser Gelegenheit eilte ein Trupp Pferde und eine Fußtruppe aus dem Dorf Salem zu Hilfe; der damalige Pfarrer der Gemeinde, Pfarrer Joseph Green, ergriff sein Gewehr und ging mit ihnen. Sie verfolgten die fliegenden Indianer über eine gewisse Entfernung. Die Einwohner von Haverhill waren von der Tapferkeit und dem Verhalten von Herrn Green und seinen Leuten so tief beeindruckt, dass sie ihm einen Dankesbrief schickten und ihn baten, zu ihnen zu kommen und zu predigen. Er kam der Einladung nach, verbrachte einen Sonntag dort und gab ihnen so die Gelegenheit, ihre Dankbarkeit persönlich auszudrücken. Bei anderen Gelegenheiten begleitete er sein Volk auf ähnlichen Expeditionen.
Diese Vorkommnisse zeigen, dass die Ängste und Befürchtungen der Kolonisten in Bezug auf indianische Übergriffe zur Zeit des Hexenwahns nicht unbegründet waren. Sie hingen zu dieser Zeit wie eine Gewitterwolke über ihren Köpfen, die bald zerreißen und Tod und Zerstörung über sie bringen würde.
Es gab nur wenig Kommunikation zwischen den verschiedenen Dörfern und Siedlungen. Die Reise von Boston nach Salem zum Beispiel, die wir heute mit den üblichen Transportmitteln in weniger als einer Stunde bewältigen können, war damals die ermüdende, abenteuerliche und zweifelhafte Arbeit eines ganzen Tages.
Es war die dunkelste und trostloseste Zeit in der zivilen Geschichte Neuenglands. Das Volk, dessen vorherrschende Leidenschaft damals wie heute die Liebe zu den verfassungsmäßigen Rechten war, war einige Jahre zuvor durch den Verlust seiner Charta in Bestürzung versetzt worden und befand sich seitdem in einem fieberhaften Zustand der Angst um sein künftiges politisches Schicksal. Darüber hinaus war die gesamte Seeküste in Gefahr: Ständig trieben rücksichtslose Piraten an den Küsten ihr Unwesen. Der Handel war fast erloschen, und die Geschäftsleute hatten große Verluste erlitten. Ein kürzlicher Feldzug gegen Kanada hatte die Kolonien der Rache Frankreichs ausgesetzt.
Die Provinz war mit drückenden Steuern belastet und hatte eine hohe Verschuldung. Die Summe, die Salem im Jahr vor den Hexereiverfahren zur Deckung der Kosten des Landes insgesamt auferlegt wurde, betrug 1.346,1 Pfund. Hinzu kamen noch die Steuern der Stadt. Das Ganze belief sich zweifelsohne, einschließlich der Unterstützung des Ministeriums, auf eine Steuerlast, die in Anbetracht des höheren Geldwerts zu dieser Zeit, von der wir keine Erfahrung haben und von der wir uns kaum ein angemessenes Bild machen können. Die Last lastete direkt auf der gesamten Gemeinschaft. Es gab damals keine großen Privatvermögen, keine Geldinstitute, keinen nennenswerten Außenhandel, nur wenige oder gar keine Luxusartikel und keine großen Geschäftskapitalien, die den Druck hätten abfangen und umleiten können. Er wurde in seinem ganzen Ausmaß von einer Bevölkerung mit äußerst bescheidenem Grundbesitz und sehr begrenzten Einkünften getragen und erdrückte sie fast bis zum Boden.
Die Menschen waren mit der neuen Charta unzufrieden. Sie wurden Opfer von politischen Eifersüchteleien, Unzufriedenheit und Animositäten. Sie waren von großen Revolutionen aufgewühlt worden. Sie waren von alarmierenden Anzeichen des Wandels umgeben und ihre Ohren wurden ständig von Kriegsgerüchten beschallt. Ihre Gemüter waren aufgeschreckt und verwirrt durch die Verbreitung von Prophezeiungen und Vorahnungen von dunklen und düsteren Ereignissen. In diesem höchst unglücklichen Moment, und sozusagen als Krönung des Ganzen und um das Maß ihres Kummers und Terrors auszufüllen, war es ihr allgemeiner und nüchterner Glaube, dass der Böse selbst auf besondere Weise losgelassen wurde und mit beispielloser Wut über sie herfiel.
Die Einwohner von Salem hatten ihren vollen Anteil an der Düsternis und Niedergeschlagenheit, die die ganze Provinz durchdrang, und hatten darüber hinaus ihre ganz eigenen Sorgen und Nöte. Innerhalb kurzer Zeit hatte die Stadt fast alle ihre ehrwürdigen Väter und führenden Bürger verloren, die Männer, deren Rat sie seit den ersten Jahren der Besiedlung des Ortes geleitet hatte und deren Weisheit sie geführt hatte. Nur diejenigen, die mit dem Zustand einer Gemeinschaft mit einfachen Sitten und primitiven Gefühlen, wie sie in den frühen Siedlungen Neuenglands herrschte, vertraut sind, können sich ein angemessenes Bild davon machen, wie sehr die Menschen an ihren Patriarchen hingen, wie sehr sie von ihnen abhängig waren und wie groß der Verlust war, als sie weggingen.
Inmitten dieser allgemeinen Not und der lokalen Düsternis und Depression ereignete sich die große und schreckliche Tragödie, deren Ereignisse, Szenen und Charaktere ich hier vorstellen möchte.
ERSTER TEIL.
DORF SALEM
Bevor wir uns dem Thema des Hexenwahns zuwenden, ist es notwendig, einen ausführlichen Bericht über den unmittelbaren Ort, an dem er sich ereignete, und über die Gemeinschaft, die ihn bewohnte, zu geben. Dies ist aus Gründen der Gerechtigkeit gegenüber den betroffenen Parteien erforderlich und für ein korrektes Verständnis des Vorgangs unerlässlich. Niemand kann den Charakter der Landbevölkerung in den Städten, die zuerst in Massachusetts besiedelt wurden, richtig einschätzen, ohne sie bis zu ihrem Ursprung zurückzuverfolgen und die Politik zu berücksichtigen, die die Kolonisierung des Landes von Anfang an bestimmte.
Der 'Gouverneur und die Gesellschaft der Massachusetts-Bucht in Neuengland' besaßen durch ihre Charta von Jakob I. vom 3. November 1620, die von Karl I. am 4. März 1629 erneuert wurde, die volle Souveränität über das gesamte ihr zugewiesene Gebiet. Die Gewährung war an einige wenige Bedingungen und Ausnahmen geknüpft, die sich jedoch im Nachhinein als rein nominell erwiesen. Soweit es die Krone und die Souveränität Englands betraf, wurde die Kompanie zum absoluten Eigentümer des gesamten Territoriums innerhalb ihrer Grenzen und übte ihre Befugnisse entsprechend aus. Sie ergriff kluge und effiziente Maßnahmen, um die Besiedlung des Landes durch Auswanderer der besten Art zu fördern. Sie gewährte jedem Mann, der sich auf eigene Kosten fortbewegte, fünfzig Morgen Land und denjenigen, die sich in Städten niederlassen und bauen wollten, Grundstücke im Unterschied zu Farmen. Im Jahr 1628 wurde Kapitän John Endicott, einer der ursprünglichen Patentinhaber, entsandt, um die Verwaltung der Angelegenheiten vor Ort zu beaufsichtigen und die Vorstellungen der Gesellschaft zu verwirklichen. Am 30. April 1629 wählte die Kompanie Endicott in freier Wahl zum "Gouverneur der Plantage in der Bucht von Massachusetts", der das Amt, Büro für ein Jahr "von dem Zeitpunkt an, an dem er den Eid ablegt", innehaben sollte, und erteilte ihm Anweisungen für seine Regierung. In Bezug auf die Landvergabe sahen sie vor, dass Personen, die 'Abenteurer' waren, d.h. Zeichner der gemeinsamen Aktie in Höhe von fünfzig Pfund, zweihundert Morgen Land erhalten sollten, und zwar mehr oder weniger, 'in der Absicht, ihre Häuser zu bauen und ihre Arbeit darauf zu verbessern.' Abenteurer, die Familien mit sich führten, sollten fünfzig Acres für jedes Mitglied ihrer jeweiligen Familie erhalten. Nach den gleichen Grundsätzen wurden weitere Bestimmungen für übernommene Diener getroffen, denen jeweils eine zusätzliche Anzahl von Acres zugestanden werden sollte. Sollte sich jemand dafür entscheiden, 'auf dem Grundstück zu bauen, auf dem die Stadt errichtet werden soll', so sollte er für jede fünfzig Pfund, die er in den gemeinsamen Bestand einzahlte, einen halben Morgen erhalten. Endicott und seinem Rat wurde ein allgemeiner Ermessensspielraum eingeräumt, um bestimmten Personen "je nach ihrer Belastung und Qualität" Zuschüsse zu gewähren, wobei stets die Fähigkeit des Zuschussempfängers berücksichtigt wurde, seine Zuteilung zu verbessern. Tatkräftige und intelligente Männer, die fähige Söhne oder Diener hatten, auch wenn sie keine Abenteurer waren, sollten bevorzugt werden. Endicott führte diese Anweisungen während seiner kurzen Amtszeit treu und umsichtig aus. In der Zwischenzeit war beschlossen worden, die Charta und die Gesellschaft selbst nach Neuengland zu verlegen. Als dies beschlossen war, trat John Winthrop mit anderen der Gesellschaft bei und wurde am 29. Oktober 1629 zu ihrem Gouverneur gewählt. Am 12. Juni 1630 kam er in Salem an und hielt am 28. August sein erstes Gericht in Charlestown ab.
Es gab einige Unregelmäßigkeiten in diesem Verfahren. Die Charta legte einen bestimmten Zeitpunkt für die Wahl des Gouverneurs, des stellvertretenden Gouverneurs und der Assistenten fest, und zwar "jährlich, einmal im Jahr und für immer". Matthew Cradock wurde dementsprechend am 13. Mai 1629 zum Gouverneur der Gesellschaft "für das folgende Jahr" gewählt. Er führte den Vorsitz bei der Generalversammlung der Kompanie, als Winthrop zum Gouverneur gewählt wurde. Es scheint keinen formellen Rücktritt von seinem Amt, Büro durch Cradock gegeben zu haben. Tatsächlich sah die Charta keinen Rücktritt von Amt, Büro vor, sondern nur für den Fall, dass das Amt durch Tod oder Absetzung durch einen Akt der Gesellschaft frei werden könnte. Es wäre ordnungsgemäßer gewesen, wenn die Gesellschaft Cradock durch eine förmliche Abstimmung abgesetzt hätte, aber die große und gewichtige Angelegenheit, mit der sie befasst war, hinderte sie daran, an eine bloße Formalität zu denken. Cradock hatte das Projekt, zu dessen Verwirklichung sie zusammengekommen waren, selbst erdacht und sich für seine Verwirklichung eingesetzt. Er übergab den Vorsitz an seinen Nachfolger, und zwar auf der Stelle. Ohne die Bestimmungen der Charta zu beachten, erklärten sie Winthrop für das folgende Jahr, das am heutigen Tag, dem 20. Oktober 1629, beginnt, für gewählt. Nach dem Wortlaut der Charta konnte er nur gewählt werden, um die vakante Stelle "im Raum oder an der Stelle" von Cradock zu besetzen, d.h. für den Rest des Amtsjahres, das durch die ausdrückliche Bestimmung dieser Urkunde festgelegt wurde, nämlich bis zum darauf folgenden "letzten Mittwoch im Ostertermin". Alle Gepflogenheiten sprechen für diese Auslegung. Die Bestimmungen der Charta sind eindeutig; und wenn Personen, die zur Besetzung von Vakanzen im Laufe eines Jahres gewählt wurden, auf diese Weise für ein ganzes Jahr ab dem Datum ihrer Wahl beauftragt werden könnten, wäre die Bestimmung, die einen bestimmten Tag 'jährlich' für die Wahl der Amtsträger festlegt, völlig hinfällig. Es ist nicht bekannt, ob Winthrop und seine Gefährten dies später erkannten. Wenn ja, war es ihnen unmöglich, nach der jetzt vertretenen Ansicht zu handeln, denn am darauffolgenden "letzten Mittwoch des Ostertermins" befand er sich auf See, mitten im Ozean, und die einzelnen Mitglieder der Kompanie waren über seine Flotte verstreut. Als er in Salem ankam, fand er Endicott vor, der in den Aufzeichnungen der Kompanie vor ihrer Verlegung nach Neuengland als 'der Gouverneur jenseits der Meere' bezeichnet wird und dessen Amtszeit noch nicht abgelaufen war. Die Kompanie hatte keinen anderen Gouverneur an seiner Stelle gewählt, und sein Auftrag war noch gültig. Es war so offensichtlich, dass die Verlängerung von Winthrops Amtszeit um ein Jahr ab dem Tag seiner Wahl, dem 20. Oktober 1629, illegal war, dass nach Ablauf dieses Jahres im Oktober 1630 kein Antrag auf eine Neuwahl gestellt wurde. In der Zwischenzeit war jedoch Endicotts Jahr abgelaufen, und soweit ersichtlich, gab es mehrere Monate lang überhaupt keinen rechtmäßigen Gouverneur oder eine Regierung in der Kolonie. Am 18. Mai 1631, dem "letzten Mittwoch des Ostertermins", wurde Winthrop zum Gouverneur gewählt, wie es in den Aufzeichnungen heißt, "gemäß der Bedeutung des Patents", und danach lief alles reibungslos weiter. Wenn Winthrop, Endicott oder einer ihrer Gefährten die Schwierigkeit, in die sie geraten waren, erkannte, waren sie klug genug, um zu erkennen, dass nichts als Unheil daraus entstehen konnte, dass kein menschlicher Einfallsreichtum das Gewirr entwirren konnte und dass alles, was sie tun konnten, darin bestand, darauf zu warten, dass der Lauf der Zeit sie hindurchführen würde. Das Verhalten dieser beiden Männer bei dieser Gelegenheit war wirklich bewundernswert. Endicott empfing Winthrop mit allen Ehren, die seinem Amt als Gouverneur gebührten; er öffnete seine Türen, um ihn und seine Familie zu empfangen, und brachte den liebevollen Respekt und die Verehrung zum Ausdruck, mit denen Winthrop von frühester Jugend an bis zu seinem Todestag alle Menschen unter allen Umständen inspirierte. Winthrop vollzog die Zeremonie bei Endicotts Hochzeit. Sie gingen jeweils ihren eigenen Geschäften nach und sagten nichts zu den Peinlichkeiten, die mit ihren offiziellen Titeln oder Befugnissen verbunden waren. Nach ein paar Monaten hielt Winthrop seinen Hof, als ob alles in bester Ordnung wäre, und Endicott nahm seinen Platz als Assistent ein. Sie erwiesen sich als vernünftige, hochgesinnte Männer mit echtem Gemeinsinn und als Freunde füreinander und für das Land, das sie für immer als Gründer und Väter ehren wird. Sie ließen sich nicht auf Streitigkeiten darüber ein - und ihre Nachkommen sollten dies auch nie tun -, wer Gouverneur oder wer erster Gouverneur war.
Die Verfügung über die Ländereien ging nach Ablauf der von Endicott übertragenen Verwaltung wieder in die Hände der Kompanie über und wurde von der Generalversammlung gemäß der auf seinen Versammlungen in London festgelegten Politik durchgeführt. Am 3. März 1635 übertrug die Generalversammlung die Kontrolle und Verfügung über Ländereien innerhalb der Stadtgrenzen an die Städte selbst. Danach wurden alle Landvergaben in Salem von den Einwohnern der Stadt oder ihren eigenen lokalen Gerichten vorgenommen. Die ursprüngliche Landpolitik wurde hier, wie wahrscheinlich auch in den anderen Städten, treu beibehalten.
Im Folgenden finden Sie eine Kopie des Gesetzes:-
In der Erwägung, dass es in den einzelnen Städten viele Dinge gibt, die nur sie selbst und die Regelung ihrer eigenen Angelegenheiten und Geschäfte in ihren eigenen Städten betreffen, wird daher angeordnet, dass die Bürger einer Stadt oder der größte Teil von ihnen nur die Befugnis haben, über ihre eigenen Ländereien und Wälder mit allen Privilegien und Zugehörigkeiten der besagten Städte zu verfügen, Grundstücke zu vergeben und solche Anordnungen zu treffen, die die gute Ordnung ihrer eigenen Städte betreffen und nicht im Widerspruch zu den Gesetzen und Anordnungen stehen, die hier vor Generalversammlung festgelegt wurden; sowie für den Verstoß gegen diese Anordnungen Strafen und Bußgelder zu verhängen und zu erheben, die die Summe von zwanzig Schillingen nicht überschreiten; auch ihre eigenen besonderen Amtsträger zu wählen, wie Wachtmeister, Landvermesser und dergleichen; und weil den Wachtmeistern mehrerer Städte viel Arbeit bevorsteht, weil sie Pfändungen vornehmen und Bußgelder einziehen sollen, deshalb soll jede Stadt zwei Wachtmeister haben, wo es nötig ist, damit ihnen ihr Amt nicht zur Last fällt und sie sorgfältiger auf die Ausübung ihres Amtes achten können, wofür sie diesem Gericht Rechenschaft ablegen müssen, wenn sie dazu aufgefordert werden.'
Der nachdenkliche Student der Politikwissenschaft wird dies wahrscheinlich als den wichtigsten Rechtsakt in unseren Annalen betrachten. Städte gab es schon vorher, aber sie waren kaum mehr als lokale Bezeichnungen oder bequeme Unterteilungen des Volkes und des Territoriums. Dieses Gesetz rief sie als Verwahrer und Vermittler politischer Macht in ihrer mächtigsten und vitalsten Form ins Leben. Es gab dem Volk seine ursprüngliche Souveränität zurück. Zuvor hatte diese Souveränität in den Händen einer weit entfernten zentralen Deputation gelegen; dies gab sie ihnen in ihrer ursprünglichen Funktion zurück und brachte sie in ihren wichtigsten Elementen in ihre unmittelbare Kontrolle zurück. Es gab ihnen den vollständigen Besitz und die absolute Macht über ihre eigenen Ländereien und stellte die Mechanismen zur Verfügung, um ihre eigenen Nachbarschaften zu verwalten und ihre eigenen Gesetze in dem Bereich zu erlassen und zu vollstrecken, der schließlich die größte Sphäre der Regierung ist - der Bereich, der die gewöhnlichen, täglichen, unmittelbaren Beziehungen betrifft. Sie gab dem Volk die Macht, alles zu tun und zu bestimmen, was das Volk selbst tun und bestimmen kann. Sie schuf die Städte als solides Fundament der gesamten politischen Struktur des Staates, bildete das Volk wie in einer ewigen Schule zur Selbstverwaltung aus und machte es zu den Hütern der republikanischen Freiheit und Ordnung.
Große Landstriche wurden an Männer vergeben, die die Veranlagung und die Mittel hatten, sie zu verbessern, indem sie Straßen eröffneten, Brücken bauten, Wälder rodeten und die Oberfläche in einen kultivierbaren Zustand versetzten. Männer mit Besitz, Bildung und hoher sozialer Stellung wurden so dazu gebracht, bei der Entwicklung der landwirtschaftlichen Ressourcen des Landes die Führung zu übernehmen und dem Interesse und der Klasse der Landwirte Charakter zu verleihen. In den Fällen, in denen sich Männer mit Energie, Fleiß und Intelligenz, wenn auch nicht als Abenteurer, mit keinem anderen Besitz als ihren starken Armen und ihrem entschlossenen Willen präsentierten, insbesondere wenn sie fähige Söhne hatten, wurden großzügige Zuwendungen gewährt. Jeder, der ein Stadtgrundstück von einem halben Morgen erhalten hatte, durfte es aufgeben und erhielt im Gegenzug ein Landgrundstück von fünfzig Morgen oder mehr. Unter diesem System wurde eine Bevölkerung höherer Ordnung in die Wälder hinausgeführt. Die Bauernhöfe breiteten sich schnell ins Landesinnere aus, suchten die Wiesen, besetzten das Ackerland und folgten vor allem den Bächen.
Ich beabsichtige, dies durch eine ganz bestimmte Aufzählung von Beispielen und durch Details zu veranschaulichen, die uns einen Einblick in die persönlichen, häuslichen und sozialen Elemente geben, die die Lebensbedingungen im frühesten Zeitalter Neuenglands ausmachten, insbesondere in dem Teil der alten Gemeinde Salem, in dem sich der Schauplatz unserer Geschichte befindet. Ich werde über die Personen und Familien berichten, die als erste die Region besiedelten, die zum Dorf Salem gehört und unmittelbar an dieses angrenzt, und deren Kinder und Enkelkinder Akteure, Leidtragende oder Zeugen des Hexenwahns waren. Ich bin in der Lage, die Grenzen ihrer Farmen und die Orte, an denen ihre Häuser standen, auf der Karte einigermaßen genau darzustellen.
Die erste Landvergabe der Gesellschaft, nachdem sie richtig in Gang gekommen war, ging am 6. September 1631 an Gouverneur Winthrop, 'in der Nähe seines Hauses in Mystic'. Der nächste Auftrag ging am 5. Juni 1632 an den stellvertretenden Gouverneur, Thomas Dudley, über zweihundert Morgen "auf der Westseite des Charles-Flusses, gegenüber der neuen Stadt", dem heutigen Cambridge. Das nächste, am 3. Juli 1632, waren dreihundert Morgen an John Endicott. In den Aufzeichnungen wird beschrieben, dass es "im Süden von einem Fluss begrenzt wird, der gemeinhin als Cowhouse-Fluss bezeichnet wird, im Norden von einem Fluss, der gemeinhin als Duck-Fluss bezeichnet wird, im Osten von einem Fluss, der zu den beiden erstgenannten Flüssen führt und unter dem Namen Wooleston-Fluss bekannt ist, und im Westen von dem Hauptland". Die Bedeutung des indianischen Wortes für dieses Gebiet war 'Birkenwald'. Zur Zeit des Hexenwahns und noch einige Zeit danach hieß der 'Cowhouse-Fluss' 'Endicott-Fluss'. Später erhielt er den Namen 'Waters-Fluss'.
Diese Zuwendung bildete das sogenannte "Gouverneurs Obstgarten-Farm". In Übereinstimmung mit der Politik, nach der Zuwendungen gemacht wurden, begann Endicott sofort damit, das Land zu besetzen und zu verbessern, indem er die Wälder rodete, Gebäude errichtete, Straßen baute und Brücken errichtete. Sein Wohnhaus umfasste in seiner Aussicht das gesamte umliegende Land, mit den Armen des Meeres. Von den höher gelegenen Punkten seiner Farm war das offene Meer in Sicht. Er eröffnete eine Straße vom Kopf des Gezeitenwassers am Duck, jetzt Crane-Fluss, durch die Obstgarten-Farm und um den Kopf des Cowhouse-Fluss, in eine Richtung zur Stadt Salem und in eine andere Richtung nach Lynn und Boston. Einige Jahre später gewährte ihm die Stadt weitere zweihundert Morgen, die an die westliche Grenze der Obstgarten-Farm angrenzten. Danach, und als Teil der Transaktion, wurde die heutige Ipswich-Straße gebaut und die alte Straße durch die Obstgarten-Farm aufgegeben. Dies veranschaulicht die Politik der Landzuwendungen. Sie wurden an Personen vergeben, die die Fähigkeit hatten, Straßen anzulegen. Die heutige Brücke über den Crane-Fluss wurde wahrscheinlich von Endicott und den Parteien gebaut, denen das heute als die Plains bekannte Gebiet, eines der Hauptdörfer von Danvers, zugewiesen worden war. Das von der Stadt gewährte Gebiet wurde im Volksmund "Gouverneurs Ebene" genannt. Durch die Vergabe großer Landstriche an wohlhabende Männer wurde das Land geöffnet und für Siedler zugänglich gemacht, die keine finanziellen Mittel hatten, um große Ausgaben für allgemeine Verbesserungen zu tätigen, aber die erforderliche Energie und den Fleiß besaßen, um mit der Arbeit der Waldrodung und der Schaffung eigener Farmen zu beginnen. An sie wurden kleinere Zuwendungen gemacht.
Der Charakter der Bevölkerung, die auf diese Weise zu Beginn bei der Besiedlung des Landes unterstützt wurde, kann nicht gewürdigt werden, ohne eine Vorstellung davon zu vermitteln, was es bedeutete, die Wildnis für die Besiedlung und den Anbau zu öffnen. Dies ist ein Thema, das diejenigen, die immer in anderen Städten als den Grenzstädten gelebt haben, vielleicht nicht verstehen.
Wie viel von dem Land zuvor von den Ureinwohnern gerodet worden war, lässt sich vielleicht nur schwer feststellen. Sie waren nur wenig mit dem Boden verbunden, hatten vorübergehende und bewegliche Behausungen und keine sperrigen Geräte oder Möbel. Ihre Lebensgewohnheiten waren nomadisch. An der Küste und ihren Buchten waren ihre leichten Kanus ein einfaches Transportmittel für ihre Familien und alles, was sie besaßen, von einem Punkt zum anderen und weiter im Landesinneren über das dazwischen liegende Gebiet von Fluss zu Fluss. Wahrscheinlich haben sie in diesem Teil des Landes nur selten versucht, das zerklüftete und steinige Hochland zu roden. In einigen Fällen entfernten sie die Bäume von den weichen, angeschwemmten Wiesen, obwohl es wahrscheinlich ist, dass sie nur an sehr wenigen Orten ein solch hartnäckiges und mühsames Unterfangen unternommen haben. Es gab große Salzsümpfe und hier und da auch Wiesen, die frei von Holz waren. Es gab Stellen, an denen Brände über das Land gefegt waren und die Bäume verschwunden waren. Wahrscheinlich pflanzten sie an solchen Stellen ihr Getreide an, da das Land durch die Auswirkungen der Brände gleichzeitig fruchtbar und leicht kultivierbar geworden war. In der Nähe von großen Binnengewässern, die keine für ihre Kanus passierbaren Abflüsse hatten und gut mit Fischen bestückt waren, hatten sie manchmal dauerhafte Plantagen, wie bei Wills Hill. Von solchen kleinen Ausnahmen abgesehen, fand der weiße Siedler, als er auf sein Land kam, eine urwüchsige Wildnis vor, dicht bewachsen mit alten Bäumen, deren Wurzeln und Äste fest miteinander verflochten waren, die Oberfläche mit verworrenem und stacheligem Gestrüpp bedeckt, der Boden zerklüftet und mit Felsen und Steinen vermischt, das ganze Land hügelig, zerklüftet und von Sümpfen und gewundenen Bächen durchzogen.
Unter allen Errungenschaften menschlicher Arbeit und Ausdauer, die in der Geschichte verzeichnet sind, gibt es keine kühnere als die Erschließung eines Waldes in Neuengland für den Anbau. Die Fabeln des Altertums sind allesamt lehrreich und weisen auf eine große Weisheit hin. Die ersten Bewohner eines jeden bewaldeten Landes, die sich die Wildnis untertan machten, waren wahrhaftig ein Volk von Giganten.
Lassen Sie jemanden das Experiment wagen, einen einzigen Baum zu fällen und auszurotten, und er wird sich der Einschätzung dessen nähern, was der erste englische Siedler vor sich hatte, als er seine Arbeit begann. Es war nicht nur eine äußerst schwierige Arbeit, die ein Höchstmaß an körperlicher Anstrengung, Kraft, Geduld und Ausdauer erforderte, sondern auch ein Werk von Jahren und Generationen. Die Axt, geschwungen von muskulösen Armen, konnte die Bäume einen nach dem anderen fällen. Es gab keine Maschinen, die beim Herausziehen der zähen Wurzeln halfen, die in Größe und Ausdehnung oft den Ästen entsprachen. Die Praxis bestand darin, einen Teil des Waldes mit der Axt einzuebnen, so dass die Bäume früh in der Saison nach innen fielen. Nachdem der Sommer vorüber war und das gefallene Holz getrocknet war, wurde das gesamte Gebiet, das es bedeckte, in Brand gesetzt. Nachdem es ausgeglüht war, blieben verkohlte Stämme und Stümpfe übrig. Die Stämme würden dann zusammengezogen, zu Haufen aufgeschichtet und wieder verbrannt. Zwischen den geschwärzten Stümpfen wurde Gerste oder ein anderes Getreide, wahrscheinlich auch Mais, gepflanzt und der Ablauf von Jahren abgewartet, bis die Wurzeln so weit verrottet waren, dass Ochsen mit Ketten sie herausziehen konnten. Und dann mussten die Felsen und Steine entfernt werden, bevor der Pflug in nennenswertem Umfang eingesetzt werden konnte. Noch 1637 stimmten die Bürger von Salem zu, dass Richard Hutchinson innerhalb von zwei Jahren zwanzig Morgen zu seiner vorherigen Bewilligung hinzukommen sollten, unter der Bedingung, dass er in der Zwischenzeit "mit dem Pflügen beginnen würde". Die Wiese östlich des Versammlungshauses, die im Kopfteil dieses Teils zu sehen ist, war wahrscheinlich der Boden, auf dem der Pflug zum ersten Mal "eingesetzt" wurde. Der Pflug war zweifellos schon vorher in den Städten und von einigen der alten Pflanzer benutzt worden, die sich günstige offene Stellen entlang der Buchten und Küsten gesichert hatten; aber es brauchte so viel Zeit, um das Landesinnere in einen Zustand zu versetzen, in dem er benutzt werden konnte.
Die Erschließung der Wildnis bietet interessante Umstände, die vielleicht in keinem anderen Beruf zu finden sind. Es ist unmöglich, sich eine anregendere oder kräftigendere Beschäftigung vorzustellen. Sie entwickelte die Muskelkraft gleichmäßiger und effektiver als jede andere. Der Umgang mit der Axt beansprucht jeden Teil des männlichen Körpers. Sie bot Raum für Erfahrung und Geschicklichkeit ebenso wie für Kraft; sie war eine sportliche Kunst der höchsten Art und weckte Energie, Unternehmungsgeist und Ehrgeiz; sie war mit genügend Gefahren verbunden, um sie interessant zu machen und das sorgfältigste Urteilsvermögen und die genaueste Beobachtung zu verlangen. Derjenige, der am besten wusste, wie man einen Baum fällt, wurde zu Recht als der wertvollste und führende Mann angesehen. Einen großen Waldriesen zu Fall zu bringen, war eine edle und gefährliche Leistung. Während er langsam zitternd und taumelnd zu Boden ging, war es von größter Wichtigkeit, ihm die richtige Richtung zu geben, damit er, wenn er mit einem donnernden Aufprall zu Boden ging, nicht von den umliegenden Bäumen und ihren vielfältigen Ästen von seinem erwarteten Kurs abgelenkt wurde oder sein Stamm abrutschte oder auf unvorhergesehene Weise abprallte, wobei Bruchstücke verstreut und Gliedmaßen auf die Hacker unter ihm geworfen wurden. Oft kam es zu Unfällen, manchmal zu Todesfällen. Ein geschickter Holzfäller konnte mit einem Blick auf die umliegenden Bäume und ihre Äste erkennen, wohin der Baum, an dem er arbeiten wollte, fallen sollte, und ihn zielsicher in die richtige Richtung zu Boden bringen. Außerdem bestand die Gefahr von lauernden Wilden und, wenn der Holzfäller allein in den tiefen Wäldern unterwegs war, von einsamen Bären oder hungrigen Wölfen, die in Rudeln unterwegs waren und manchmal furchterregend waren. Es gab auch Elemente in der Arbeit, die die feineren Gefühle erweckten. Die einsamen und feierlichen Wälder sind die ersten Tempel Gottes. Sie sind voll von mystischen Einflüssen, sie nähren die poetische Natur, sie nähren die Phantasie. Die Luft ist elastisch, und jedes Geräusch hallt in gebrochenen, seltsamen und unerklärlichen Tönen wider. Die Wälder sind von einem gesundheitsfördernden und reizvollen Duft durchdrungen, den man sonst nirgendwo erlebt. Alle Künste des modernen Luxus sind nicht in der Lage, einen Duft zu erzeugen, der mit dem eines ursprünglichen Waldes aus Kiefern und Fichten vergleichbar ist. In der Tat tragen alle Bäume in einer ursprünglichen Wildnis, in der sie in jedem Stadium des Wachstums und des Verfalls existieren, zu diesem besonderen Charme des Waldes bei. Es war nicht nur eine männliche, sondern auch eine sehr lebendige Beschäftigung. Wenn viele nahe beieinander arbeiteten, erzeugte das Echo ihrer fröhlichen Stimmen, der scharfen und klingenden Töne ihrer Äxte und der schweren Erschütterungen des fallenden Holzes eine Musik, die die alten Wälder mit Leben erfüllte und die Arbeit freudig und erfrischend machte.
