Le destin du peuple juif E-Book

Nicolas Berdiaev

• Herausgeber: FV Éditions
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Französisch

Seitenzahl: 31

Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

Le peuple juif est essentiellement un peuple historique dont les destinées reflètent ce quil y a dinsondable dans la vie divine et échappent à toute explication matérialiste ou basée sur des faits positifs; la prédominance du «métaphysique» y est on ne peut plus évidente et sa séparation davec l«historique» ayant disparue, aucun obstacle ne soppose à lappréhension du sens interne des événements. Cest la découverte que je fis lorsque, attiré dans ma jeunesse par la conception matérialiste de lhistoire, je voulus la vérifier en passant en revue les destinées des différents peuples; ce fut celles des Juifs qui me semblèrent sy opposer le plus fortement. Dailleurs, si leur existence navait été que le produit de facteurs positifs, cette nation aurait dû disparaître depuis longtemps, mais nous avons affaire ici à un phénomène étrange, mystérieux et miraculeux qui semble obéir à une prédestination particulière et ne peut sexpliquer par un processus dadaptation. La survivance du peuple juif dans lhistoire, son indestructibilité, sa permanence dans des conditions tout à fait exceptionnelles, le rôle quil a joué et quil joue encore, tout cela indique que ses destinées reposent sur une base distincte, mystique. Il ne sagit pas ici seulement dun phénomène mais dun noumène, au sens que je donnais à ce mot quand je lappliquais à l«historique», conçu en tant que révélation de lessence de lEtre. Voilà la particularité des destinées du peuple juif, voilà ce qui les rend inexplicables aussi bien à lépoque pré-chrétienne que pendant lère chrétienne.

Leseprobe

LE DESTIN DU PEUPLE JUIF

NICOLAS BERDIAEV

Traduction parS. JANKÉLÉVITCH

TABLE DES MATIÈRES

Le destin du peuple juif

LE DESTIN DU PEUPLE JUIF

(in Le sens de l’Histoire, Essai d’une

philosophie de la destinée humaine, 1924)

Le peuple juif a joué un rôle tout à fait particulier dans la compréhension de l’histoire, car c’est lui qui a introduit dans la vie terrestre de l’humanité le principe de l’« historique »1. Son influence se faisant encore sentir de nos jours, j’aborderai directement son étude.

Le peuple juif est essentiellement un peuple historique dont les destinées reflètent ce qu’il y a d’insondable dans la vie divine et échappent à toute explication matérialiste ou basée sur des faits positifs ; la prédominance du « métaphysique » y est on ne peut plus évidente et sa séparation d’avec l’« historique » ayant disparue, aucun obstacle ne s’oppose à l’appréhension du sens interne des événements. C’est la découverte que je fis lorsque, attiré dans ma jeunesse par la conception matérialiste de l’histoire, je voulus la vérifier en passant en revue les destinées des différents peuples ; ce fut celles des Juifs qui me semblèrent s’y opposer le plus fortement. D’ailleurs, si leur existence n’avait été que le produit de facteurs positifs, cette nation aurait dû disparaître depuis longtemps, mais nous avons affaire ici à un phénomène étrange, mystérieux et miraculeux qui semble obéir à une prédestination particulière et ne peut s’expliquer par un processus d’adaptation. La survivance du peuple juif dans l’histoire, son indestructibilité, sa permanence dans des conditions tout à fait exceptionnelles, le rôle qu’il a joué et qu’il joue encore, tout cela indique que ses destinées reposent sur une base distincte, mystique. Il ne s’agit pas ici seulement d’un phénomène mais d’un noumène, au sens que je donnais à ce mot quand je l’appliquais à l’« historique », conçu en tant que révélation de l’essence de l’Etre. Voilà la particularité des destinées du peuple juif, voilà ce qui les rend inexplicables aussi bien à l’époque pré-chrétienne que pendant l’ère chrétienne.

À vrai dire, le rôle du judaïsme dans l’histoire universelle échappe à la critique scientifique et reste toujours aussi mystérieux, car l’intensité dynamique qu’il a apportée n’est diminuée en rien par cette critique qui laisse intacte la question de ses rapports avec l’« historique ». C’est pourtant autour de ce peuple que se joue le drame violent et passionné des événements successifs. L’esprit purement aryen ne connaît ni cette intensité, ni cette énergie, il n’est pas même exempt d’une certaine fadeur. De plus, même si l’on reconnaît à la Grèce et à l’Inde un esprit de valeur beaucoup plus grande que celui du peuple juif, il n’en reste pas moins que les civilisations hellénique et hindoue sont totalement dépourvues de caractère historique, au sens exact du mot, car le naturel aryen ne confère ni expression dramatique aux faits, ni intensité à l’action.

L’Inde reste un modèle de culture très ancienne, essentiellement non-historique, immobilisée dans ses contemplations spirituelles intérieures, mais sans le côté tragique de l’histoire. On peut en dire presque autant de la Grèce, où l’esprit aryen s’est incarné dans les plus remarquables créations philosophiques et artistiques, qu’aucune civilisation du monde n’a pu dépasser, mais qui ne forment qu’un cosmos statique d’où toute action historique intense est absente. La Grèce n’a contribué que dans une mesure insignifiante à la construction de l’« historique », car celui-ci repose sur une base religieuse, messianique, inconnue à la pensée hellénique, mais que possède profondément le peuple juif qui lui doit la puissance de son caractère. Tout d’abord, si l’on compare le judaïsme aux autres religions pré-chrétiennes, on ne manque pas de constater que l’un est la révélation de Dieu dans les destinées historiques du peuple juif, alors que les autres n’étaient qu’une révélation de Dieu dans la nature.