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- Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
- Kategorie: Geisteswissenschaft
- Sprache: Deutsch
In seinem fesselnden Werk, 'Juden und Mauren in Spanien', nimmt Joseph Krauskopf den Leser mit auf eine tiefgründige Reise durch die gewebten Pfade der Geschichte, Kultur und Religion, die das mittelalterliche Spanien prägten. Eingebettet in einen sorgfältigen literarischen Stil, der sowohl poetisch als auch akribisch in der historischen Forschung ist, entfaltet Krauskopf die komplexen Beziehungen zwischen Juden, Mauren und Christen in einer Ära, in der Das Zusammenleben und der Konflikt Hand in Hand gingen. Dieses Buch ist nicht nur eine literarische Leistung, sondern auch ein Beitrag zum besseren Verständnis der kulturellen Dynamiken, die den Lauf der spanischen Geschichte beeinflussten. Joseph Krauskopf, ein anerkannter Gelehrter und Autor, bringt seine umfassende Kenntnis der jüdischen Geschichte und Kultur in 'Juden und Mauren in Spanien' ein. Sein tiefes Interesse an interkulturellen Beziehungen und sein Engagement für die Aufklärung über historische Missverständnisse machen dieses Buch zu einem persönlichen Projekt, das darauf abzielt, Brücken zwischen Vergangenheit und Gegenwart zu bauen. Dieses Buch ist eine unverzichtbare Lektüre für alle, die ein tiefes Verständnis für die Nuancen der spanischen Geschichte suchen. Durch Krauskopfs meisterhafte Erzählung wird der Leser eingeladen, die vielschichtigen Geschichten von Koexistenz, Konflikt und der formenden Kraft der Religionen in einem vergangenen Spanien zu erkunden. 'Juden und Mauren in Spanien' ist sowohl eine Hommage an die Geschichte als auch ein Appell für kulturelles Verständnis und Toleranz in der modernen Welt. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.
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Veröffentlichungsjahr: 2024
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Juden und Mauren in Spanien
Inhaltsverzeichnis
KAPITEL I. EIN TAG IN CÓRDOBA.
Auf diesen Seiten werden wir uns mit der Vergangenheit befassen. Ereignisse und Szenen, schöne und abscheuliche, freudige und tränenreiche, veredelnde und entwürdigende, werden in rascher Folge aufeinander folgen. Es wird vieles geben, das trotz der besten historischen Quellen und der zuverlässigsten und unparteiischsten Autoritäten als fabelhaft akzeptiert oder als unglaublich oder unmöglich abgelehnt wird. Es werden Errungenschaften beschrieben, die uns wegen ihrer unvergleichlichen Großartigkeit in Erstaunen versetzen und zu der Annahme verleiten werden, dass wir es nicht mit Fakten zu tun haben, sondern mit den Vorstellungen einer reichen Phantasie oder mit den fiktiven Färbungen eines Geistes, der sich für eine ideale Gesellschaft begeistert; und es werden Elend und Leiden geschildert, die unsere Seele in Angst und Schrecken versetzen und unser Herz in Aufstand gegen den Verstand versetzen, wenn wir aufgefordert werden, sie als tatsächliche Ereignisse zu glauben und nicht als ein erschütterndes, abscheuliches und blutbeflecktes Werk der Fiktion, das von einem höllischen Unhold zur Belustigung oder zur Belehrung der lasterhaften Bewohner des Abgrunds von Tophet geschrieben wurde. Und doch wird es Geschichte sein, und zwar wahre Geschichte, so seltsam und unglaublich, so wundersam und anomal sie auch erscheinen mag. Sechs, acht und zehn Jahrhunderte sind seither vergangen, und es waren die wunderbarsten aller Jahrhunderte, Jahrhunderte, die von der Geburt und dem erstaunlichen Wachstum der Wissenschaften und Erfindungen, der Schaffung und dem erfolgreichen Fortbestand republikanischer und konstitutioneller Regierungen, der Überwindung von Kasten und Schranken zwischen Menschen und Menschen berichten, Die Unterdrückung von politischem und religiösem Terrorismus. Diese gesegneten Ergebnisse haben unseren Stolz so sehr gekitzelt und unseren moralischen Standard so sehr angehoben, dass es für uns fast unmöglich ist, uns die Ära der Vergangenheit, die wir gerade durchschreiten, richtig vorzustellen - weder in ihrer ganzen Größe noch in ihrer ganzen Niedrigkeit.
Aber wir müssen es wissen, und deshalb: Was der Verstand nicht glauben will und was das Herz nicht glauben will, soll das Auge sehen. Denken wir uns sechs, acht und zehn Jahrhunderte zurück. Begeben wir uns auf eine weite und ferne Reise. Wir rasen los. Weit, weit über den wilden Atlantik. Wir haben das sonnige Land Spanien erreicht. Lassen Sie uns hier eine kurze Pause einlegen. Wir werden nicht lange brauchen, denn dieses Land, das heute zu den ärmsten aller europäischen Länder gehört, dessen stinkender Schmutz es in letzter Zeit zu einem Schauplatz für die grassierende Pest gemacht hat, dessen ungeheure Unwissenheit und erschreckender Aberglaube es zu einem Begriff unter den zivilisierten Völkern der Erde gemacht haben, dieses Land, das heute so rückständig ist, wird sicherlich keine Anziehungskraft auf uns haben, wenn es zehn Jahrhunderte früher in seiner Geschichte liegt.
Siehe da! Ein Wunder! Der Zauberstab eines fröhlichen Schwulen muss das Land des erwarteten Schmutzes und der Erbärmlichkeit plötzlich in ein wunderschönes Märchenland verwandelt haben. Inmitten schwärmerischer Bewunderung für die unbeschreiblichen Schönheiten, die unserem Blick überall begegnen, gleiten wir auf der ruhigen Oberfläche des Guadalquivir dahin, in der sich ein wundersam klarer blauer Himmel spiegelt und prächtige Paläste und prächtige Parks vor Augen hält. Wir haben das schöne Andalusien erreicht. Wir gleiten entlang des südlichen Abhangs der Sierra Morena. Plötzlich eröffnet sich uns ein Anblick von einer Schönheit, die jedem Versuch einer Beschreibung spottet. Wir fragen unseren schwarzäugigen, bronzefarbenen Ruderer mit dem stolzen Gesichtsausdruck nach dem Namen dieser herrlichen Stadt, die sich kilometerweit am rechten Ufer erstreckt. Er versteht uns nicht. Wir sprechen ihn auf Französisch, auf Deutsch, auf Griechisch, auf Latein an. Keine Antwort. Wir sind mit unserem Latein am Ende. Wir müssen es wissen, und so greifen wir als letzten Ausweg zu unserer Muttersprache, der Sprache der Hebräer, und sein Gesicht erhellt sich, seine Zunge löst sich und er antwortet mit einem Akzent, der so melodisch und rein ist, wie er von David selbst gesprochen worden sein muss, als er zu seiner Harfe die Worte seiner eigenen, vom Himmel inspirierten Psalmen sang: „Was ihr seht, ihr Fremden, ist die Stadt Córdoba, der Regierungssitz des tapferen und ritterlichen, gelehrten und liberalen und kunstliebenden Kalifen Abd ar-Rahman III.
Wir brennen darauf, diese Stadt zu sehen, deren schlichte Umrisse eine so verblüffende Eleganz aufweisen. Mit unserem zuvorkommenden Ruderer als Führer gehen wir die Straße entlang, die vom Flussufer wegführt. Wir starren und starren in ehrfürchtigem Schweigen. Das Erstaunen ist auf allen Gesichtern zu sehen. Unsere Augen sind geblendet von der bezaubernden Pracht, die es hier gibt. Wir haben den Palast des Kalifen erreicht. Träumen wir? Stehen wir unter der Macht eines magischen Zaubers? Ist dies eine Laune einer sportlichen, schadenfrohen Fee? Haben wir uns nicht um zehn Jahrhunderte zurückversetzt? Befinden wir uns mitten im finsteren Mittelalter, in den europäischen Ländern und unter den Menschen des zehnten Jahrhunderts, über deren ungeheure Unwissenheit und abscheulichen Dreck die Historiker so viel zu sagen hatten? Hat uns die Geschichte getäuscht, als sie uns lehrte, dass die Menschen in Europa vor sechs und acht Jahrhunderten kaum aus dem Zustand der Wildheit herausgekommen waren, dass sie in bodenlosen, kaminlosen, fensterlosen Hütten lebten, die sich von denen der Fürsten und Monarchen nur dadurch unterschieden, dass sie Binsen auf dem Boden und Strohmatten an den Wänden hatten, dass sie sich von Wurzeln, Wicken und Baumrinde ernährten, bekleidet mit Kleidern aus ungegerbter Haut, die am Körper blieben, bis sie in Stücke fielen, dass es kaum eine Stadt gab, überall unwegsame Wälder und heulende Einöden?
Das ist kein Traum. Auch die Geschichte hat uns nicht getäuscht. Wir befinden uns in europäischen Landen, aber unter orientalischen Völkern. Wir befinden uns mitten in der Blütezeit des finsteren Zeitalters, aber wir sind in Südspanien, in Andalusien, in der Stadt Córdoba, einer Stadt mit 200.000 Häusern und 1.000.000 Einwohnern, mit Hunderten von Parks und öffentlichen Gärten, mit Menagerien fremder Tiere, mit Volieren seltener Vögel, mit Fabriken, in denen geschickte Handwerker ihre Kunst in der Herstellung von Seide, Baumwolle, Leinen und allen Wundern des Webstuhls, in Schmuck und Filigranarbeiten, in Kunstwerken und wissenschaftlichen Instrumenten und Apparaten zeigen. Wir befinden uns in der Stadt, die sich schon damals einer Musikhochschule, von Bibliotheken, öffentlichen Schulen und Universitäten rühmen konnte, in denen die Wissenschaften, Philosophien, Sprachen, Literaturen und Künste unterrichtet wurden. Wir befinden uns in der Stadt der Kunst, der Kultur und der Gelehrsamkeit, der Stadt, die von den literarischen und kultivierten Mauren und Juden berühmt und schön gemacht wurde, deren Wohlstand anhielt, solange die Anhänger Mohammeds und die Anhänger Moses“ in Frieden nebeneinander leben durften, deren Ruhm aber verschwand, sobald das Christentum die Juden und Mauren aus Spanien verbannte. Aber wir sollten uns jetzt nicht mit solchen Überlegungen aufhalten. Unsere rabenschwarze Führerin, deren schöne Gestalt, ihr gewinnendes Antlitz und ihre melodiöse Stimme uns unwillkürlich an die schöne Geliebte der liebeskranken Sulamitin in „Das Lied Salomos“ erinnern, winkt uns zu und wir müssen ihr folgen. Wir marschieren weiter, und mit jedem Schritt entfalten sich neue, unvergleichliche Schönheiten vor uns. Wir wissen nicht, was wir zuerst und am meisten bewundern werden, ob die polierten Marmorbalkone, die über üppige Orangengärten ragen, oder die Höfe mit den Wasserkaskaden im Schatten der Zypressen, oder die künstlichen Seen, die durch hydraulische Anlagen mit Wasser versorgt werden und voller Fische sind; ob die schattigen Rückzugsorte mit eingelegten Böden und Wänden aus exquisitem Mosaik, gewölbt mit Buntglas und gesprenkelt mit Gold, über die unaufhörlich Wasserströme fließen, oder die Springbrunnen aus Quecksilber, die in glitzernden Kugeln emporschießen und mit einem ruhigen Klang wie Feenglocken herabfallen; die Gemächer, in die die kühle Luft aus den Blumengärten eingezogen wird, im Sommer durch die Belüftungstürme und im Winter durch die in die Wände eingelassenen Rohre oder Kanäle, das Hypokaustum in den Gewölben darunter, oder die mit Arabesken und Gemälden von landwirtschaftlichen Szenen und Paradiesansichten geschmückten Wände, oder die mit Gold verzierten Decken, andere große Kronleuchter mit ihren Hunderten von Lampen; ob die Säulen aus griechischem, italienischem, spanischem und afrikanischem Marmor, bedeckt mit grünem Antik und verkrustet mit Lapislazuli, oder die Möbel aus Sandel- und Zitronenholz, eingelegt mit Perlmutt, Elfenbein, Silber oder reliefiert mit Gold und kostbarem Malachit, oder die Kostüme der Damen, gewebt aus Seide und Gold und verziert mit Edelsteinen aus Chrysolithen, Hyazinthen, Smaragden und Saphiren; ob die Vasen aus Bergkristall, das chinesische Porzellan, die bestickten persischen Teppiche, mit denen die Böden bedeckt sind, die reichen Wandteppiche, die an den Wänden hängen, oder die wunderschönen Gärten, die mit seltenen und exotischen Blumen, gewundenen Spazierwegen, Rosenlauben, in den Fels gehauenen Sitzen und kryptischen Grotten übersät sind; oder die Marmorbäder mit heißem und kaltem Wasser, das durch Metallrohre geleitet wird, oder die Nischen mit ihren tropfenden Alcarazzas, oder die flüsternden Galerien zur Unterhaltung der Frauen, oder die Labyrinthe und Marmorspielplätze für die Kinder.
Weiter und weiter geht es, und immer noch neue Schönheiten. Wir kommen an Moscheen und Synagogen vorbei, deren architektonische Ausführung noch immer die Bewunderung und das Vorbild der Welt ist, und unser freundlicher Führer informiert uns, dass an jede eine öffentliche Schule angeschlossen ist, in der die Kinder der Armen Lesen und Schreiben lernen. Wir kommen an Akademien und Universitäten vorbei, und unser Führer versichert uns, dass manch ein Hebräer den maurischen Bildungseinrichtungen vorsteht. Er liest den Ausdruck des Erstaunens auf unserer Miene, denn wir denken an den auffallenden Kontrast zwischen seiner mohammedanischen Liberalität und der Intoleranz der anderen europäischen Länder, von der sie noch kaum entwöhnt sind, und er teilt uns bescheiden mit, dass die mohammedanische Maxime lautet, dass „die wirkliche Bildung eines Menschen von größerer Bedeutung ist als jede besondere religiöse Meinung, die er haben mag“. Und während die berühmten Gelehrten ein- und ausgehen, nennt unser Führer sie beim Namen und spricht von ihren brillanten Leistungen, von Professoren der klassischen arabischen Literatur, von Professoren der Mathematik und Astronomie, von Verfassern von Wörterbüchern, die den heute gebräuchlichen ähnlich sind, aber von größerem Umfang, eines davon umfasst sechzig Bände, er weist auf die Lexikographen des Griechischen und Lateinischen und Hebräischen und Arabischen hin, und die Enzyklopädisten des „Historischen Wörterbuchs der Wissenschaften“, die Dichter der Satiren, Oden und Elegien und die Erfinder des Reims, die Autoren der Geschichte, der Chronologie, der Numismatik, der Mathematik, der Astronomie, der Kanzelrede, der Landwirtschaft, der Topographie, der Statistik, der Physik, der Philosophie, der Medizin, der Zahnmedizin, der Chirurgie, der Zoologie, der Botanik, der Pharmazie und der zahlreichen anderen Wissenszweige.
Die Nacht ist hereingebrochen. Die Menschen versammeln sich um ihre abendlichen Feuer, um den wandernden Literaten zuzuhören, die ihre wunderbare Fähigkeit des Geschichtenerzählens ausüben und die eifrigen Zuhörer mit Erzählungen wie denen, die uns in den „Unterhaltungen aus Tausendundeiner Nacht“ überliefert worden sind, erbauen. Die lieblichen Klänge der verträumten und liebeserweckenden Mandoline, die das schwärmerische Liebeslied eines ritterlichen Ritters an seine schöne Dame begleiten, dringen an unsere Ohren. Bald ist alles still. Wir würden gerne bleiben, aber unser Führer ist müde von seiner Tagesaufgabe. Vielleicht haben die süßen Klänge der Serenade in seiner Brust zärtliche Sehnsüchte nach seiner schönen Shulamite geweckt, „deren Augen wie die einer Taube sind und deren Lippen wie ein scharlachroter Faden sind und deren Wort schön ist“ (Hohelied Salomos, Kap. iv.), zu der er so gerne eilen würde. Und so verfolgen wir unsere Schritte zurück. Meilenweit gehen wir in gerader Linie, im Licht öffentlicher Lampen. Siebenhundert Jahre nach dieser Zeit gab es in London nicht eine einzige öffentliche Lampe. Meilenweit gehen wir über fest gepflasterte Straßen. In Paris stand Jahrhunderte später jeder, der an einem Regentag über seine Schwelle trat, bis zu den Knöcheln im Schlamm. Wir haben das Ufer des Guadalquivir erreicht und haben uns von unserem Reiseführer getrennt.
Wir haben an einem Tag mehr gesehen, als wir uns je zu träumen gewagt haben. Genug, um uns zu verlocken, Córdoba wieder und wieder zu besuchen, und nicht nur Córdoba, sondern auch Grenada, Toledo, Barcelona, Saragossa, Sevilla und andere Städte, um ihre Gelehrten und Institutionen und die wundersamen Fortschritte ihrer Zivilisation besser kennen zu lernen. Bevor wir jedoch zurückkehren, werden wir Frankreich, Deutschland, England und Nordspanien besuchen, und zwar in derselben Epoche der Weltgeschichte, etwa zehn Jahrhunderte zurück. Die Szenen, denen wir dort begegnen werden, werden es uns ermöglichen, die Wohltaten, die die Mauren und die Juden Europa erwiesen haben, umso besser zu würdigen, und wir werden uns des unaussprechlichen Verbrechens, das Spanien begangen hat, indem es die Mauren aus Europa vertrieben und die Juden jahrhundertelang zum Abschaum der Menschheit degradiert hat, umso schmerzlicher bewusst werden.
KAPITEL II. EUROPA IM DUNKLEN ZEITALTER.
Weiter, weiter gleiten wir auf dem glatten, breiten Busen des majestätischen Guadalquivir, entlang anmutiger Haine und Parks und Paläste, durch Wälder und Wiesen, Hügel und Täler, Schatten und Sonne. Ein letzter Blick, und das schöne Córdoba verbirgt sein stolzes Haupt hinter dem sonnengeküssten Horizont.
Schönes Córdoba, schönes Andalusien, schöne südliche Länder Spaniens, lebt wohl, nehmt unser kurzes Adieu, bis wir Euch wieder besuchen.
Weiter, weiter, wir segeln, dem Atlantik entgegen.
Wir haben die Ufer des unendlichen Ozeans erreicht. Seine wilden Wellen schlagen heftig gegen die felsigen Ufer, als ob sie ungeduldig auf unsere Rückkehr warten. Unser schönes, starkes Schiff hebt und senkt seinen mit Girlanden geschmückten Bug auf den wogenden Wogen des weiten Meeres, und sein Anhänger spielt im Wind, und seine Segel sind vom Vorschiff bis zum Besansegel und bis zur Spitze des Hauptschiffs voll eingerollt, um unsere Rückkehr herzlich zu begrüßen. Wir gehen an Bord und...
Denn wir besuchen das schöne Frankreich, das gelehrte Deutschland, das geschäftige England und Italien, das klassische Land.
Einmal mehr sind wir auf dem Kontinent. Wieder einmal müssen wir unsere Beobachtungen auf die Probe stellen. Noch einmal versetzen wir uns sechs, acht oder zehn Jahrhunderte zurück in die Weltgeschichte. Noch einmal soll das Auge sehen, was der Verstand nicht wahrhaben will.
Die Szenen, die sich uns jetzt bieten, sind düster und erschreckend und entsetzlich. Sehnsüchtig denken wir an dich, schönes Córdoba, du Stolz des schönen Andalusiens. Wir denken an deine Marmorpflaster, an deine Brunnen aus Jaspis, an deine wunderbare Kunstfertigkeit, an deine erlesenen Gärten, an deine berühmten Dichter und Musiker, Künstler und Schriftsteller, Philosophen und Wissenschaftler, an deine ritterlichen Ritter und bezaubernden Damen. Sehnsüchtig denken wir an deine wundersame Schönheit, die in unserer heutigen Umgebung in der Tat märchenhaft klingen würde, wenn wir sie nicht mit eigenen Augen gesehen hätten. Wären wir plötzlich aus der Mitte des blühenden und reifenden Sommers, der uns mit seinem milden Atem und dem melodiösen Gesang seiner Vögel, dem duftenden Atem seiner Blumen und dem beglückenden Anblick seiner reifenden Früchte beglückt, in die Mitte des unfruchtbaren Winters versetzt worden, wo die Natur totgefroren ist, der Sturm auf dem Sturm reitet und die Erde kahl und nackt ist, und die Luft kalt und trostlos ist und die Sonne düster durch den kahlen und trüben Himmel scheint, hätte dieser plötzliche Wandel nicht schärfer und schmerzlicher empfunden werden können als der, der den Kontrast zwischen den südlichen Ländern Spaniens und den Ländern Frankreichs und Deutschlands und Englands und Italiens im selben Zeitalter der Weltgeschichte markierte. Kaum eine Stadt, außer den wenigen, die von den Römern entlang des Rheins und der Donau errichtet worden waren. Nichts, was man auch nur ansatzweise als landwirtschaftlich bezeichnen könnte. Überall weglose Wälder, heulende Einöden, unheilvolle Wildnis, todbringende Sümpfe, pestverseuchte Moore. Preußen und viele andere der heute stolzesten Sterne in der Galaxie der europäischen Provinzen finden wir noch unzivilisiert, noch in den Kostümen einheimischer Barbaren umherstreifend, in den von Geistern und Vampiren und Nixen und Gnomen und Kobolden bewohnten weglosen Wäldern. Nirgendwo eine Straße oder ein Highway, außer denen, die die Römer gebaut hatten. Überall mussten wir uns unter unbeschreiblichen Schwierigkeiten einen Weg durch fast unpassierbaren Schlamm und Lehm bahnen. Die Menschen drängen sich in erbärmlichen Weilern zusammen und bewohnen armselige Gehöfte, die grob und stümperhaft aus unbehandeltem Holz oder aus zusammengeflickten Zweigen zusammengebaut und mit Lehm bedeckt oder mit Stroh oder Schilf gedeckt sind. Sie bestehen selten aus mehr als einem Raum, der gleichermaßen Mann, Frau, Kind, Knecht, Magd, Geflügel und Vieh beherbergt, eine Vermischung von Geschlecht und Arten, die nicht gerade förderlich für Anstand und Moral ist. Der Boden besteht zum größten Teil aus hartem, nacktem Boden oder ist bestenfalls mit trockenem Laub oder schmutzigem Binsen bedeckt. Nirgendwo ein Fenster, nirgendwo ein Schornstein, der Rauch des schlecht genährten, freudlosen Feuers entweicht durch ein Loch im Dach. Strohpellets bilden das Bett, und ein runder Klotz dient als Nackenrolle und Kopfkissen, eine Platte aus Baumstämmen steht in der Mitte des Tisches - wenn man ihn „Tisch“ nennen könnte -, von dem Mann, Frau und Kind, Herr und Knecht, Magd und Herrin mit Löffeln aus Holz essen. Finger stehen an der Seite von Messern und Gabeln, und ein hölzerner Graben macht die Runde, um den Durst zu stillen.
Überall treffen wir auf Männer mit schmutzigen Bärten und Frauen mit ungepflegtem und verfilztem Haar. Beide sind mit Kleidern aus ungegerbter Haut oder bestenfalls aus Leder oder Haartuch bekleidet, die nicht gewechselt werden, bis sie in Stücken von sich selbst abfallen, eine ekelhafte Masse aus Ungeziefer, Gestank und Lumpen. Es gibt keinen Versuch der Entwässerung; die verwesenden Fäkalien, Abfälle und Unrat werden kurzerhand vor die Tür geworfen.
Es herrscht die abscheulichste Unreinheit, und wir können nicht umhin, an die peinliche Sauberkeit zu denken, die Córdoba auszeichnete, denn Sauberkeit ist eines der strengsten Gebote und Anforderungen sowohl in der Religion Mohammeds als auch in der Religion Moses. Im Gegensatz dazu wird uns auf Nachfrage gesagt, dass persönliche Unreinheit, der Verzicht auf jeglichen persönlichen Komfort und das Aufgeben jeglicher Bemühungen um eine bessere Umgebung die höchste Sanktion der Kirche genießt. Das schmutzige Beispiel der asketischen Mönche hat den Glauben gefestigt, dass die Reinheit des Körpers zur Verschmutzung der Seele führt, dass in der Vergangenheit jene Heiligen am meisten bewundert wurden, die zu einer abscheulichen Masse aus geronnenem Schmutz geworden waren. Mit einem Anflug von Bewunderung erzählt uns ein Priester, dass der heilige Hieronymus einen Mönch gesehen hat, der dreißig Jahre lang in einem Loch gelebt hat und der seine Kleider nie gewaschen und seine Tunika nicht gewechselt hat, bis sie zerfiel; dass der heilige Ammon sich nie nackt gesehen hat; dass die berühmte Jungfrau Silvia sich sechzig Jahre lang aus religiösen Gründen entschlossen geweigert hat, irgendeinen Teil ihres Körpers zu waschen, mit Ausnahme ihrer Finger; dass die heilige Euphraxia einem Konvent von 130 Nonnen beigetreten war, die bei der Erwähnung eines Bades erschauderten; dass ein Anchorite sich einst einbildete, er werde von einer Illusion des Teufels verspottet, als er vor sich eine nackte Kreatur durch die Wüste gleiten sah, die von Schmutz und jahrelanger Entblößung schwarz war; dass es die einst schöne heilige Maria von Ägypten war, die auf diese Weise siebenundvierzig Jahre lang ihre Sünden der Askese abbüßte.
Wir haben genug gesehen, um zu dem Schluss zu kommen, dass wir unsere Erwartungen nicht zu hoch ansetzen dürfen, wenn wir den geistigen, moralischen und religiösen Zustand eines Volkes untersuchen, dessen persönliches und häusliches Leben einen so niedrigen Rang in der Geschichte der Zivilisation einnimmt. Aber so niedrig, wie wir es uns vorstellen, ist die Realität, die wir vorfinden, unendlich viel niedriger, als selbst unsere nachsichtigste Phantasie sie sich vorgestellt hatte. Noch vor einer Woche fanden wir Córdoba stolz und vornehm und unvergleichlich im Bereich der Kultur, der Kunst, der Philosophie und der Wissenschaft, und jetzt, in der gleichen Periode der Weltgeschichte, finden wir eine tiefschwarze Wolke entsetzlicher Unwissenheit über Frankreich und Italien und Deutschland und England, die nur hier und da von ein paar, ganz wenigen, schimmernden Lichtern durchbrochen wird. Der Intellekt, an Händen und Füßen gefesselt, liegt blutend zu Füßen der gottlosen Barbarei, windet sich vor Schmerz unter den Peitschen des entwürdigenden Aberglaubens und der kriecherischen Leichtgläubigkeit. Wenn wir nach der Ursache dieser ungeheuren Unwissenheit suchen, werden wir bald feststellen, dass dem Klerus mehr als allen anderen Ursachen zusammengenommen die schändliche Ehre gebührt, diese sture Unwissenheit in Europa eingeführt zu haben und für das unaussprechliche Verbrechen verantwortlich zu sein, den Fortschritt der Zivilisation um viele Jahrhunderte verzögert zu haben.
Dem allmächtigen und alles kontrollierenden Einfluss der Kirche ist die allgemeine Lähmung des Geistes in derselben Zeit zuzuschreiben, in der Kunst und Wissenschaft und unabhängige Forschung in Südspanien unter maurischem und jüdischem Einfluss blühten. An wen auch immer wir uns wenden, seien es Würdenträger der Kirche oder Kirchenknechte, angesehene Koryphäen oder obskure Gemeindepfarrer, ein Gespräch mit ihnen beweist uns bald die traurige Wahrheit, dass sich ihr Wissensschatz in der Aufzählung einiger monströser Legenden oder in der Praxis und Lehre eines entwürdigenden und abstoßenden Aberglaubens erschöpft.
Weltliches Wissen wird verschmäht. Die physikalische Wissenschaft wird verachtet und verfolgt, weil sie mit der geoffenbarten Wahrheit unvereinbar ist. Philosophische Forschung wird unter strengster Strafe verboten, weil sie der Frömmigkeit schadet. Auf die Frage nach dem Grund für diese Verfolgung der Gelehrsamkeit seitens der Kirche, die, wie wir bescheiden zu behaupten wagen, nichts zu verlieren, aber alles zu gewinnen hat, wenn sie vernünftig forscht und fleißig nach Wissen strebt, teilt uns ein Bischof nachdrücklich mit, dass sie dies mit der Sanktion und Autorität des vierten Konzils von Karthago taten, das die Lektüre weltlicher Bücher durch Bischöfe verboten hatte, und mit der Autorität von Hieronymus, der das Studium weltlicher Themen verurteilt hatte, außer zu frommen Zwecken, und da es ihnen nicht an Frömmigkeit mangelte (so dachten sie arglos), sahen sie wenig Nutzen darin, die Gelehrsamkeit und Literatur der verfluchten Juden und Heiden zu bewahren, und fürchteten, sie könnten in die Hände anderer fallen, die nicht so fromm waren wie sie und nicht so sehr gegen ihren verderblichen Einfluss durch die Kenntnis von Legenden oder durch den geschickten Gebrauch von Zaubersprüchen oder exorzierenden Charme geschützt waren, wie sie es waren. Oder vielleicht fürchten sie insgeheim, dass eine intime Kenntnis der Gelehrsamkeit der Alten dem Volk die Augen über die Unwissenheit und die Erpressungen, die Verbrechen und die Korruption der Kirche öffnen könnte, und verdammen die gesamte Literatur in die Flammen. Hunderte und Tausende von wertvollen Manuskripten werden auf diese Weise erbarmungslos vernichtet. Wir würden gerne ihre grausame Hand aufhalten, aber wir fürchten um unser Leben. Wir sehen, wie sie die Schrift von Hunderten und Tausenden von Pergamentexemplaren alter, unschätzbarer Überlieferungen auslöschen und sie durch Heiligenlegenden und kirchlichen Müll ersetzen und so den Verlust so manches alten Autors verursachen, den wir jetzt so schmerzlich vermissen.
Wir wenden uns von dieser abscheulichen Dummheit ab, aber nirgends ein erfreuliches Zeichen, das unseren Schmerz lindern oder unser betrübtes Herz besänftigen könnte.
Nirgendwo Freiheit für menschliches Denken. Jeder ist gezwungen, so zu denken, wie die kirchliche Autorität es ihm befiehlt. In Deutschland, Frankreich und Nordspanien finden wir kaum einen Priester unter Tausend, der seinen Namen schreiben kann. In Rom selbst, einst die Stadt der Kunst, der Kultur und der Gelehrsamkeit, gibt es, wie uns eine verlässliche Autorität mitteilt, noch im Jahr 992 keinen einzigen Priester, der die ersten Elemente der Buchstaben kennt. In England berichtet uns König Alfred, dass er sich nicht an einen einzigen Priester südlich der Themse (damals der zivilisierteste Teil Englands) erinnern kann, der zur Zeit seiner Thronbesteigung das gewöhnliche lateinische Gebet verstand oder übersetzen konnte, und dass die Predigten, die sie hielten, für ihren Gebrauch von einem Bischof aus früheren Werken derselben Art oder aus den frühen patristischen Schriften zusammengestellt wurden. Überall in der Christenheit finden wir keine Beschränkung für die Ordination von absoluten Analphabeten, keine Regeln, um Unwissende von der kirchlichen Bevorzugung auszuschließen, keine Neigung und keine Macht, um es selbst für die geweihten Würdenträger verpflichtend zu machen, eine Zeile aus den Schriften lesen zu können, die sie als Regel des Rechts und Leitfaden für moralisches Verhalten lehren und predigen sollen. Finsternis, tiefe Finsternis, stupende Unwissenheit überall. Uns schaudert, wenn wir an die Grausamkeiten denken, die diese Unwissenheit als Fluch über die Menschheit bringen wird. Uns schaudert es, wenn wir daran denken, wie diese Unwissenheit den Fortschritt der Zivilisation erledigen muss. Wir wissen, dass das Wissen nicht für immer gefesselt sein wird, aber bevor es sein Recht auf die Herrschaft über den Verstand der Menschen geltend machen kann, müssen zahllose riesige Köpfe zermalmt und unbeschreibliches Leid ertragen werden. Wir wissen, dass „Unwissenheit selten in Wissen übergeht, sondern durch einen Zwischenzustand der Unklarheit, so wie die Nacht durch das Zwielicht in den Tag übergeht.“ Wir zittern um die unabhängigen Geister, die während dieser Übergangszeit leben werden. Dieses Zwielicht wird durch den Widerschein von Strömen menschlichen Blutes gerötet sein.
Am liebsten würden wir diese europäischen Länder schnellstens verlassen, denn wir spüren instinktiv, dass wir uns in Ländern befinden, die unter dem Fluch Gottes stehen und von der Finsternis heimgesucht werden, weil ihr Volk grausame Hand an das Land und die Menschen der Gelehrsamkeit, Kultur und Kunst gelegt hat.
KAPITEL III. EUROPA IM DUNKLEN ZEITALTER. (FORTSETZUNG.)
Wir haben versprochen, den Einfluss, den die Unwissenheit des Klerus auf den Aspekt der Religion, auf die Moral der Kirche und auf den sozialen, industriellen, politischen, moralischen und geistigen Zustand des Volkes im Allgemeinen ausübte, sorgfältig zu untersuchen. Wir fürchten, wir haben ein unüberlegtes Versprechen abgegeben. Wir befürchten, dass diejenigen, die mit dem Zustand der europäischen Zivilisation während der Zeit, die wir durchqueren, nicht vertraut sind, uns der Übertreibung bezichtigen oder, was noch schlimmer ist, denken könnten, dass wir, die wir der Rasse angehören, die in dieser Zeit am meisten unter der Korruption der Kirche gelitten hat, von einem Geist der Rache beseelt sind und daher ein intensives Vergnügen daran finden, unseren Lesern ein so abstoßendes Bild zu vermitteln, wenn wir einen getreuen Bericht geben. Aber glücklicherweise besteht unsere Leserschaft nicht aus solchen Leuten. Wir wenden uns an intelligente Menschen, an Männer und Frauen, die wissen, dass unser Volk während vieler, vieler Jahrhunderte zu schrecklich und zu ungerecht unter falschen Anschuldigungen gelitten hat, um sich des gleichen Verbrechens schuldig zu machen; Männer und Frauen, die wissen, dass wir nicht aus freien Stücken, sondern aus historischer Notwendigkeit den sozialen, moralischen und intellektuellen Zustand des christlichen Europas während des finsteren Mittelalters mit dem sozialen, moralischen und intellektuellen Zustand des maurischen und jüdischen Europas derselben Zeit vergleichen müssen, um die wunderbare Zivilisation von „Die Juden und Mauren in Spanien“ besser zu verstehen.
Unsere Nachforschungen offenbaren uns die traurige und schreckliche Wahrheit, dass Unwissenheit, insbesondere aktive Unwissenheit, die Mutter des Aberglaubens und beide die Eltern des Fanatismus sind, und die Nachkommen dieses Trios sind vorsätzliche Betrügereien, Erpressung, Korruption und Verbrechen, die ihrerseits das Unglück der Welt hervorbringen. Diese traurige Wahrheit starrt uns ins Gesicht, egal welche Kirche, Kathedrale, welches Kloster oder welche Gemeinschaft wir betreten. Überall Wunder und Reliquien und Götzendienst. Überall wird von Hölle, Satan und Hexerei gelehrt und gepredigt und von der Notwendigkeit blinder Leichtgläubigkeit und bedingungslosen Glaubens. Jede Kathedrale und jedes Kloster hat seinen Schutzheiligen und jeder Heilige seine Legende, und es werden wundersame Geschichten über die Macht des Heiligen verbreitet, zum Guten oder zum Bösen, oft erfunden, um die Kirche oder das Kloster unter seinem Schutz zu bereichern.
In Dublin sehen wir das Kruzifix, das Tränen aus Blut vergießt. In Loretto sehen wir das Haus, das einst von der Jungfrau Maria bewohnt wurde. Uns wurde erzählt, dass einige Engel, die sich zufällig in Nazareth aufhielten, als sich die sarazenischen Eroberer näherten, aus Furcht, die heilige Reliquie könnte in ihren Besitz gelangen, das Haus leibhaftig in ihre Hände nahmen und, indem sie es im Detail erläuterten, an seinem jetzigen Ort deponierten. In Bayern zeigt man uns den bronzenen Androiden, den Albertus Magnus so geschickt konstruiert hatte, dass er ihm als Hausherr zur Seite stand, und dessen Geschwätzigkeit den gelehrten Thomas von Aquin so sehr verärgert hatte. Im Elsass zeigt uns der Abt Martin die folgenden unschätzbaren Reliquien, die er für sein Kloster erworben hatte: einen Fleck des Blutes Jesu, ein Stück des wahren Kreuzes, den Arm des Apostels Jakobus, einen Teil des Skeletts von Johannes dem Täufer, eine Flasche Milch der heiligen Jungfrau, und mit unverhohlenem Neid erzählt er uns, dass ein Finger des Heiligen Geistes in einem Kloster in Jerusalem aufbewahrt wird.
Überall wird uns gesagt, dass der Erzfeind und seine unzähligen Legionen von Dämonen ewig über uns schweben und nach unserem gegenwärtigen Unglück und dem zukünftigen Ruin der Menschheit trachten; dass wir zu keiner Zeit und an keinem Ort vor ihnen sicher sind; dass wir nicht genug auf der Hut vor ihnen sein können, denn manchmal nehmen sie die Gestalt eines grotesken und abscheulichen Tieres an; manchmal erscheinen sie in der Gestalt unserer nächsten und liebsten Verwandten und Freunde; manchmal als schöne Frau, die mit mehr als menschlichem Charme die Unvorsichtigen ins Verderben lockt und Verschwörungen anzettelt, die nur zu oft gegen die Tugend der Heiligen erfolgreich waren; manchmal nimmt der Böse die Gestalt eines Priesters an, und um den Charakter dieses Priesters in Misskredit zu bringen, besucht er böswillig in dieser heiligen Verkleidung einige sehr fragwürdige Orte und lässt sich in den schändlichsten Situationen und Umgebungen erwischen. Können wir uns eine genialere Erfindung vorstellen, um die schmutzigen Praktiken der Korrupten im Klerus zu verbergen?
Überall findet der Klerus ein sehr einträgliches Geschäft, indem er lehrt, wie sich das Volk vor dem Bösen schützen könnte. Das Zeichen des Kreuzes, ein paar Tropfen Weihwasser, der Name der Jungfrau, das Johannesevangelium um den Hals, ein Rosenkranz, eine Reliquie Christi oder eines Heiligen reichen aus, um die größten Anstrengungen der teuflischen Bosheit zu vereiteln und die Geister des Bösen in eine sofortige und schändliche Flucht zu schlagen.
Es gibt keine Kirche, kein Kloster, das wir betreten, ohne dass uns das Blut in den Adern gefriert, wenn wir die grässlichen Gemälde betrachten, die die schrecklichen Qualen der Hölle darstellen und die zur Betrachtung der Gläubigen oder zur Furcht der Bösen oder zur Bereicherung des Klerus aufgestellt wurden - denn je mehr Geld die Kirche erhält, desto sicherer ist die Befreiung. Es ist unmöglich, sich grausamere Vorstellungen von der zukünftigen Welt vorzustellen als diese Bilder, oder abscheulichere Verleumdungen gegen das Wesen, das seinen Geschöpfen so unsagbares Leid zufügen sollte. Auf einem Bild ist der Teufel mit glühenden Ketten gefesselt auf einem brennenden Rost in der Mitte der Hölle dargestellt. Seine Hände sind frei, und mit ihnen ergreift er die verlorenen Seelen, zerquetscht sie wie Trauben zwischen seinen Zähnen und zieht sie dann mit seinem Atem in die feurige Höhle seines Rachens. Dämonen mit Haken aus glühendem Eisen tauchen die Seelen abwechselnd in Feuer und Eis. Einige der Verlorenen werden an ihren Zungen aufgehängt, andere werden zersägt, andere werden von Schlangen zernagt, andere werden auf einem Amboss zusammengeschlagen und zu einer einzigen Masse verschweißt, andere werden gekocht und durch ein Tuch gezogen, wieder andere werden in die Arme von Dämonen gewickelt, deren Gliedmaßen aus Flammen bestehen. Aber nicht nur die Schuldigen werden so dargestellt, sondern auch die Unschuldigen, die unter herzzerreißenden Qualen die Schuld ihrer Väter sühnen. 1 Ein kleiner Junge wird in seinem Leiden dargestellt. Seine Augen brennen wie zwei glühende Kohlen. Zwei lange Blitze kommen aus seinen Ohren. Aus seinem Mund rollt loderndes Feuer. Ein Säugling wird dargestellt, der in einem heißen Ofen brät. Es dreht und wendet sich, schlägt mit dem Kopf gegen die Ofendecke und leidet Höllenqualen.
