La salvación como solidaridad E-Book

Jesús Varga Andrés

• Herausgeber: Editorial Verbo Divino
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Serie: Monografías bíblicas
• Sprache: Spanisch

Seitenzahl: 1288

Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

Salvación, redención, rescate, perdón, expiación, nueva alianza, o restauración son algunas de las muchas palabras que se emplean en el Nuevo Testamento para definir la obra que Dios realiza con los hombres por medio de su Hijo Jesús. En este amplio panorama, el evangelio de Lucas ofrece una perspectiva singular al dar a conocer la imagen solidaria de Dios con los hombres, decisiva a la hora de salvar. Así es como lo puede comprobar el lector al recorrer el camino del evangelio que propone este estudio centrándose en los relatos salvíficos más significativos. Definir la salvación en el tercer evangelio, comprender cómo se realiza o concretar sus destinatarios, son algunos de los retos a los que responde esta disertación realizada en la Pontificia Universidad Gregoriana bajo el acompañamiento del profesor Massimo Grilli.

Leseprobe

Índice general

Prólogo

Siglas y abreviaturas

Introducción

1. La importancia del tema

2. Status quaestionis

3. Novedad y límites de la investigación

4. La perspectiva metodológica

5. El plan de trabajo

PRIMERA PARTEEL PROEMIOLA SOLIDARIDAD EN LOS INICIOS

I. La nueva «visita» de Dios y la Santa Alianza: Lc 1,68-79

1. El Benedictus en el contexto del evangelio de la infancia

1.1. Cohesión y coherencia de Lc 1–2

1.2. La función de los himnos

1.3. La peculiaridad del Benedictus

2. La alianza como motor de la historia de salvación

2.1. Cohesión y coherencia de Lc 1,68-79

2.2. Los motivos subyacentes del Benedictus

2.2.1. La visita de Dios como λύτρωσις

2.2.2. Alianza y misericordia

2.2.3. La nueva visita: διὰ σπλάγχνα ἐλέους y ἀνατολὴ ἐξ ὕψους

3. La «visita» solidaria de Dios

3.1. El trasfondo hermenéutico de Lucas

3.1.1. El trasfondo veterotestamentario

3.1.2. El trasfondo extrabíblico

3.1.3. La novedad lucana

3.2. Un camino renovado

3.2.1. El camino de Dios

3.2.2. El camino de un «nosotros»

4. Conclusión

II. El Mesías y los hijos de Adán: Lc 3,21–4,13

1. Los prolegómenos de la misión

1.1. Cohesión y coherencia de Lc 3,1–4,13 3

1.2. La intencionalidad narrativa de Lc 3,21–4,13

2. Bautizado con el pueblo (Lc 3,21-a22a)

2.1. El movimiento del texto

2.2. La manifestación epifánica en solidaridad

3. De Jesús a Adán, hijo de Dios (Lc 3,23-a38a)

3.1. El movimiento del texto

3.2. La solidaridad con los hijos de Adán

4. La prueba del Hijo de Dios (Lc 4,1-a13a)

4.1. El movimiento del texto

4.2. La solidaridad en la prueba

5. Conclusión

SEGUNDA PARTEDE GALILEA A JERUSALÉNEL CAMINO DE JESÚS EN SOLIDARIDAD

III. El manifiesto programático: Lc 4,16-30

1. El contexto inaugural

1.1. Cohesión y coherencia de Lc 4,14-44

1.2. La función de Lc 4,16-30 en el co-texto 17 lucano

2. El nuevo año de gracia y el «hoy» de la salvación

2.1. La referencia al profeta Isaías (Lc 4,16b-a20a)

2.2. El cumplimiento (Lc 4,21-a22a)

2.3. El rechazo (Lc 4,23-a29a)

3. La solidaridad en el manifiesto programático

3.1. El año jubilar

3.2. El «hoy» de Jesús

3.3. El camino

4. Conclusión

IV. El año de gracia para los «ʿanāwîm»

1. Introducción

2. La conversión de Leví (Lc 5,27-a32a)

2.1. El movimiento del texto

2.2. Solidaridad en la llamada

3. El fariseo y la mujer pecadora (Lc 7,36-a50a)

3.1. El movimiento del texto

3.2. Solidaridad en la liberación

4. La parábola de lo perdido (Lc 15,1-a7a)

4.1. El movimiento del texto

4.2. Solidaridad en la alegría

5. Zaqueo, hijo de Abrahán (Lc 19,1-a10a)

5.1. El movimiento del texto

5.2. Solidaridad en la búsqueda

6. Conclusión

TERCERA PARTEEL DESENLACE EN JERUSALÉNEL CLÍMAX DE LA SOLIDARIDAD

V. Convivio y testamento: Lc 22,24-38

1. El contexto convivial

1.1. Cohesión y coherencia de Lc 22,14-38

1.2. Las peculiaridades lucanas de Lc 22,14-23

1.3. El cuadro narrativo de Lc 22,24-38

2. La última enseñanza de Jesús

2.1. El servicio (Lc 22,24-a30a)

2.2. Pedro y los hermanos (Lc 22,31-a34a)

2.3. La Escritura (Lc 22,35-a38a)

3. La entrega solidaria

3.1. La promesa del Reino

3.2. La oración de Jesús

3.3. La clave de la Pasión

4. Conclusión

VI. «Contado entre los malhechores»: Lc 23,33-49

1. El contexto de la pasión

1.1. Cohesión y coherencia de Lc 22,39–23,56

1.2. La organización de Lc 23,33-49

2. Los eventos del Calvario

2.1. «Sálvate a ti mismo» (Lc 23,33-a38a)

2.2. «Sálvate a ti mismo y a nosotros» (Lc 23,39-a43a)

2.3. «Verdaderamente este hombre era justo» (Lc 23,44-a49a)

3. La cruz, culmen de solidaridad

3.1. La intercesión de perdón

3.2. La apertura del Paraíso

3.3. Revelación y reacción

4. Conclusión

Epílogo

1. La tumba vacía (Lc 24,1-a12a)

1.1. Aporía e incredulidad

1.2. Buscar «al que está vivo»

2. Los discípulos de Emaús (Lc 24,13-a35a)

2.1. «Se acercó y caminaba con ellos»

2.2. «Entró para quedarse con ellos»

2.3. Una nueva relación

3. Aparición en Jerusalén (Lc 24,36-a53a)

3.1. Jesús «en medio de ellos»

3.2. Una nueva presencia

Conclusiones generales

1. La solidaridad como principio teológico-soteriológico

2. La solidaridad como principio antropológico

3. El dinamismo solidario

4. Revelación y salvación

Bibliografía

Créditos

La presente disertación se une al debate soteriológico que rodea el evangelio de Lucas aportando un nuevo modelo salvífico que aborda de modo complexivo todo el relato y que cobra sentido desde la categoría de la solidaridad.

En el tercer evangelio se descubre un paradigma solidario: la visita de Jesús rompe las barreras para colocarse en relación con los hombres y su historia de pecado; después se proclama Goel del nuevo año de gracia para ofrecer la liberación a los pecadores, introduciendo así un evangelio jubilar que se realiza tangiblemente en el convivio; de este modo, Jesús vive su misión en plena solidaridad con los pecadores y, como consecuencia, su destino mortal con los culpables; como culmen del camino solidario, se realiza la nueva alianza, la promesa solidaria de estar con Jesús en el Reino, de volver con Él al Paraíso.

◆ ◆ ◆

Jesús Varga Andrés a(Burgos, España, a1993a) realizó sus estudios teológicos siendo seminarista en la Facultad de Teología del Norte de España (sede de Burgos) y en la Universidad Pontificia de la Santa Croce en Roma. En 2018 obtuvo la licenciatura en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bíblico y fue ordenado sacerdote en ese mismo año. Seguidamente se doctoró en Teología Bíblica en 2021 por la Universidad Pontificia Gregoriana. También ha realizado varios cursos de especialización, como Leiden Summer School in Languages and Linguistics: hebreo, ugarítico y siríaco (Universidad de Leiden); o Arqueología y Geografía Bíblica (PIB, IEBA de Jerusalén)a.

Actualmente es miembro de la Asociación Bíblica Española, sacerdote diocesano de Burgos y profesor de Nuevo Testamento y lenguas bíblicas en la Facultad de Teología del Norte de España a(sede de Burgos)a.

A mis padres«Para que reconozcas la solidezde las enseñanzas que has recibido.»(Lc 1,a4a)

Prólogo

Desde los orígenes del cristianismo, el discurso sobre la redención realizada por Cristo ha ocupado a multitud de teólogos y estudiosos, suscitando debates, confrontaciones y una cantidad considerable de estudios. La importancia del tema viene determinada tanto por el hecho de que se trata de una de las categorías de mayor peso de la fe cristiana, como por la polifonía de voces que la cantan. Por polifonía de voces no solo me refiero a las diferentes lecturas dadas por los intérpretes, sino también a la multiplicidad de documentos, duplicaciones y contrastes que se encuentran en los distintos escritos del Nuevo Testamento.

De hecho, fue precisamente la riqueza de las categorías utilizadas en los libros del Nuevo Testamento lo que motivó y estimuló el debate. Sería suficiente pensar, por ejemplo, en la cantidad de interpretaciones que han sido originadas por expresiones como hilastêrion («propiciación», Rom 3,a25a), lytron y apolytrôsis («rescate», Mc 10,45; Rom 3,a24a), agorazô («comprar», Gal 3,a13a), etc., para darse cuenta inmediatamente de lo complejo que ha sido el camino para comprender la salvación. La discusión que se ha desarrollado a lo largo de los siglos ha conocido diferentes enfoques y resultados, e incluso acalorados debates sobre uno u otro aspecto. Categorías conceptuales como expiación, rescate, redención y satisfacción son todos intentos de elaborar un misterio que nos supera.

La comparación entre las categorías utilizadas en el mundo griego y aquellas presentes en el contexto hebreo ha puesto de manifiesto la originalidad y la peculiaridad de la perspectiva bíblica, a pesar de que las diferentes fórmulas utilizadas por Pablo y los demás escritores sagrados han hecho problemática no solo la conceptualización de la obra salvífica de Cristo, sino la propia imagen de Dios, principio y motor del proyecto salvífico. Una deuda que pagar, en cuyo origen está el pecado del hombre, es solo el «iceberg» insensato de una teología mercenaria que a veces se ha impuesto en la comprensión cristiana del plan salvífico de Dios, realizado en Cristo Jesús.

Tal vez podría decirse que el testimonio bíblico sobre el tema se resiste a la univocación sistemática y las diferentes lecturas de los exégetas y teólogos tal vez confirmen que, como tantas otras verdades, también esta solo puede ser captada a través de una lectura dialógica.

El estudio de Jesús Varga Andrés se inscribe en este diálogo, abordando también la complejidad del problema, pero partiendo de un terreno poco considerado en el pasado: el evangelio de Lucas. Una elección interesante y apropiada porque, en efecto, el paradigma soteriológico lucano, además de ser objeto de especulación y debate, muestra una perspectiva estimulante y original en el contexto del Nuevo Testamento. Basta pensar que solo en Lc 22,37 se encuentra la cita de Is 53,12, que interpreta la pasión de Jesús no en términos de expiación vicaria, sino de solidaridad con los pecadores. Lucas afirma que Jesús ha sido colocado al mismo nivel que los impíos a(fue contado entre los malhechores / entre los sin ley) y, desde esta posición en medio de los pecadores (uno a la derecha y otro a la izquierda), ofreció su perdón: «Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen» (Lc 23,33-a34a)a.

Pablo ya había presentado la obra de Cristo con categorías paradójicas sobre la adquisición de la justicia gracias a Aquel que, no habiendo conocido el pecado, se hizo pecado por nosotros (2 Cor 5,a21a). Sin embargo, la paradoja paulina no tiene el mismo trasfondo de comprensión ni el mismo dinamismo lucano.

Lucas se concentra en el tema de la solidaridad sobre el contexto de Is 53,12. Es extraño que, con este telón de fondo, Lucas solo informe del abajamiento del siervo, sin mencionar su muerte vicaria y su exaltación. Parece que esta es precisamente la intención de la citación: la cruz de Jesús es leída como el cumplimiento de una kenosis. En su Siervo Jesús, Dios vino a solidarizarse no con los justos, sino con los «sin ley», los pecadores (cf. Lc 7,a34a) y de este modo los reconcilió con el Padre. Casi como decir que el Hijo del Altísimo (Lc 1,a32a) no solo se hizo Hijo del hombre (Lc 9,a22a), sino que con su muerte descendió hasta donde se encuentra la alienación suprema del hombre, su pecado. Se podría aplicar a la comprensión lucana de la muerte de Jesús la evocadora metáfora que se canta en la liturgia bizantina en la aurora del Sábado Santo: «Bajaste a la tierra para salvar a Adán, y no habiéndolo encontrado en la tierra, fuiste a buscarlo hasta los infiernos». Un himno de Efrén el Sirio habla de Aquel que subió a la cruz para buscar al que estaba perdido, descendió a los infiernos tras él y lo encontró.

Para demostrar su tesis, Jesús Varga Andrés no se centra únicamente en un texto esporádico o sobre un motivo aislado, sino que recorre la urdimbre narrativa del evangelio de Lucas, analizando sus ejes estructurantes y resaltando motivos, referencias, alusiones... El resultado es un lienzo pintado con tonos evocadores y densos que atraen no solo por la complejidad de los efectos producidos, sino sobre todo por la novedad que aporta la perspectiva del conjunto. Un modelo soteriológico fascinante, actual y aún por explorar en profundidad, pero que en el estudio de Jesús Varga Andrés encuentra un terreno sólido del que partir.

MASSIMO GRILLI

Siglas y abreviaturas

Esta tesis ha sido elaborada según las normas tipográficas de la Pontificia Univertsità Gregoriana, recogidas en R. MEYNET– J. ONISZUK, Norme tipografiche per la composizione dei testi con il computer, Roma 2017 12.

Las abreviaturas de los libros bíblicos siguen las instrucciones del Diccionario de la ciencia bíblica de Gonzalo Flor Serrano a(Verbo Divino, Estella 20093)a.

Las abreviaciones de las revistas, de las colecciones y series están hechas según las normas de S. M. SCHWERTNER, Internationales Abkürzungsverzeichnis für Theologie und Grenzgebiete. Zeitschriften, Serien, Lexika, Quellenwerke mit bibliographischen Angaben (IATGa3a), Berlin – Boston (MA) a2014a.

Las abreviaciones de los manuscritos de Qumrán siguen la numeración contenida en la lista de F. GARCÍA MARTÍNEZ (ed.), Textos de Qumrán, Colección Estructuras y Procesos. Serie Religión, Madrid 2009, 481-a518a.

Las abreviaturas de los manuscritos del NT están tomadas de E. NESTLE– K. ALAND– J. KARAVIDOPOULOS– C. M. MARTINI– B. M. METZGER (ed.), Novum Testamentum Graece, Stuttgart 201328.

ABE

Asociación Bíblica Española

a. C.

antes de Cristo

Act.Bib.

Actualidad Bíblica

al.

alii (otros)

AM

Agnitio Mysterii

AncBC

Anchor Bible Commentary

AncBRL

Anchor Bible Reference Library

Ang

Angelicum

Anton.

Antonianum

ASM

American Society of Missiology

AT

Antiguo Testamento

AnBib

Analecta Biblica

AnGreg

Analecta Gregoriana

Apocrypha

Apocrypha. Revue International des littératures apocryphes. International Journal of Apocryphal Literatures

ASeign

Assemblées du Seigneur

AUSS

Andrews University Seminary Studies

BAC

Biblioteca de Autores Cristianos

BAC.CP

Biblioteca de Autores Cristianos. Comprender la Palabra

BAnCh

The Bible in Ancient Christianity

BAR

Biblical Archaeology Review

BBB

Bonner biblische Beiträge

BBC

Biblioteca Biblica Cristiandad

BBR

Bulletin for Biblical Research

BDR

F. BLASS– A. DEBRUNNER– F. REHKOPF, Grammatica del Greco del Nuovo Testamento, Brescia 19972; orig. alemán, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch, Göttingen 1976

BECNT

Baker Exegetical Commentary on the New Testament

BeL

Bibbia e Liturgia

Bel.

Belief. A Theological Commentary on the Bible

BELF

Biblioteca essenziale Laterza Filosofia

BEL.S

Bibliotheca Ephemerides Liturgicae. Subsidia

BeO

Bibbia e Oriente

BEThL

Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium

BGD

W. BAUER, – F. W. GINGRICH,– F. W. DANKER (ed.), A Greek English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago – London 19792

BHGNT

Baylor Handbook on the Greek New Testament

BH.SSE

Biblioteca Herder. Sección de Sagrada Escritura

BHT

Beiträge zur historischen Theologie

Bib.

Biblica

BibAn

Biblical Annals

BiBh

Bible Bhashyam: An Indian Biblical Quarterly

BiBi(B)

Biblioteca Bíblica

Bib.T

Bibbia per tutti

BiFe

Biblia y Fe. Revista de teología bíblica

BibInt

Biblical Interpretation

BibIntS

Biblical Interpretation Series

BibLev

Bibel und Leben

BiLit

Biblioteca Litúrgica

Biblioteca EstB

Biblioteca de Estudios Bíblicos

Biblioteca SSTB

Biblioteca di storia e storiografia dei tempi biblici

Bijdr

Bijdragen, Tijdschrift voor Filosofie en Theologie. International Journal in Philosophy and Theology

BiTr

Bible Translator. United Bible Societies

BJ

Biblia de Jerusalén a(a2009a)a

BJS

Brown Judaic Studies

BLE

Bulletin de Littérature Ecclésiastique

BLT

Brethren Life and Thought

BMidr

Biblioteca Midrásica

BN

Biblische Notizen

BNP

Biblia de Nuestro Pueblo a(a2006a)a

BP

Bibbia e Preghiera

BPTh

Biblica et Patristica Thoruniensia

BR

Biblical Research: Papers of the Chicago Society for Biblical Research

Bsac

Bibliotheca sacra

BSHT

Breslauer Studien zur historischen Theologie

BSL

Biblical Studies Library

BoSm

Bogoslovska Smotra. Ephemerides theologicae Zagrabienses

BT

Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana

BTE

Biblioteca di teologia dell’evangelizzazione

BTB

Biblical Theology Bulletin

BTC

Biblioteca di teologia contemporanea

BTh

Baptistic Theologies

BThSt

Biblisch-theologische Studien

BVC

Bible et Vie Chrétienne. Nouvelle série

BZ

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BZAW

Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft

BZNW

Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche

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Cahiers Évangile

cap.

capítulo/s

CBET

Contributions to Biblical Exegesis and Theology

CBi

Collana Biblica

CBiPa

Cahiers de Biblia Patristica

CBQ

Catholic Biblical Quarterly

CBR

Currents in Biblical Research

CC

Cross Currents

CCE

Catechismus Catholicæ Ecclesiæ

CCSL

Corpus Christianorum Series Latina

CD

Documento de Damasco (Qumrán)

CE

Colección Esprit

CEI

Versión de la Biblia editada por la Conferencia Episcopal Italiana a(a2008a)a

cf.

confer(endum) (confrontar)

CIC

Catecismo de la Iglesia Católica

CNT

Commentaire du Nouveau Testament

col.

Columna

ComBi

Commenti biblici

ComLi

Communautés et liturgies

COQG

Christian Origins and the Question of God

CPh

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CrSt

Cristianesimo nella Storia

CRB

Cahiers de la Revue biblique

CScrCN

Collana scritturistica di Città Nuova

CSSCh

Centro Studi Sanguis Christi

CStBi.NS

Commenti e studi biblici. Nuova serie

CThMi

Currents in Theology and Mission

CTJ

Calvin Theological Journal

CTNT

Commentario Teologico del Nuovo Testamento

CTQ

Concordia Theological Quarterly

CuaBi

Cuadernos Bíblicos

d. C.

despúes de Cristo

EA

Ex Auditu. An International Journal for the Theological Interpretation of Scripture

EchT

Echi teologici

ed.

Editor

ej.

Ejemplo

EP

Epifania della Parola

EP.NS

Epifania della Parola. Nuova Serie

EP.R

Estructuras y Procesos. Serie Religión

EstBib

Estudios Bíblicos

EstEcl

Estudios Eclesiásticos

Estud.Teol

Estudios Teológicos

ET

Expository Times

EtB

Études bibliques. Nouvelle série

etc.

et caetera

ETL

Ephemerides Theologicae Lovanienses

EvCul

Evangelio y cultura

F&M

Faith and Mission

FNT

Filología Neotestamentaria

FoFa

Foundations & Facets (Forum)

FRStEP

Fonti e ricerche di Storia Ecclesiastica Padovana

GLAT

G. BOTTERWECK– H. RINGGREN (ed.), Grande Lessico dell’Antico Testamento, Brescia 1988-2010; orig. alemán, Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament, Stuttgart 1973-2000

GLNT

G. KITTEL– G. FRIEDRICH (ed.),Grande Lessico del Nuovo Testamento, Brescia 1965-1992; orig. alemán, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart 1933-1979

Greg

Gregorianum: Commentarii de re theologica et philosophica

HAR

Hebrew Annual Review

HNT

Handbuch zum Neuen Testament

HS

Homage Series

HTR

Harvard Theological Review

HTS

Hervormde Teologiese Studies

Ibíd.

Ibídem (en el mismo lugar)

ICC

International Critical Commentary

IJT

Indian Journal of Theology

Inst.Est.Bib

Instrumentos para el estudio de la Biblia

Int

Interpretation

Intr.St.Bib.S

Introduzione allo studio della Bibbia. Supplementi

IRHT.BM

Publications de l’Institut de Recherche et d’Histoire des Textes. Section biblique et massorétique. Collection Massorah. Série I. Etudes Classiques et Textes

IRM

International Review of Mission

ISBL

Indiana Studies in Biblical Literature

ISJ

Institución San Jerónimo

JBL

Journal of Biblical Literature

JCPS

Jewish and Christian Perspectives Series

JETS

Journal of the Evangelical Theological Society

JGRChJ

Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism

JIBS

The Journal of Inductive Biblical Studies

JJS

Journal of Jewish Studies

JP

Journal for Preachers

JSNT

Journal for the Study of the New Testament

JSNTS

Journal for the study of the New Testament. Supplement Series

JSOTS

Journal for the study of the Old Testament. Supplement Series

JTISup

Journal of Theological Interpretation Supplements

JTS

Journal of Theological Studies

KBANT

Kommentare und Beiträge zum Alten und Neuen Testament

KJChSt

Korean Journal of Christian Studies

LASBF

Liber annuus. Studium Biblicum Franciscanum

LBib

Lire la Bible

LB.PT

I libri Biblici. Primo Testamento

LCL

Loeb Classical Library

LeDiv

Lectio Divina

LvrRou

Le livre et le rouleau

LNTS

Library of New Testament Studies

LS

Louvain Studies

LTQ

Lexington Theological Quarterly

LumVie

Lumière et vie

LXX

Texto de la versión griega de los Setenta, A. RAHLFS– R. HANHART (ed.), Septuaginta, Stuttgart 20062

Mc.NTS

McMaster New Testament studies

MMCA

Michigan Monographs in Classical Antiquity

MoBi

Le monde de la Bible

MSIL

Monumenta studia instrumenta liturgica

MSR

Mélanges de Science Religieuse

MST

Maggid Studies in Tanakh

MTZ

Münchener Theologische Zeitschrift

n.

nota

NA

Nueva Alianza

NA28

EB. y ER. NESTLE– B.. y K. ALAND– J. KARAVIDOPOULOS– C. M. MARTINI– B. M. METZGER (ed.), Novum Testamentum graece, Stuttgart 201228

NBE.C

Nueva Biblia Española. Comentario

NCBC

New Century Bible Commentary

Neotest

Neotestamentica

NIBC

New International Biblical Commentary

NICNT

New International Commentary on the New Testament

NIGTC

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NSBT

New Studies in Biblical Theology

NST

Nuovi saggi teologici

NT

Nuevo Testamento

NT

Novum testamentum

NTest

En torno al Nuevo Testamento

NTL

The New Testament Library

NTM

El Nuevo Testamento y su mensaje

NTS

New Testament Studies: an International Journal Published Quarterly under the Auspices of Studiorum Novi Testamenti Societas

NT.S

Novum Testamentum. Supplements

NTOA

Novum Testamentum et orbis antiquus. Studien zur Umwelt des Neuen Testaments

NTTS

New Testament Tools and Studies

NVB

Nuova versione della Bibbia dai testi antichi

ÖBS

Österreichische Biblische Studien

OBT

Overtures to Biblical Theology

orig.

original

ÖTK

Ökumenischer Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament

OxH

Oxford Handbooks

p./pp.

página/s

par.

paralelo

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Parole di vita: Rivista di formazione biblica

PBT

Piccola biblioteca teologica

PCM

Piccola collana moderna

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Perspect.Teol.

Perspectiva Teológica

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Per la Filosofia

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Publications des Facultés Universitaires Saint-Louis

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RTM

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SB

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SpBi

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SBLEJLS

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SBLSP

Society of Biblical Literature. Seminar Papers

SBLMS

Society of Biblical Literature. Monograph Series

SBLPS

Society of Biblical Literature. Pseudepigrapha Series

SBLSBS

Society of Biblical Literature. Resources for Biblical Study

SBLWAW

Society of Biblical Literature. Writings from the Ancient World

SBS

Stuttgarter Bibelstudien

ScC

Scuola Cattolica

ScEs

Science et Esprit

ScrB

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SecLit

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Sevartham

Sevartham. Indian Culture in a Christian Context

SJT

Scottish Journal of Theology

SL

Spiritual Life

SLJT

Saint Luke’s Journal of Theology

SNTSMS

Society for New Testament studies. Monograph Series

SNTU

Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt

SNTU.B

Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt. Serie B

SP

Sacra Pagina

StRic.ST

Studi e ricerche. Sezione teologica

StRic.SB

Studi e ricerche. Sezione biblica

SRivBib

Supplementi alla Rivista Biblica

SScr

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StBi

Studi biblici

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STR

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StTh

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StudNeo.S

Studia Neotestamentica. Subsidia

SU

Studia Urbaniana

SVTP

Studia in Veteris Testamenti Pseudepigraphia

TB

Teologia biblica

TBT

The Bible Today

TF

Theologische Forschung

TG.ST

Tesi Gregoriana. Serie Teologica.

ThHKNT

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

ThInq

Theological Inquiries. Studies in Contemporary Biblical and Theological Problems

TJ

Trinity Journal. A Journal of Student Scholarship

TM

Texto Masorético, K. ELLIGER– W. RUDOLPH (ed.), Biblia Hebraica Stuttgartensia, Stuttgart 1967-19774

TN

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TO

Targum Onkelos

TPINTC

TPI New Testament Commentaries

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TPsJ

Targum Pseudo-Jonathan

TS

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TW

Tempus Werrae

TX

Theologica Xaveriana

TynB

Tyndale Bulletin

TZ

Theologische Zeitschrift

VE

Verbum et Ecclesia

v./vv.

versículo/s

vol.

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Veröffentlichungen des Missionspriesterseminars St. Augustin bei Bonn

VT

Vetus testamentum

VT.S

Vetus Testamentum. Supplements

VV

Verbum Vitae

WBC

Word Biblical Commentary

WS.TR

Walberberger Studien. Theologische Reihe

WTJ

Wesleyan Theological Journal

WThJ

Westminster Theological Journal

WW

Word & World

WWSS

Word & World. Supplement Series

WUNT

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament

WUNT 2

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2. Reihe

ZThK

Zeitschrift für Theologie und Kirche

Introducción

1. La importancia del tema

Así como cada evangelio tiene sus temas o motivos característicos que lo distinguen, la obra lucana pone su atención de manera especial en la salvación que ofrece Dios. No es que Lucas descuide la cristología, sino que esta se comprende en unión con la soteriología, de modo que la clave de la teología lucana pasa por destacar la salvación en Lc-Hch1: la figura de Jesús se conforma mediante su acción salvadora; es decir, cristología y soteriología van íntimamente unidas, complementándose y definiéndose mutuamente.

Esta insistencia por el argumento salvífico se encuentra plasmada por toda la obra lucana en el uso constante y consciente del léxico de la salvación. Además de los términos conocidos, como σῴζω 2, empleado principalmente en las curaciones del evangelio, y σωτηρία 3, que describe la novedad que llega con Jesús, se encuentra la raíz λύτρ-, cuyo uso en los evangelios es casi exclusivo de Lucas 4. A través de estos términos se presenta la salvación plena que realiza Jesús, futura pero anticipada en el presente. Es en esta línea donde cobra sentido el nuevo ἐνιαυτόςκυρίουδεκτός 5 (Lc 4,a19a), que proclama Jesús en el evangelio de Lucas, y la ἄφεσις lucana (1,77; 4,18; 7,47-49; 24,a47a) recibe todo su valor: Jesús, como Salvador, realiza una visita (1,a78a) para liberar al hombre del pecado y para restaurarlo a su condición original 6; precisamente, este es el alcance de la nueva alianza (22,a20a) y de la reapertura del paraíso (23,a43a), elementos lucanos que son claves para la soteriología.

El tema soteriológico es reflejado también en los abundantes relatos salvíficos, únicos del evangelio de Lucas. Este es el caso del Benedictus, que se presenta como un canto a la salvación ya próxima (1,68-a79a); también predominan las escenas conviviales, en las que Jesús se sienta a la mesa con personas de distinto estatus para liberarlas (7,36-50; 15,1-2; 19,1-a10a); además, el motivo de la conversión se desvela como algo fundamental para transformar al hombre (3,3; 3,8; 5,32; 15,7; 23,40-42; 24,a47a) 7. De este modo, la dinámica salvadora impregna toda la narración a8a.

Con esta configuración, Lucas da a conocer en su obra un proyecto histórico salvífico que parte con las promesas hechas desde antiguo para abrirse a la novedad que llega con el envío de Jesús y la misión de la Iglesia; por ello son habituales los puentes que se trazan con el AT y es palpable el interés del evangelista por unir su obra con la Escritura de Israel a la luz del cumplimiento 9. Con esta intención, el relato lucano se presenta como una «historia de salvación»: lo prometido se realiza definitivamente en el «hoy» de Jesús 10, de modo que la concepción lucana de la historia pone en relación el tiempo de la promesa y el tiempo de la salvación sin ser tiempos independientes 11, sino que se unen formando la historia de salvación. Tal es así que Lc-Hch se lee como continuación de la historia sagrada del pueblo de Israel, siendo a la vez su plenitud de revelación y salvación.

El relato evangélico transcurre unificado por la temática del camino, pues de modo constante Jesús está en movimiento 12, llevando de un lugar a otro la Buena Noticia (4,a43a) y afrontando con decisión su ἔξοδος hacia Jerusalén (9,31.a51a). En este viaje se aprecia un movimiento progresivo de Dios hacia la humanidad, pues Jesús encarna la cercanía de Dios con el pueblo y pone su atención en los pobres de Is 61, necesitados de una liberación material y espiritual, es decir, en los pecadores; por tanto, el evangelio, siendo el camino de Jesús, es también el camino de la salvación 13. Con estas directrices, el evangelio de Lucas se presenta como el camino del Σωτήρ en medio del pueblo, pues siendo uno más, comparte el destino del hombre para provocar la conversión del corazón y otorgar la participación en la dicha del Salvador. Por ello, la presente investigación recorre el camino de Jesús para vislumbrar en él la dinámica de la salvación.

2. Status quaestionis

Los estudios realizados en torno al tema de la salvación en el evangelio de Lucas abundan, lo cual confirma que se trata de un argumento importante cuyo contenido teológico es fundamental para comprender la obra lucana a14a.

La mayor parte de estos estudios tienden normalmente a concentrarse en torno a la cruz de Jesús, pues tratan de explicar el valor que tiene su muerte. Esta orientación ha generado siempre un importante debate dando lugar a posiciones teológicas bien distintas. Para unos, Lucas presentaría la muerte de Jesús como un sacrificio expiatorio, cuyo sufrimiento vicario sirve de pago o rescate por los pecados de la humanidad y realiza así la salvación 15; esta postura suele apoyarse en el valor soteriológico de la Última Cena (Lc 22,19-a20a) y en las posibles alusiones a Is 53 en el marco de la pasión.

Por otro lado, algunos estudiosos subrayan el sorprendente silencio que se encuentra en la obra lucana acerca de estos temas, pues el evangelista no hace hincapié apenas en el valor salvífico de la muerte de Jesús 16, ni en su carácter sacrificial o expiatorio 17; la omisión de Mc 10,45 y las puntuales alusiones al siervo de Isaías que parecen evitar estos aspectos, se unen a la escasez de textos que explican la muerte de Jesús, Lc 22,19-20 y Hch 20,28 18. También hay que tener en cuenta que, en el ámbito lucano, la cruz se comprende dentro del misterio del amor de Dios que se revela en Jesús para perdonar y salvar al hombre a19a.

Sin embargo, esta problemática que se plantea en torno a la cruz trata de ser esclarecida a la luz del conjunto de la obra lucana gracias a una perspectiva más amplia o complexiva 20 que tiene en cuenta toda la misión que realiza Jesús a lo largo del evangelio, dentro de la cual se encuentra su muerte. Por ello, este reduccionismo es contrarrestado por otras interpretaciones que destacan el acento que Lucas pone en la resurrección o exaltación de Jesús; la muerte no sería un simple paso de transición 21, sino que la salvación se realiza en el misterio pascual, es decir, no solo con la muerte, sino también con la resurrección y ascensión al cielo a22a.

A partir de esta comprensión más holística, cobran sentido varios estudios que dan cuenta del tema soteriológico desde todo el ministerio de Jesús, es decir, desde el camino del evangelio. Solo así se capta el profundo sentido de la liberación que proclama Jesús (Lc 4,18-a19a), la cual no necesita del pago de un rescate 23, y del valor de la conversión del corazón que se realiza mediante la cercanía que tiene Jesús con la humanidad 24; en definitiva, el «hoy» de la salvación abarca toda la obra de Jesús a25a.

Un estudio de conjunto sobre el evangelio de Lucas desvela que a la base de esta dinámica salvadora está la estrecha vinculación que se establece entre Dios y el hombre. Esta comunión, que se materializa en el camino de Jesús, aparece reflejada en algunos elementos característicos de la obra lucana que varios autores destacan por este aspecto: tal es el caso de la visita que Dios realiza en favor de la humanidad (1,68.78; 7,16; 19,44; Hch 15,a14a) 26, del bautismo con el pueblo pecador al que pertenece (Lc 3,20–4,a13a) 27, del año de gracia que trae la liberación de los pobres en sentido amplio (4,18-a19a) 28, del típico convivio lucano donde Jesús comparte la mesa con los pecadores (5,29-32; 7,36-50; 15,1-2; 19,1-a10a) 29, del valor de la nueva alianza (22,a20a) y la comunión con sus discípulos (22,24-a38a) 30, de la unión con los malhechores en la cruz (22,37; 23,39-a43a) 31 o de la teología genesíaca que se observa de fondo en ciertos relatos (3,38; 23,43; 24,a31a) 32. Sin embargo, no hay un estudio complexivo que de razón de todas estas peculiaridades lucanas que evidencian un cierto carácter solidario de la misión de Jesús a33a.

En esta misma línea, unos pocos autores han definido la salvación como la «obra de solidaridad» que Dios realiza con todos los hombres 34, idea que parece adecuada para comprender la soteriología lucana en el marco de la historia, pues la cercanía de Dios con su pueblo llega a culmen en Jesús a35a.

Por tanto, este filón argumentativo, que se presenta como tarea pendiente en el estudio del evangelio de Lucas, es abordado en esta tesis, pues, además de aglutinar los elementos mencionados, se da razón de ellos y se integran en el plano salvífico del evangelista bajo la categoría de solidaridad.

3. Novedad y límites de la investigación

La presente investigación se une a los escasos estudios soteriológicos que abordan el conjunto de la obra lucana, prestando especial atención al evangelio, pues ahí es donde se desarrolla la acción salvadora del Mesías. Por tanto, la primera característica del estudio es que no se concentra de modo exclusivo en la muerte de Jesús, sino que la comprende dentro de la narración, como consecuencia del ministerio vivido por Jesús y parte del misterio pascual, verdadero desenlace de la cuestión salvífica lucana.

A partir de este carácter complexivo que toma consigo la totalidad del evangelio, el presente estudio ofrece una visión panorámica de la dinámica salvadora que presenta Lucas, pues comienza con las profecías, los eventos preparatorios y programáticos, sigue con el desarrollo ministerial que anuncia nuevas promesas, y conduce al fin de la vida terrena e inicio de la gloriosa. La salvación pasa de ser una potencia embrionaria 36 a ser una realidad en acto que libera a las personas y abre el camino de la vida eterna.

En esta perspectiva aparece la gran novedad que integra esta investigación, que consiste en dar sentido a la dinámica salvadora lucana desde la categoría de la solidaridad. En primer lugar, es necesario aclarar el significado de base que presenta dicho término y distinguir los elementos que lo caracterizan:

Relación entre las personas que participan con el mismo interés en cierta cosa. Particularmente, que se sienten unidas en la comunidad humana. Actitud de una persona con respecto a otra u otras cuando pone interés y esfuerzo en una empresa o asunto de ellas37.

Por tanto, la definición incorpora dos dimensiones intrínsecamente unidas: por un lado, se trata de una asociación que se establece en base a una participación común y, por otro, se habla del interés y esfuerzo que se pone en una causa ajena 38; es decir, la solidaridad implica relación y responsabilidad. Precisamente, estas dos características son las que se predican de Dios a lo largo del evangelio de Lucas, pues con Jesús esa relación llega a plenitud entrando en la historia humana para empeñarse de lleno en la empresa de la salvación de todos los hombres, siendo esta un beneficio para la humanidad. En efecto, se puede afirmar que Lucas presenta un Dios solidario, adjetivo que «se aplica a la persona que se muestra conforme con la actitud o acción de otros y está dispuesta a participar de sus consecuencias» 39; este sería el tercer elemento, pues, como resultado, Jesús toma parte en el destino de los hombres, incluso de su muerte. Desde este planteamiento, el concepto antropológico se abre al ámbito teológico y recibe así pleno sentido y fundamento a40a.

A la luz de la solidaridad se abre una nueva perspectiva para dar razón de ciertos elementos soteriológicos lucanos, pues se descubre que esta actitud de Dios está en la base de algunos conceptos como la visita, la alianza o el año de gracia, y que sirve de motivación para determinados relatos, como es el caso de la genealogía, el convivio, la entrega en la cruz o las apariciones del resucitado. En definitiva, el concepto de la solidaridad funciona como un paraguas que reúne en armonía estos datos salvíficos y da sentido a la dinámica salvadora del evangelio 41. El camino solidario de Jesús hace que la salvación que Dios brinda a la humanidad sea una «obra de solidaridad».

Por tanto, el estudio tiene como finalidad, además de argumentar y demostrar exegética y teológicamente esta nueva visión salvífica, elaborar un paradigma 42 soteriológico que entre en diálogo con otros modelos ya propuestos, aportando nuevos puntos de vista y colmando posibles lagunas.

El primer obstáculo que se plantea es la dificultad de abarcar toda la obra lucana, por lo que se atiende principalmente a la obra de Jesús presente en el relato evangélico, pero sin descuidar la proyección que tiene en Hechos. Aun así, abordar los veinticuatro capítulos del evangelio sería una empresa faraónica, por lo que el camino que se realiza en la tesis consiste en centrarse en los textos más fundamentales del evangelio de Lucas que a su vez son la base para el desarrollo de la salvación en Hechos. Estos textos paradigmáticos son principales de por sí y además tienen un evidente contenido soteriológico que se apoya en la solidaridad. La elección de estos textos se ha realizado en conformidad con dos criterios esenciales.

En primer lugar, dichos textos ocupan un lugar estratégico en el relato evangélico 43. En el preludio de la narración 44 está el Benedictus (1,68-a79a) como culmen de un nuevo inicio, que enlazando con toda la historia de la salvación anterior ofrece nuevas promesas gracias a la inminente visita del Mesías; también la preparación del ministerio de Jesús (3,21–4,a13a) funciona como un punto de partida que ofrece las claves para entender su persona y su misión dentro de la historia de la humanidad. En el cuerpo de la narración, se descubre el episodio programático de la sinagoga de Nazaret (4,16-a30a), que inaugura el camino de Jesús y donde Lucas traza las claves para comprender el alcance de la salvación a partir de Is 61,1-2; en esta línea y como cumplimiento de la profecía van los abundantes relatos conviviales (Lc 5,27-32; 7,36-50; 15,1-7; 19,1-a10a) que presenta el tercer evangelista, motivo a través del cual se realiza el año de gracia con el perdón de los pecados y la restauración social. El camino de Jesús desemboca en la Pasión con los episodios finales de su vida terrena, donde destaca el discurso dirigido a los apóstoles de la Última Cena (22,24-a38a) que, acentuando la comunión entre Jesús y los suyos, prefigura el banquete en el reino y aporta las claves de lectura de la Pasión; el culmen de este recorrido es el episodio de la muerte de Jesús en la cruz (23,33-a49a), que muestra el apogeo de la solidaridad; por último, se aborda el epílogo de la narración (Lc a24a) para recapitular el camino de la salvación y presentar la nueva vida que ha sido inaugurada con la resurrección, así como la presencia solidaria de Jesús que continúa en el camino de los discípulos.

Como segundo criterio de la elección de textos, es necesario considerar que todos ellos contienen materiales o aspectos exclusivos del evangelio de Lucas 45, y ciertos matices que descubren el plano teológico que el evangelista elabora cuidadosamente 46. Por tanto, es en estos lugares privilegiados de la narración donde se pone de relieve la solidaridad de Dios con la humanidad, condición necesaria para realizar el plan de salvación.

Con estas líneas de investigación, se integran a la perfección la cristología y la soteriología, pues la solidaridad funciona en el evangelio de Lucas como camino de revelación y salvación, y quien salva es el Dios solidario.

En cuanto a los límites que encuentra este estudio, hay que reconocer que la categoría que se emplea de la solidaridad no constituye un concepto bíblico de por sí 47. Sin embargo, varios diccionarios de teología bíblica la incluyen a la hora de dar razón de la obra de la salvación 48 para describir el constante movimiento de lo divino hacia lo humano patente en toda la Sagrada Escritura y de modo particular en el evangelio de Lucas.

La elección de estos textos paradigmáticos sobre los cuales se focaliza el estudio entraña la posibilidad de que queden fuera otros que también podrían ser adecuados, ya que están vinculados al tema de la salvación 49; además, la imposibilidad de estudiar todos en profundidad, atendiendo a cuestiones más accesorias, es otra carencia de este estudio. También hay que reconocer que existe una gran dificultad a la hora de afrontar la bibliografía que se presenta en cada uno de estos relatos, pues dado su carácter señalado abunda, por lo que se ha procurado hacer una buena selección y atender a aquellos estudios que intuyen este argumento y a otros que no están demasiado lejos en el tiempo.

Además, resultaría interesante hacer un análisis detallado de cómo evoluciona esta categoría de la solidaridad a lo largo de toda la Escritura, qué matices adquiere, con qué léxico se presenta o cuáles son sus implicaciones en la historia de la salvación 50; ya en el AT se destaca la presencia de Dios en medio del pueblo, lo cual podría ser un motivo que Lucas retoma e incorpora manteniendo la continuidad y la novedad con la historia pasada.

4. La perspectiva metodológica

El estudio de la obra lucana confirma que se establece como una compleja unidad literaria, donde la coherencia y la lógica conforman el tejido de la narración. Por ello, el acercamiento metodológico comienza en respetar la unicidad de Lc-Hch y el desarrollo teológico que plantea.

A nivel particular, se observa que cada relato posee sus propias características y problemáticas, y según su estilo o conformación plantea una serie de cuestiones o necesidades; por ello, lejos de imponer, se adopta la metodología más adecuada a la naturaleza concreta del propio texto 51. Sin cerrarse a ningún método, se sigue especialmente una aproximación sincrónica debido al peso que adquieren la coherencia y la cohesión del texto en la obra lucana, aunque tampoco se descarta prestar atención a la diacronía en ciertos momentos debido a posibles incoherencias o problemas textuales y exegéticos 52; además, la crítica de la redacción en el campo sinóptico no solo ayuda a individuar posibles fuentes o procedencias, sino que ilumina el desarrollo teológico que plantea cada evangelista.

También hay que tener en cuenta que el desarrollo de la narración construye progresivamente un lector modelo, es decir, un lector que avanza en la comprensión del relato y en su fe, conforme a lo establecido por el autor. El texto no es algo estático, sino que tiene una dinámica de comunicación y entra en diálogo con el lector real mediante el lector modelo que se genera 53. Por ello hay que prestar atención a la fuerza pragmática que el evangelista ha puesto en los relatos y al contexto comunicativo que emerge en cada caso.

A partir de estas exigencias, el principal método que guía este trabajo es el narrativo, pues a través de sus pautas la mayor parte de las necesidades de estos textos quedan colmadas y se demuestra que Lucas es un maestro de la narración 54. Por ello se comienza por el estudio del contexto en el que se ubican los relatos individuando las líneas de coherencia y los puntos de cohesión entre los distintos episodios; después se presta atención a la posición que ocupa el relato en el conjunto de la narración y al desarrollo que plantea en comparación con los sinópticos; a continuación se detiene en la articulación del texto y en su estudio exegético a partir de la distinción entre el marco narrativo, el primer plano y el estilo directo, y se trabaja sobre la división en escenas que marcan el tiempo, los personajes, las acciones o la trama; desde aquí finalmente se sacan las consecuencias teológicas y pragmáticas que desvelan la intención del evangelista.

Además, dado el abundante uso del AT, es decisivo prestar atención a la intertextualidad, pues con los ecos y las citaciones, adaptados a su contexto 55, Lucas da sentido a lo que sucede en clave de cumplimiento.

5. El plan de trabajo

La investigación se extiende en tres partes que corresponden con la trama narrativa de Lucas 56 y se organiza en seis capítulos, uno por cada texto paradigmático; a todo ello precede una introducción y cierra un epílogo que recapitula los varios motivos y da paso a los resultados conclusivos.

El primer capítulo se centra en el estudio del Benedictus (Lc 1,68-a79a), punto significativo del evangelio de la infancia. A partir del contexto, se observa que su función dentro de la narración destaca por dar sentido a los eventos ya acontecidos y a los sucesivos sirviendo así de punto de unión entre Lc 1–2. Después, la dinámica del canto evidencia la centralidad de la alianza, ya que ha sido y es el motor de la historia de la salvación; el ser misericordioso de Dios es el motivo de su constante empeño y el resultado de este es su intervención en la historia para realizar la salvación. El estudio exegético revela infinidad de motivos veterotestamentarios, entre los cuales destaca la visita, doblemente mencionada y además reiterada en la obra de Lucas (1,68.78; 7,16; 19,44; Hch 15,a14a); esta destapa la profunda hermenéutica lucana en unión con el mundo grecorromano y en su novedad pone la primera piedra del camino solidario: Dios visita a los hombres, de quienes espera su acogida, no para castigarlos, sino para darles un anuncio de salvación, no para camuflarse o esconderse, sino para revelarse; con esta visita se inicia un camino que el hombre está llamado a recorrer junto a Dios.

El segundo capítulo aborda los prolegómenos de la misión de Jesús (Lc 3,21–4,a13a) descritos en tres relatos íntimamente unidos. En primer lugar, el bautismo (3,21-a22a) describe la unión de Jesús con el pueblo que se acerca a recibir el bautismo y la comunicación entre el cielo y la tierra; además, la misión que prefigura la voz celeste implica una cierta solidaridad del Mesías con su pueblo. En segundo lugar, el narrador da la lista genealógica de Jesús (3,23-a38a) descendiendo hasta el origen de la humanidad, Adán y Dios; de esta forma se pone de manifiesto que existe una relación solidaria entre Dios y la historia, y que la solidaridad creacional de los orígenes es el fundamento de la solidaridad salvífica que se presenta con Jesús. Por último, sucede la narración de las tentaciones (4,1-a13a), donde el Hijo de Dios aparece recorriendo el camino del pueblo de Israel, siendo solidario con él en la prueba y en la historia, y anticipando ya la victoria futura. De esta forma, dicha sección describe una visita solidaria en el seno de la historia con vistas a que los hijos de Adán regresen al paraíso perdido.

El tercer capítulo tiene como objeto el manifiesto programático de Nazaret (4,16-a30a). Lo que el contexto, la reubicación y la reelaboración del texto anticipan, queda confirmado por el contenido del episodio, pues coloca la profecía de Is 61,1-2 como la hoja de ruta del evangelio. El estudio exegético e intertextual descubre el peso real que tiene la liberación proclamada: Jesús es el Gō’ēl del nuevo año de gracia, es decir, aquel que por solidaridad rescata a los pobres. La Buena Noticia se define como el «hoy» de la salvación y supone el inicio del camino solidario de Jesús.

En el cuarto capítulo se analiza el motivo convival en un primer apartado introductorio, pues es una clara realización del año jubilar: destaca por la inclusividad y la relación solidaria que se establece. El convivio es el marco perfecto para realizar la liberación integral de los pobres, como se confirma a partir de cuatro relatos (5,27-32; 7,36-50; 15,1-7; 19,1-a10a), únicos del tercer evangelista excepto el primero. Tras exponer brevemente el movimiento de cada relato y su articulación narrativa, se evidencia el carácter solidario que trasluce en cada uno a partir de ciertos elementos literarios como la llamada, el contacto, la alegría o la búsqueda. Se confirma que la solidaridad posibilita no solo la conversión de los personajes o el perdón de sus pecados, sino también su restauración social.

El quinto capítulo estudia el discurso de despedida de Jesús (22,24-a38a) dentro del marco de la Última Cena (22,14-a23a): ese entorno de comunión es el ambiente propicio para la última enseñanza de Jesús. Las particularidades de la cena muestran un relato cuidadosamente reelaborado, y el contexto escriturístico de Jr 31,31-34 ayuda a captar el alcance de la nueva alianza (Lc 22,19-a20a), que en el contexto lucano va de acuerdo con la conversión del corazón y el perdón de los pecados. Como muestra el análisis del discurso, se refuerza la unión entre Jesús y los discípulos en preparación para las próximas pruebas por las que tendrán que pasar, y la solidaridad se abre a una dimensión escatológica. Además, el estudio exegético de 22,37 y de Is 53LXX confirma la dependencia lucana de la traducción griega, y, en continuación con la dinámica del evangelio, Lc 22,37 anuncia el culmen de la solidaridad.

El sexto capítulo presenta los eventos del Calvario (23,33-a49a), cuyo contexto de la pasión contribuye al cumplimiento de la citación de 22,37. El estudio del texto evidencia de nuevo que la solidaridad, llevada ahora a su máxima expresión en la muerte con los impíos, es la condición que posibilita la conversión y la consiguiente reapertura del Paraíso (23,40-a43a). La muerte de Jesús funciona también como revelación de Dios que interpela a los espectadores y que posibilita un nuevo modo de relacionarse con Él, de entrar en comunión. Para Lucas, Jesús es reconocido como Justo por el hecho de ser solidario, pues esta actitud hacia los hombres manifiesta que su obra de salvación es legítima y efectiva.

Como cierre, a partir de Lc 24 se presenta el epílogo de la tesis con una doble finalidad: destacar cómo a la luz de la resurrección quedan recapitulados los elementos soteriológicos que han ido apareciendo y dar valor a la exaltación de Jesús, tan decisiva en Hechos, pues sin ella no se comprende el valor salvífico de la muerte y no se cumple el paradigma salvífico lucano. Además, la solidaridad que se muestra operante en el resucitado es presencia que permanece en el camino de los discípulos.

Por último, se ofrecen las líneas conclusivas del modelo soteriológico que emerge y se busca hacer una síntesis sobre el papel de la solidaridad en la dinámica salvífica del evangelio de Lucas.

1 El primero en aproximarse a esta idea a partir del libro de Hechos fue Gewiess, cf. J. GEWIESS, Die urapostolische Heilsverkündigung, 12-70; en la misma perspectiva, cf. H. CONZELMANN, An Outline, 140-152; R. GLÖCKNER, Die Verkündigung, 155-195; F. BOVON, Luke the Theologian, 280-283. «La idea de la salvación proporciona la clave de la teología de Lucas», I. H. MARSHALL, Luke, 92; «la salvación se encuentra en el centro de la teología y el propósito de Lucas al escribir», J. B. GREEN, «“The Message of Salvation”», a21a.

2 El verbo σῴζω está 15 veces en el evangelio (Lc 6,9; 7,50; 8,12.36.48.50; 9,24; 13,23; 17,19; 18,26.42; 19,10; 23,35.37.a39a) y 13 en Hechos (Hch 2,21.40.47; 4,9.12; 11,14; 14,9; 15,1.11; 16,31; 27.20.a31a), donde se refiere más a la salvación espiritual.

3 El sustantivo σωτηρία también es característico de Lucas: 4 veces en el evangelio (Lc 1,69.71.77; 19,a9a) y 6 veces en Hechos (Hch 4,12; 7,25; 13,26; 13,47; 16,17; 27,a34a). Además, es el único evangelista que usa σωτήριος para hablar de salvación (Lc 2,30; 3,6; Hch 28,a28a) y que califica a Jesús como σωτήρ (salvador) en Lc 2,11 (también 1,47 en alusión a Dios); Hch 5,31;13,23; como excepción, Jn 4,a42a.

4 Prueba de esto son los sustantivos λύτρωσις (Lc 1,68; 2,a38a), ἀπολύτρωσις (Lc 21,a28a) y el verbo λυτρόω (Lc 24,a21a). Sin embargo, λύτρον (Mc 10,45; Mt 20,a28a), como precio de rescate, no aparece en Lucas, pues esta idea no desempeña ningún papel en el tercer evangelio, cf. H. R. BALZ – G. J. SCHNEIDER, Diccionario exegético, II, a100a.

5 El texto y las expresiones griegas son siempre tomadas de EB. y ER. NESTLE– B. y K. ALAND– J. KARAVIDOPOULOS– C. M. MARTINI– B. M. METZGERa(ed.), Novum Testamentum graece, Stuttgart 201228 (NA28)a.

6 La salvación plena para Lucas es una liberación material y espiritual. Cf. L. GUNJEVIĆ, Jubilee in the Bible, 179-180; D. W. BLOSSER, Jesus and the Jubilee, 182; R. F. O’TOOLE, Luke’s Presentation, 66; M. GRILLI, «Il tema dell’“oggi”», 143; G. A. RUIZ FREITES, El carácter salvífico, 115; W. FOERSTER – G. G. FOHRER, «σῴζω», 512-a518a.

7 Para el estudio del convivio lucano, cf. C. L. BLOMBERG, Contagious holiness; T. ESPOSITO, Jesus’ Meals; J. P. HEIL, The Meal Scenes; para la conversión, cf. F. MÉNDEZ-­MORATALLA, The Paradigma(incluye al buen ladrón como modelo de conversión)a.

8 Se trata de una «soteriología narrativa», cf. E. RASCO BERMÚDEZ, La teología, a137a.

9 Cf. R. B. HAYS, Echoes, 191-195; C. A. EVANS – J. A. SANDERS, Luke and Scripture, 1-11; D. MIRIZZI, Il Gesù-esegeta, 202.a207a.

10 De ahí el valor que adquiere el «hoy» en el evangelio (Lc 2,11; 5,26; 13,33; 19,5.9; 23,a43a); «el tiempo de la salvación definitiva para todos, anunciado por la Escritura, tiene su hoy en Jesús», M. GRILLI, Vangeli sinottici, a252a.

11 Para Conzelmann se trataría de tiempos independientes, pues ve a Jesús como «el centro del tiempo», cf. H. CONZELMANN, El centro, 62. Sin embargo, no son tiempos aislados, ya que la iglesia está dentro de ese tiempo de salvación que llega a plenitud con Jesús: «ese cumplimiento no se puede restringir al tiempo de Jesús», J. A. FITZMYER, El Evangelio, II, 437; cf. F. BOVON, El Evangelio, I, 305; I. H. MARSHALL, The Gospel of Luke, 185; M. GRILLI, Vangeli sinottici, 266-267; E. FUCHS, «σήμερον», 195-a196a.

12 En 4,30 ἐπορεύετο señala el inicio de dicho camino (cf. Lc 4,43; 5,24; 6,1.17; 7,6.11; 8,1.22.40; 9,28.37.51.53; 10,38; 13,22.33; 17,11; 18,31.35; 19,1.11... 24,a28a) que continúa también en Hch, cf. M. GRILLI, Vangeli sinottici, 253; D. L. BOCK, Luke, I, a420a.

13 Cf. M. GRILLI, «Il tema dell’“oggi”», a143a.

14 Cabe destacar algunos status quaestionis; cf. V. FUSCO, «Il valore salvifico», 205-215; G. C. BOTTINI, Introduzione, 80-82.93-96; T. JANTSCH, «Salvation», 209-a212a.

15 Cf. G. A. RUIZ FREITES, El carácter salvífico, 29-32.177.274-275; H. D. BUCK­WALTER, The Character, 147-148; A. STÖGER, El Evangelio, II, 229; W. J. LARKIN, Luke’s Use, 178-179; D. L. ALLEN, The Atonement, 147; J. R. KIMBELL, The Atonement, 52; C. N. OHAZULIKE, Bisognava che il Cristo soffrisse?, 283-294; R. F. O’TOOLE, «How does Luke», 329-332; P. TREMOLADA, E fu annoverato fra iniqui, 236-239; R. H. FULLER, «Luke and the Theologia Crucis», 216-218; J. SZÉKELY, Structure and Theology, 167-170; F. G. CARPINELLI, «Do This», 80.88; B. R. WILSON, The Saving Cross, 128.190-192; S. ZEDDA, Teologia della salvezza, 131-134; J. A. FITZMYER, El Evangelio, IV, 322.337.512-514; F. BOVON, El Evangelio, IV, 282; F. BOVON, L’œuvre de Luc, 169-170; J. B. GREEN, The Gospel of Luke, 763; G. K. BEALE – D. A. CARSON (ed.), Commentary, a383a.

16 En consecuencia, algunos niegan que la cruz tenga un valor salvífico: cf. H. CONZELMANN, El centro, 279-280; H. CONZELMANN, The Theology, 201 (afirma que no se habla de la remisión de los pecados y que la cruz no tiene ningún valor en la predicación); G. VOSS, Die Christologie, 45-54.130; F. F. BRUCE, The Time Is Fulfilled, 31 n. 34; R. J. DILLON, From Eye-witnesses, 29 n. 84; H. J. CADBURY, The Making, 280-281; T. JANTSCH, «Salvation», 212; C. BREYTENBACH, Grace, Reconciliation, a284a.

17 Muchos autores reconocen una función salvífica en la cruz, pero niegan que Lucas la exprese en términos expiatorios: cf. M. RESE, Alttestamentliche Motive, 97-103.160-164; M. KIDDLE, «The Passion Narrative», 276-277; I. H. MARSHALL, Luke, 170-172; N. M. FLANAGAN, «The What and How», 212-213; G. ROSSÉ, Il Vangelo di Luca, 862.880; G. C. BOTTINI, «Is 52,13 – 53,12», 66-67; G. C. BOTTINI, Introduzione, 96; M. D. HOOKER, Jesus and the Servant, 154-159; R. F. ZEHNLE, «Salvific Character», 439-440.443; A. GEORGE, «Le sens de la mort», 194.210.217; I. J. DU PLESSIS, «The Saving Significance», 534-536; H. GOLLWITZER, Liberazione e solidarietà, 52; V. TAYLOR, The Passion Narrative, 139; S. A. PANIMOLLE, «Il valore salvifico», 670; J. B. GREEN, «“The Message of Salvation”», 24; R. F. O’TOOLE, «How does Luke», 335-336.338; V. FUSCO, «Il valore salvifico», 234; T. W. REARDON, «Recent Trajectories», 89-90; H. C. VAN ZYL, «The Soteriological Meaning», 542-543. Bovon, reconociendo las dificultades, prefiere explicar el silencio de Lucas diciendo que así se hace posible la participación activa del hombre para colaborar en la salvación: cf. F. BOVON, Luke the Theologian,295-296; F. BOVON, El Evangelio, IV, 282; F. BOVON, L’œuvre de Luc, 168-171. Para Fitzmyer es difícil no reconocer un valor salvífico en la teología lucana, cf. J. A. FITZMYER, El Evangelio, I, 50-53.368-a372a.

18 Se ha generado un gran debate interpretativo en torno a estos dos textos: cf. J. B. GREEN, «“The Message of Salvation”», 24; J. B. GREEN, «The Death of Jesus», 7; B. D. EHRMAN, «The Cup, The Bread», 583; R. F. O’TOOLE, «How does Luke», 336; H. J. SELLNER, Das Heil Gottes, 495.497; G. C. BOTTINI, Introduzione, 89-91; H. C. VAN ZYL, «The Soteriological Meaning», 534-535; J. R. KIMBELL, «Jesus’ Death», 39; J. R. KIMBELL, The Atonement, 56-57; V. FUSCO, «Il valore salvifico», 216-a220a.

19 Fischer, examinando los diversos modelos de interpretación de la muerte de Jesús en el NT, propone abandonar la idea sacrificial y centrarse más en el amor de Dios, que perdona, salva y se revela en su hijo, cf. H. FISCHER, Era necessario, 63-66; B. MAGGIONI, Il seme e la terra, 102; M. DE SANTIS, «La Passione», 474.496; G. ROSSÉ, Il Vangelo di Luca, 867; G. VOSS, Die Christologie, 129-130. Es interesante también la contribución de Aletti que, analizando toda la narración lucana, subraya la humanidad de Jesús; el sufrimiento, que «era necesario», lo relaciona con la humanidad de Dios: se trata de una fidelidad al amor, de un amor que llega hasta el extremo. No se trata de una necesidad ciega, sino que respeta la libertad; cf. J.-N. ALETTI, El arte, 150.182-184.a209a.

20 «El sentido que le dio a su muerte debemos deducirlo de su comportamiento a lo largo de toda su vida. No podemos separar la vida de Jesús de su muerte», F. MEZZACASA, «Jesús, el Go’el», 80. Cf. S. J. WELLUM, «Reading Luke’s Passion», 3; T. W. REARDON, «Recent Trajectories», 89-90; R. F. ZEHNLE, «Salvific Character», 425; R. J. KARRIS, Luke, 121; I. J. DU PLESSIS, «The Saving Significance», 525; L. D. CHRUPCALA, «Gesù Cristo», 160; C. BÖTTRICH, «Proexistenz», a436a.

21 Si lo fuera, perdería todo su valor salvífico, cf. M. KIDDLE, «The Passion Narrative», 270.279; R. J. DILLON, From Eye-witnesses, 29-30; H. J. CADBURY, The Making, 280; G. C. BOTTINI, Introduzione, 93-94. Tampoco se entiende como un simple martirio, cf. I. J. DU PLESSIS, «The Saving Significance», 531; S. ZEDDA, Teologia della salvezza, 128-129; G. BARTH, Il significato, a197a.

22 Esta visión une además con la exaltación del siervo (Is 52,a13a), de la cual Lucas hace eco. Cf. J. B. GREEN, «“The Message of Salvation”», 26-27.31; J. B. GREEN, «The Death of Jesus», 24; R. F. O’TOOLE, «How does Luke», 346; M. D. HOOKER, Jesus and the Servant, 159-163; D. P. MOESSNER, «“The Christ Must Suffer”», 195; R. F. ZEHNLE