Kursänderung E-Book

Robert Weinbuch

• Herausgeber: Pustet, F
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Serie: Konkrete Liturgie
• Sprache: Deutsch

Seitenzahl: 145

Veröffentlichungsjahr: 2016

Beschreibung

Das Bedürfnis nach "Versöhnung" mit Gott und untereinander verbindet Menschen aller Generationen. Aber: Neue Formen und Wege sind gefragt - über die gängigen Bußandachten und die Einzelbeichte hinaus. Der Autor bietet eine Alternative: neue Versöhnungswege, die allein oder in Begleitung einer Vertrauensperson über mehrere Stationen führen und einladen, verschiedene Lebensbereiche zu reflektieren, Schuldgefühle aufzuarbeiten und das eigene Denken und Handeln neu zu justieren. Das Ziel: Befreiung erfahren, Lasten abwerfen, Versöhnung feiern.

Leseprobe

Inhaltsverzeichnis

Buchinfo

Titelseite

Impressum

Vorwort

Einleitung

I. Schuld und Versöhnung

II. Versöhnungswege – Formen, Ablauf und Zielgruppen

Ein Versöhnungsweg für Kinder

Ein Haufen Scherben

Versöhnungsweg für Schüler der 3. bis 5. Klasse

Station 1 – Mein Scherbenhaufen

Station 2 – Mein Erbe

Station 3 – Meine Lebensspirale

Station 4 – Meine Familie

Station 5 – Meine Freizeit

Station 6 – Meine Zeit in der Schule

Station 7 – Meine Beziehung zur Schöpfung

Station 8 – So ist Versöhnung

Station 9 – Mein Glaube

Station 10 – Bitte verzeih mir

Statt Scherben …

Symbol-Varianten für einen Versöhnungsweg mit Kindern

Symbol: Kerbholz

Symbol: Spiegel

Station 1 – Der Blick in den Brunnen

Station 2 – Mein Erbe

Symbol: Stein

Versöhnungswege für Jugendliche

Was ich auf dem Kerbholz habe

Versöhnungsweg für Firmlinge/Jugendliche in der Natur

Einstimmung in der Kapelle

Stationen und Impulse

Auf einer Wiese oder Waldlichtung

Am Stauwehr oder Wasserfall

Strommasten

Wegkreuz

Marienstatue

Feuer

Fluss/Wasser

Brücke

Gefällte Baumstämme

Trimm-Dich-Pfad (Vita-Parcours)

Weggabelung

Stein

Ein schöner Ort zum Ausruhen

Abschluss in der Kapelle

Deine Sünden sind dir vergeben

Stationen für einen Versöhnungsweg mit Firmlingen/Jugendlichen im Dorf bzw. Stadtviertel

Gemeinsamer Beginn

Stationen und Impulse

Schule

Sporthalle

Flüchtlingsheim

Krankenhaus

Feuerwehr

Wohnblock

Gemeindeverwaltung

Kloster

Kirche/Kapelle

Bahnhof

Sparkasse/Bankinstitut

Kino

Parkbank

Ich habe dich in meine Hand geschrieben

Versöhnungsweg ohne Stationen mit Briefen für Firmlinge, Jugendliche, Erwachsene

Brief 1 – Gott der Schöpfer und ich

Brief 2 – Ich und die anderen

Brief 3 – Was wirklich wichtig ist

Brief 4 – Mein Weg zum Guten

Versöhnungswege in der Fastenzeit

Verloren und wiedergefunden

Versöhnungsweg mit den Gleichnissen Jesu

Willkommen

Station 1 – Die Perle

Station 2 – Der unfruchtbare Feigenbaum

Station 3 – Der barmherzige Samariter

Station 4 – Die zehn Jungfrauen

Station 5 – Pharisäer und Zöllner

Station 6 – Von der Liebe des Vaters

Station 7 – Senfkorn

Abschluss – Gott um Vergebung bitten

Meine Schätze, deine Schätze, Gottes Schätze

Bußfeier zum Abschluss eines Versöhnungsweges

Weißt du, wo der Himmel ist?

Versöhnungsweg für Jugendliche und Erwachsene in der Kirche

Einladung am Eingang

Station 1 – Weißt du, wo der Himmel ist?

Station 2 – Ich sehe den Himmel offen

Station 3 – Himmelsleiter

Station 4 – Wir gehören dem Himmel

Station 5 – Himmel auf Erden

Station 6 – Die Stimme aus dem Himmel

Station 7 – Himmel für andere sein

Abschluss – Sich versöhnen

Holz-Wege

Stationen und Impulse für einen Versöhnungsweg in der Kirche

Station 1 – Spalt-HOLZ

Station 2 – Brenn-Holz

Station 3 – Tot-Holz

Station 4 – Kreuz-HOLZ

Station 5 – Saat-Holz

Station 6 – Bau-Holz

Station 7 – Streich-Holz

Abschluss des Versöhnungsweges

Erde, die trägt

Stationen und Impulse für einen Versöhnungsweg in der Kirche

Station 1 – Ohne Land kein Brot

Station 2 – Ackerboden

Station 3 – Waldboden

Station 4 – Steinboden

Station 5 – Wüstensand

Station 6 – Das Land, in dem Milch und Honig fließen

Abschluss des Versöhnungsweges

Jesus, Menschensohn

Stationen und Impulse für einen Versöhnungsweg in der Kirche

Station 1 – Druck aushalten

Station 2 – Last tragen

Station 3 – Zur Seite stehen

Station 4 – Am Boden

Station 5 – Taten

Station 6 – Menschensohn

Station 7 – Gottes Sohn

Abschluss des Versöhnungsweges

Ein Versöhnungsweg im Advent

Adventliche Gestalten

Stationen und Impulse für einen Versöhnungsweg in der Kirche

Einladung am Eingang

Station 1 – Gabriel: hebr. „Gott ist stark“

Station 2 – Johannes: hebr. „Gott ist gnädig”

Station 3 – Barbara: lat. „Die Fremde”

Station 4 – Nikolaus: griech. „Sieger des Volkes”

Station 5 – Lucia: lat. „Die Lichtvolle”

Station 6 – Josef: hebr. „Gott möge hinzufügen”

Station 7 – Maria: hebr. „Geliebte Gottes”

Abschluss des Versöhnungsweges

Anhang

Handreichung für Wegbegleiter auf dem Versöhnungsweg

Lieder und Texte zum Thema „Himmel“

Verwendete Literatur

ZUM BUCH

Das Bedürfnis nach „Versöhnung“ mit Gott und untereinander verbindet Menschen aller Generationen. Aber: Neue Formen und Wege sind gefragt – über die gängigen Bußandachten und die Einzelbeichte hinaus.

Der Autor bietet eine Alternative: neue Versöhnungswege, die allein oder in Begleitung einer Vertrauensperson über mehrere Stationen führen und einladen, verschiedene Lebensbereiche zu reflektieren, Schuldgefühle aufzuarbeiten und das eigene Denken und Handeln neu zu justieren. Das Ziel: Befreiung erfahren, Lasten abwerfen, Versöhnung feiern.

ZUM AUTOR

Robert Weinbuch, geb. 1960, ist Leiter des Pastoralraums am Mutschellen in der Schweiz und Mitarbeiter der Zeitschrift „Liturgie konkret“.

ROBERT WEINBUCH

Kursänderung

Versöhnungswege für Kinder, Jugendliche und Erwachsene

VERLAG FRIEDRICH PUSTETREGENSBURG

IMPRESSUM

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar.

eISBN 978-3-7917-6081-0 (epub)

© 2016 by Verlag Friedrich Pustet, Regensburg

eBook-Produktion: Friedrich Pustet, Regensburg

Umschlaggestaltung: Martin Veicht, Regensburg

Diese Publikationen ist auch als Printprodukt erhältlich:

ISBN 978-3-7917-2768-4

Weitere Publikationen aus unserem Programm finden Sie auf www.verlag-pustet.de

Informationen und Bestellungen unter [email protected]

Vorwort

„Wer von Ihnen geht regelmäßig zum Beichten?“ – Antwort: Niemand.

„Wer von Ihnen möchte, dass sein oder ihr Kind regelmäßig zum Beichten geht?“ – Antwort: Niemand.

„Warum also soll ich Ihre Kinder auf das Beichtsakrament vorbereiten?“

Diesen Dialog führte ich mit Eltern der Schülerinnen und Schüler der vierten Klasse an einem Elternabend zur Vorbereitung auf das Beichtsakrament. Zusammen mit anderen Erfahrungen (z. B. dass selbst vor Ostern oder vor Weihnachten kaum mehr jemand das Angebot einer Einzelbeichte wahrgenommen hat) setzte das anschließende Gespräch einen Prozess in Gang, an dessen Ende folgende Entscheidungen standen:

In unserer Dorfpfarrei ohne Priester am Ort werden keine Einzelbeichten mehr angeboten; es werden keine Beichtväter „eingeflogen“. Wer beichten will, kann dies problemlos in der Nachbarpfarrei tun.

Die „Kohortenbeichte“ in der vierten Klasse wird abgeschafft.

Das wichtige und zentrale Thema des Glaubens „Versöhnung“ wird weiterhin in der vierten Klasse behandelt; dabei bildet nicht die Einzelbeichte den Abschluss der Katechese zum Thema Versöhnung, sondern ein sogenannter Versöhnungsweg.

Neben Bußandachten wird ein Versöhnungsweg für Jugendliche und Erwachsene auch in der Fastenzeit angeboten; außerdem wird ein Versöhnungsweg in die Firmvorbereitung integriert.

Anzumerken ist, dass in den meisten Pfarreien der Deutschschweiz (in Übereinstimmung mit dem Lehrplan) die Vorbereitung auf das Bußsakrament nach der Erstkommunion, also in der 4. (manchmal auch erst in der 5.) Jahrgangsstufe stattfindet; in Deutschland findet die Erstbeichte vor der Erstkommunion als Teil der Erstkommunionkatechese statt.

In der Pfarrei, von der ich erzähle, hatte der Versöhnungsweg in der 4. Klasse bereits eine mehrjährige Tradition; allerdings wurde er mit einem Beichtgespräch bei einem Priester oder mit einem Seelsorgegespräch bei einem Theologen/einer Theologin abgeschlossen.

Immer wieder bemerkten dabei viele Eltern, die Viertklässler auf dem Versöhnungsweg begleiteten, dass sie den Versöhnungsweg auch für sich selbst und für ihre eigene Spiritualität als sehr wertvoll und befreiend empfunden haben, und dass sie es schade finden, „dass es so etwas Schönes nicht auch für Erwachsene gibt“.

Neben Beichtsakrament und Bußandachten ermöglichen Versöhnungswege, eine Buß- und Versöhnungskultur in der Pfarrei über das Kindesalter hinaus zu pflegen.

Das vorliegende Buch will praktische Tipps für Versöhnungswege auch für Jugendliche und Erwachsene in der Pfarrei liefern und dazu motivieren, dem Thema Versöhnung über das Beichtsakrament hinaus einen größeren Stellenwert einzuräumen und seine befreiende Dimension deutlich zu machen.

Gottes Geist befreit zum Leben!

Waltenschwil, im Oktober 2015Robert Weinbuch

Einleitung

I. Schuld und Versöhnung

1. Schuld und Versöhnung in der Gesellschaft

In unserer Gesellschaft begegnet man zwei extremen Einstellungen:

Fehlen von jeglichem Schuldbewusstsein

Viele Menschen in unserer Konsum-, Leistungs- und Lustgesellschaft haben sich vom Thema Schuld und Sünde und damit auch von Versöhnung verabschiedet. Sie leben nach dem Motto: Gut ist, was gefällt, was Lust und Vergnügen bereitet oder was dem eigenen Weiterkommen, der Besitzmehrung und dem Erfolg dient. Denke positiv, setze eine freundliche und liebenswürdige Maske auf, verwirkliche dich selbst … Die einschlägigen Ratgeber in den Bücherregalen bieten dabei durchaus wertvolle Lebenstipps an, die jedoch, isoliert betrachtet, manchmal auf Kosten anderer und oft auch auf Kosten der eigenen Lebensbalance gehen. Fehler und Schwächen sind nach Möglichkeit zu verbergen, zu verstecken und zu vertuschen. Vergehen werden solange geleugnet, bis man erwischt und überführt wird. Dass dieses Konzept recht erfolgreich ist, lernt man an der Berichterstattung über prominente Vorbilder (ein Blick in die Tageszeitung liefert hinreichend Beispiele dafür).

Leiden an schweren (irrationalen) Schuldgefühlen

Auf der anderen Seite werden viele Menschen von unerträglichen, oft irrationalen Schuldgefühlen gequält und regelrecht zerfleischt.

Die Frage „Was habe ich nur falsch gemacht?“ frisst die Seele auf, wenn z. B. eine Ehe gescheitert und die Trennung unausweichlich ist. Nicht selten geben sich die Kinder die Schuld dafür, dass sich die Eltern getrennt haben.

„Was haben wir nur falsch gemacht?“, fragen sich verzweifelte Eltern, wenn ihr Sohn oder ihre Tochter Drogen nimmt, auf die schiefe Bahn geraten ist oder sich von ihnen entfremdet und keinen Kontakt mehr mit ihnen hat.

Auch kleinere oder größere Lebenswenden, wie Schulwechsel, Arbeitslosigkeit, Erreichen des Pensionsalters, der Tod eines Partners, Umzug in eine andere Stadt oder ins Altersheim können von Schuldgefühlen begleitet werden, wenn die neue Situation nicht mehr als so befriedigend empfunden wird wie das Leben vorher.

Schuldgefühle haben die Tendenz, sich immer höherzuschaukeln und zu einem wuchernden Monster zu werden, so dass sie in keinem Verhältnis zur tatsächlichen, objektiven Schuld stehen (falls überhaupt von Schuld gesprochen werden muss).

Der Glaube der Kirche kennt Mittel und Wege, mit beiden Extremen fertig zu werden, Menschen zur Umkehr zu bewegen, aus dem Gefängnis von Schuld und Schuldgefühlen zu befreien und einen neuen Weg zum Leben zu öffnen.

2. Beichten in der Krise

Das wirkungsvollste Mittel der Kirche gegen das Böse ist das Sakrament der Buße. Doch gerade die stärkste Waffe ist seit vielen Jahren stumpf geworden; das Beichtsakrament steckt in einer anhaltenden Krise. Gründe dafür sind nicht nur gesellschaftliche Entwicklungen (Säkularisierung, Zeitgeist, „Moderne“), sondern auch der bisherige Umgang der Kirche mit Schuld und Versöhnung. So weist Bernd Jochen Hilberath darauf hin, „dass auch die herkömmliche Beichtpraxis und Bußkatechese mitverantwortlich dafür sind, dass die Zeitgenossen heute auf Distanz zu dieser konkreten Gestalt kirchlichen Bußvollzugs gegangen sind. Einseitigkeiten bei der Gewissenserforschung […] haben häufig dazu beigetragen, dass die Bußerziehung nicht befreiend, sondern versklavend auf Menschen gewirkt hat.“ (Hilberath, S. 3)

Aus den möglichen Gründen für den massiven Rückgang der Beichtpraxis in vielen Pfarreien lassen sich praktische Folgerungen für Versöhnungswege (und andere Formen der Bußpraxis) ableiten.

Das Feuer der Hölle

Die Beichte wurde in der Vergangenheit missbraucht, um den Menschen Angst einzujagen: Angst vor einem strafenden Gott, Angst vor dem Feuer der Hölle, Angst vor der ewigen Verdammnis. Die befreiende Dimension (Erlösung) des Sakramentes wurde vernachlässigt. Selbst nach dem II. Vatikanum wurde Kindern bei Beicht- und Erstkommunionvorbereitungen gedroht, dass sie in die Hölle kommen, wenn sie nicht beichten, dass sie vor dem Empfang der heiligen Kommunion Wasser getrunken haben. Solche und ähnliche negative Erfahrungen tradieren sich, auch wenn man sie nicht selbst gemacht hat.

Deshalb ist es wichtig, dass Versöhnungswege befreiende und positive Erfahrungen im Umgang mit Schuld ermöglichen, die mit dem Leben von heute zu tun haben.

Mündigkeit

Ein Postulat der Aufklärung ist inzwischen zum Allgemeingut geworden: „Der vernünftig denkende Mensch kann sich durch den Gebrauch seines freien Willens die Normen seines Handelns selbst geben.“ (Arnold 1998, S. 51) Markus Arnold stellt fest, dass die Kirche im Hinblick auf das Bußsakrament eine Entwicklung in der westlichen Welt nicht ernst genommen hat: „Die Entwicklung von der Unmündigkeit (Heteronomie, Fremdbestimmung) zur Mündigkeit (Autonomie, Selbstbestimmung) des Menschen.“ (Ebd.) Auch Bernd Lutz bemerkt, dass die Beichte von vielen als „das ‚Herrschaftsinstrument‘ einer autoritären, lebens- und lustfeindlichen Moralinstanz“ betrachtet wird. (Lutz, S. 3) Er zitiert in diesem Zusammenhang aus dem Synodenbeschluss „Unsere Hoffnung“ der Würzburger Synode: „Hat die Praxis unserer Kirche nicht zuweilen den Eindruck genährt, dass man die kirchliche Schuldpredigt bekämpfen müsse, wenn man der realen Freiheit der Menschen dienen wolle? Und war so die kirchliche Praxis nicht ihrerseits am Entstehen dieses verhängnisvollen Unschuldswahns in unserer Gesellschaft beteiligt? Unsere christliche Predigt der Umkehr muss jedenfalls immer der Versuchung widerstehen, Menschen durch Angst zu entmündigen.“ (Synodenbeschluss „Unsere Hoffnung“, S. 93) Aufgeklärte und gebildete Menschen, denen Freiheit und Selbstbestimmung wichtig sind, lassen sich das nicht gefallen. Wer den Versöhnungsweg geht, ist Sünder, aber nicht Objekt, sondern Subjekt; er macht sich auf den Weg.

Gemeinschaftsverlust

Die geschichtliche Entwicklung des Bußsakramentes zur Privatbeichte hatte zur Folge, dass der Gemeinschaftsbezug verloren gegangen ist, der beim Sakrament der Versöhnung noch bis ins Mittelalter gegeben war. Auch wenn gemeinsame Bußfeiern diesem Trend ein wenig gegensteuern wollen, wird Kirche in der Regel nicht als „Umkehrgemeinschaft“ wahrgenommen; wie der Glaube ist auch der Umgang mit Sünde und Schuld ins Private abgeschoben worden. „Gegen die Privatisierung und das Verdrängen von Schuld ist es hilfreich, wenn sich die Kirche als Umkehrgemeinschaft erweist, indem sie das Thema bewusst hält (u. a. durch feste Bußzeiten) und ritualisierte Formen der Schuldverarbeitung und -vergebung (Beichte, Bußgottesdienste, Werke der Barmherzigkeit, Wallfahrten etc.) in situationsgerechter Weise anbietet und dazu motivierend einlädt. Als Umkehrgemeinschaft erweist sie sich auch, indem sie dem/der Einzelnen hilft, seinen/ihren individuellen Umkehrweg zu gehen, und ihn/sie stützt, indem sie den Sünder nicht ausgrenzt, sondern Beziehung aufrechterhält und sucht.“ (Lutz, S. 6)

Die Form des Versöhnungsweges kann ebenfalls dazu beitragen, die Gemeinschaftsbedeutung von Schuld und Versöhnung neu zu entdecken bzw. zu stärken, und Kirche als Umkehrgemeinschaft zu erleben.

Entwicklung zum Kindersakrament

Für viele Katholiken hat sich die Beichte zu einem einmaligen Kindersakrament entwickelt, das für das weitere Glaubensleben keine Bedeutung mehr hat oder selbst bis ins hohe Alter ein Kindersakrament bleibt: Es werden immer dieselben lächerlichen Sünden gebeichtet. Eine 90-jährige Dame bekennt bei jeder Beichte: „Ich habe genascht.“

Die Liste der Probleme, die die Beichte in die Krise geführt haben, könnte noch lange weitergeführt werden. Aber schon hier wird deutlich, dass nach neuen Wegen des Umgangs mit Schuld und der Erfahrung von Versöhnung gesucht werden muss – nicht zuletzt auch deshalb, um die Krise des Beichtsakraments zu überwinden.

3. Das Bußsakrament – ein kostbarer Schatz der Kirche

Beichten befreit und hilft zum Leben

„Wer regelmäßig beichtet, braucht keinen Psychiater“, sagte mir vor Jahren der Mesner meiner Heimatpfarrei. Die Beichte ist eine Möglichkeit, sich mit Gott, mit den Mitmenschen und mit sich selbst zu versöhnen. Es ist eine Form, mit sich selbst ins Reine zu kommen und die Beziehungen zu den Menschen, mit denen man das Leben teilt, zu stärken. Deshalb kann Beichten die Lebensqualität verbessern und eine echte Lebenshilfe sein.

Beichten macht sensibler für die eigenen Schwächen, aber auch für die Schwächen und Nöte anderer. Das „Erkenne dich selbst“ der Antike ist eine Voraussetzung für ein gutes Leben, für ein glückliches und erfülltes Leben, für ein Leben in Fülle, oder wie das Sprichwort sagt: „Selbsterkenntnis ist der erste Weg zur Besserung.“ Es hilft zu erkennen, dass man nicht perfekt ist. Das ist ungemein befreiend und entlastend. Die Stärken und positiven Eigenschaften können verbessert werden. Es gelingt eher zu sagen: „Ich bin o.k.!“, und zu sich selber zu stehen, trotz Schatten, Ecken und Kanten, trotz Sünde und Schuld ein gesundes Selbstbewusstsein zu entwickeln.

Beichten kann zum Leben befreien, indem Schuld nicht verdrängt oder auf die Umstände, auf Sachzwänge oder auf andere Menschen abgeschoben wird, sondern aufgearbeitet und eine neue Art zu Leben ermöglicht wird. Die Vergebung der Sünden setzt einen neuen Anfang. Es geschieht Versöhnung mit sich selbst und mit anderen, Frieden mit Nachbarn, Freunden, Verwandten und Familienmitgliedern.

Das Bußsakrament lässt erfahren: Gott hat mich lieb! Er steht zu mir in unerschütterlicher Treue!

Diese hier geschilderten Erfahrungen sind jedoch nicht auf das Beichtsakrament beschränkt, sie können auch in anderen Formen von Bußliturgie oder in einem Seelsorgegespräch möglich sein.

Markus Arnold schreibt: „Das Bußsakrament ist nach traditioneller katholischer Lehre nur im Falle schwerer Sünden zwingend erforderlich. Sogenannte leichte Sünden werden ‚privat‘ gebüßt und auch vergeben. Dies geschieht in jeder Eucharistiefeier, in jedem ernsthaften Reuegebet, in jeder bewussten Hinwendung zu Gott, in welcher sein Erbarmen gesucht wird. Damit ist auch klar: Die Hochform des Bußsakramentes in der Beichte ist primär ein Sakrament für jene Erwachsene, die sich schwerer Schuld bewusst sind.“ (Arnold 2010, S. 33)

Die Beichte – Das Antibiotikum gegen das Böse

Beim Bußsakrament geht es um schwere Schuld, um existentielle Lebenskrisen, um wirklich schlimme Verfehlungen. In der alten Kirche waren dies hauptsächlich Glaubensabfall, Mord und Ehebruch.

„Ich spreche dich los von deinen Sünden!“ – mit diesen Worten eröffnet das Sakrament eine neue Dimension, die meines Erachtens mit den anderen Formen der Sündenvergebung (s. u.) nicht erreicht werden kann. Diese Dimension ist schwer zu beschreiben, es ist eine sakramentale, mystische Dimension, eine innere Gewissheit: „Gott ist ganz sicher da! Christus selbst vergibt mir ganz bestimmt die Sünden, die ich gebeichtet habe, er rettet mich aus der Gewalt von Sünde und Schuld und befreit mich zum Leben.“

Das Bußsakrament hat als Antibiotikum gegen das Böse neben den „Schnupfenmitteln und Halswehtabletten“, also den anderen Formen der Versöhnung, einen wichtigen Platz im Leben der Kirche.

4. Verschiedene Formen der Sündenvergebung