Logos Gottes und Logos des Menschen E-Book

Heiko Nüllmann

• Herausgeber: Echter
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Serie: Bonner dogmatische Studien
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2012

Seitenzahl: 885

Beschreibung

Seit Joseph Ratzingers Wahl zum Papst hat seine Theologie in der wissenschaftlichen Welt neue Aufmerksamkeit erhalten. Dabei gilt besonders die spannungsreiche Verhältnisbestimmung von christlichem Glauben und neuzeitlicher Vernunft als ein charakteristisches Merkmal seines Denkens. Heiko Nüllmann untersucht den Vernunftbegriff, den Ratzinger dieser Verhältnisbestimmung zugrunde legt. Der philosophische Hintergrund der Konzeption wird beleuchtet, die wichtigen Anliegen Ratzingers werden bestärkt und die Grenzen seines Ansatzes aufgezeigt. Auf der Grundlage der gewonnenen Erkenntnisse plädiert Nüllmann für ein anthropologisch begründetes Vernunftverständnis. Dies ermöglicht es seines Erachtens, die Stärken von Ratzingers Ansatz zu bewahren und gleichzeitig der Pluralität der Vernunftkonzepte im heutigen Denken gerecht zu werden.

Leseprobe

Heiko Nüllmann

LOGOS GOTTES UNDLOGOS DES MENSCHEN

Herausgegeben von

Karl-Heinz Menke

Julia Knop

Magnus Lerch

Bonner

Dogmatische

Studien

Band 52

Heiko Nüllmann

LOGOS GOTTES UNDLOGOS DES MENSCHEN

Der Vernunftbegriff

Joseph Ratzingers

und seine Implikationen

für Glaubensverantwortung,

Moralbegründung und

interreligiösen Dialog

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation

in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische

Daten sind im Internet über <http://dnb.d-nb.de> abrufbar.

© 2012 Echter Verlag GmbH

www.echter-verlag.de

Umschlaggestaltung: Peter Hellmund

Druck und Bindung: fgb · freiburger graphische betriebe

ISBN 978-3-429-03514-3 (Print)

ISBN 978-3-429-04648-4 (PDF)

ISBN 978-3-429-06058-9 (ePub)

Vorwort

Die vorliegende Arbeit wurde im Wintersemester 2011/12 von der Katholisch-Theologischen Fakultät der Ruhr-Universität Bochum als Dissertation zur Erlangung des Grades eines Doktors der Theologie angenommen.

Zur Auseinandersetzung mit dem Vernunftbegriff Joseph Ratzingers führte mich die Beschäftigung mit einem theologisch-philosophischen Streitgespräch aus dem Jahr 2000. In diesem verteidigt der damalige Kardinal Ratzinger, Präfekt der römischen Glaubenskongregation, den Glauben vor den Einwänden des atheistischen Philosophen Paolo Flores D‘Arcais. Bei der Lektüre fiel mir auf, dass die grundlegende Meinungsverschiedenheit der beiden Diskussionspartner in ihrer konträren Auffassung davon wurzelte, was man unter ‚Vernunft‘ zu verstehen habe: Während der Vernunftbegriff Ratzingers eine Verantwortung des christlichen Glaubens vor der Vernunft ohne Probleme ermöglichte, verstand D‘Arcais unter Vernunft etwas, das sich mit dem Glauben unter keinen Umständen vertrug. So schien es mir lohnenswert, einmal am Beispiel des Theologen Joseph Ratzinger/Papst Benedikt XVI. die fundamentale Bedeutung des Vernunftbegriffs für das theologische Denken zu untersuchen. Das Ergebnis dieser Untersuchung ist die vorliegende Arbeit.

Unterstützt wurde ich bei diesem Projekt von vielen Menschen, denen ich zu Dank verpflichtet bin. Vor allem meinem Doktorvater Prof. Dr. Markus Knapp vom Lehrstuhl für Fundamentaltheologie möchte ich für die durchweg engagierte, motivierende und sehr konstruktive Betreuung meiner Arbeit und die Erstellung des Erstgutachtens herzlich danken. Es ist nicht selbstverständlich, dass ein Professor so viel Zeit zum Lesen sämtlicher Entwürfe und zu so ausgiebigen Gesprächen mit seinen Doktoranden findet. Auch die am Lehrstuhl abgehaltenen Doktorandenkolloquien, in denen Theologie von den Kirchenvätern bis zur Gegenwart im angeregten Gespräch lebendig werden konnte, haben meinen theologischen und philosophischen Horizont nachhaltig erweitert und damit viel zur Qualität dieser Arbeit beigetragen.

Zu danken habe ich außerdem Prof. Dr. Dr. Christian Tapp vom Lehrstuhl für Philosophisch-Theologische Grenzfragen, der meine Arbeit sehr detailliert und mit hohem Zeitaufwand durchgesehen und das Zweitgutachten verfasst hat. Auch für die interessanten fachlichen Gespräche, die das Promotionsverfahren begleiteten, danke ich ihm sehr.

Viele Doktoranden danken ihren Partnern für den seelischen Beistand während der Promotionszeit. Meiner Frau Barbara aber gebührt Dank auch darüber hinaus, da sie mir nicht nur seelisch immer eine Stütze war, sondern auch als meine Lektorin ausgezeichnete Arbeit leistete. So arbeitete sie sich mit der ihr eigenen bewundernswerten Beharrlichkeit durch das umfangreiche Manuskript und war mir auch mit ihren Formatierungskünsten immer eine große Hilfe.

Promovieren ohne finanzielle Unterstützung ist schwierig, wenn nicht gar unmöglich. So danke ich der Konrad-Adenauer-Stiftung für das Vertrauen in meine Arbeit und das damit verbundene Graduiertenstipendium. Auch die vielen Treffen mit Stipendiaten ähnlicher oder gänzlich anderer Fachbereiche sowie das vielfältige Seminarangebot der KAS haben die Zeit meiner Promotion sehr bereichert. Dem Erzbistum Paderborn danke ich für die Bezuschussung der Drucklegung.

Zuletzt danke ich allen, die die Publikation dieser Arbeit möglich gemacht haben: Prof. Dr. Karl-Heinz Menke von der Universität Bonn für die Aufnahme in die Reihe der Bonner dogmatischen Studien, seiner Mitherausgeberin PD Dr. Julia Knop von der Universität Freiburg für die stets aufmunternde und schnelle Beratung in Formatierungsfragen und Herrn Heribert Handwerk vom Echter Verlag für die angenehme und reibungslose Zusammenarbeit.

Dortmund, im Juli 2012

Heiko Nüllmann

Inhaltsverzeichnis

0.

EINLEITUNG

0.1

Allgemeine Vorbemerkungen

0.2

Gliederung und Inhalt der Arbeit

I.

ANALYSE DES VERNUNFTBEGRIFFS RATZINGERS

1.

POSITIVISTISCHE VERNUNFT

1.1

Wahrheit des Faktums: Historische Vernunft

1.2

Wahrheit des Verifizierbaren: Naturwissenschaftliche Vernunft

1.3

Wahrheit des Machbaren: Technische Vernunft

1.4

Die Vernunft des Schöpfers als Voraussetzung der positivist. Vernunft

1.4.1. Die platonische Voraussetzung

1.4.2. Der Gott der Philosophen

1.4.3. Von der Vernunft der Schöpfungzur Vernunft des Schöpfers

1.4.4. Auseinandersetzung mit der Evolutionstheorie

1.4.5. Der Primat der Vernunft

2.

MORALISCHE VERNUNFT

2.1

Naturrecht: Die moralische Vernunft in der Schöpfung

2.1.1. Kritik am Naturrechtsgedanken

2.1.2. Die moralische ‚Vernunft der Natur‘

2.2

Gewissen: Die moralische Vernunft im Menschen

2.2.1. Reduktion des Gewissens auf Subjektivität

2.2.2. Gewissen als Organ der moralischen Vernunft

2.2.3. Notwendiges Leiden für die Wahrheit

2.2.4. Das Ausstrecken des Gewissens auf den Erlösungsglauben hin

2.3

Traditionen: Die moralische Vernunft in der Geschichte

2.3.1. Der Mensch als geschichtliches Wesen

2.3.2. Das moralische Wissen der Traditionen

2.3.3. Die speziellen Traditionen

2.3.4. Geschichtliche Verdunkelung der moralischen Vernunft

2.4

Moralische Vernunft und Schöpfungsglaube

3.

ÄSTHETISCHE VERNUNFT

3.1

Die Schönheit in der Schöpfung

3.2

Die Schönheit in der Kunst

3.3

Die innere Schau des Logos

3.4

Christliche Kunst

3.5

Die notwendige Passion der Schönheit

4.

GLAUBE UND VERNUNFT

4.1

Vorbereitung der christlichen Synthese im Glauben Israels

4.1.1. Die Aufklärung Israels durch den Schöpfungsglauben

4.1.2. Annäherungen des Judentums an die griechische Welt

4.2

Das Verhältnis von Religion und Philosophie in der Antike

4.2.1. Die Trennung von Religion und Wahrheit

4.2.2. Die neuplatonische Symbol-Theologie

4.2.3. Die Sehnsucht der aufgeklärten Vernunft nach dem Monotheismus

4.3

Die christliche Synthese von Glaube und Vernunft

4.3.1. Der Anschluss des Christentums an die philosophische Aufklärung

4.3.2. Christentum als die Option für den Primat der Vernunft

4.3.3. Die Offenbarung des Schöpfungslogos in Christus

4.3.4. Die Weitung der menschlichen Vernunft durch den Christusglauben

4.3.5. Die Einfachheit der Glaubenserkenntnis

4.3.6. Die Vernünftigkeit des Glaubens

4.3.7. Das bleibende Recht des Griechischen im Christentum

4.3.8. Die aktuelle Verbindung von Metaphysik und Offenbarungsglaube

4.4

Christliche Modifikationen des philosophischen Gottesbegriffs

4.4.1. Trennung von Schöpfer und Schöpfung

4.4.2. Der liebende Logos

4.4.3. Überbietung der philosophischen Moral durch die Nächstenliebe

4.5

Die Universalität des Christentums

4.5.1. Die Gottesfürchtigen

4.5.2. Universalisierung des Christentums durch Paulus

4.5.3. Wahrheitsanspruch als innere Ermöglichung der Mission

4.5.4. Interkulturalität und Wahrheit

4.5.5. Christentum als die Kultur der Wahrheit

4.5.6. Die Gefahr des Wahrheitsbesitzes

4.5.7. Universalismus der Wahrheit und der Technik

4.5.8. Christlicher Wahrheitsanspruch und interreligiöser Dialog

4.5.9. Die metaphysisch-inklusivistische Position Ratzingers

4.6

Kirche als Trägerin der Wahrheit

4.6.1. Kirche als Vermittlerin von Wahrheit in der Geschichte

4.6.2. Die Verwiesenheit des Staates auf die moralische Vernunft

4.6.3. Kirche als die Trägerin der moralischen Vernunft

4.6.4. Die Anwendung praktischer Vernunft als Begrenzung kirchlicher Autorität

4.6.5. Kirche als Gedächtnis der Offenbarung

4.6.6. Kirchliches Lehramt und Theologie

5.

KRITIK AM VERNUNFTBEGRIFF DER MODERNE

5.1

Das Ende des metaphysischen Denkens in der Neuzeit

5.2

Die neuzeitliche Verengung des Vernunftbegriffs

5.3

Moralischer Relativismus

5.3.1. Der Verlust der moralischen Einsichten

5.3.2. Vom Relativismus zum Nihilismus

5.3.3. Nachmetaphysische Versuche der Wertfindung

5.3.4. Ideologisierung des Freiheitsbegriffs in der Moderne

5.4

Das Dilemma der Neuzeit

5.5

Marxismus und Fortschrittsglaube

5.5.1. Vom Positivismus zum Marxismus: Wahrheit als Produkt des Menschen

5.5.2. Die Ideologisierung der technischen Vernunft

5.6

Der Auseinanderfall von Glaube und Vernunft

5.6.1. Die schwindende Überzeugungskraft der christlichen Wahrheit

5.6.2. Konsequenzen für Glaube und Vernunft

5.7

Reaktionen der Theologie auf den Verlust der Metaphysik

5.7.1. Reduktion auf die Offenbarung: Voluntarismus, Reformation und dialektische Theologie

5.7.2. Reduktion auf das Gefühl: Friedrich Schleiermacher

5.7.3. Reduktion auf die historische Vernunft: Liberale Theologie

5.7.4. Reduktion auf die Existenz: Rudolf Bultmann

5.7.5. Reduktion auf das Allgemeine: Die Transzendentaltheologie Karl Rahners

5.7.6. Reduktion auf die Praxis: Politische Theologie

5.7.7. Reduktion auf den Dialog: Die pluralistische Religionstheologie

5.8

Die ‚Weitung der Vernunft‘: Ratzingers Lösungsansatz für die Krise der Neuzeit

5.8.1. Die Neuentdeckung der Wahrheitsfähigkeit

5.8.2. Moralische Vernunft

5.8.3. Neues Verständnis des christlichen Wahrheitsanspruchs

5.8.4. Orientierung der Theologie an der Wahrheit und am kirchlichen Lehramt

6.

ZUSAMMENFASSUNG DER ANALYSE

6.1

Systematik des Vernunftbegriffs

6.2

Die Entwicklung des Systems

II.

PHILOSOPHIEGESCHICHTLICHE EINORDNUNG

7.

DIE GESCHICHTLICHE ENTWICKLUNG DES PHILOSOPHISCHEN VERNUNFTBEGRIFFS

7.1

Die Entstehung der spekulativen Vernunft in der griech. Philosophie

7.1.1. Vom Mythos zum Logos: Vernunft als nichtsinnliches Wahrnehmungsorgan

7.1.2. Vernunft als kosmologisches Prinzip

7.2

Die sophistische Kritik der spekulativen Vernunft

7.3

Die Rehabilitierung der spekulativen Vernunft durch Platon

7.4

Nachplatonische Philosophie

7.4.1. Die Metaphysik des Aristoteles

7.4.2. Die Rehabilitierung der objektiven Vernunft durch die Stoa

7.4.3. Neuplatonismus

7.5

Synthese von spekulativer Vernunft und Christentum

7.6

Aporien der spekulativen Vernunft

7.6.1. Praktische Aporie: Trennung von theoretischer und praktischer Vernunft

7.6.2. Technische Aporie: Instrumentalisierung der Vernunft

7.6.3. Religiöse Aporie: Profanisierung der Vernunft

7.6.4. Kognitive Aporie: Entstehung der strategischen Vernunft

7.6.5. Fazit: Die Entstehung der kritischen Vernunft in der Neuzeit

7.7

Neubegründung von Wissenschaft auf dem Boden subjektiver Vernunft

7.7.1. Descartes: Rationalismus

7.7.2. Empiristische Ansätze von Locke und Hume

7.7.3. Kant: Selbstkritik der Vernunft

7.8

Metaphys. Rationalismus und Irrationalismus im 19. und 20. Jh

7.9

Die Pluralität der Vernunft in der Gegenwart

7.10

Sprachlichkeit als grundlegendes Charakteristikum von Vernunft

8.

EINORDNUNG DES VERNUNFTBEGRIFFS RATZINGERS

8.1

Der spekulative Vernunftbegriff Ratzingers

8.2

Die fehlende Auseinandersetzung mit der nztl. Vernunftkritik

8.3

Die Auflösung der Aporien spekulativer Vern. durch den Glaubensbezug

8.3.1. Auflösung der praktischen Aporie

8.3.2. Auflösung der technischen Aporie

8.3.3. Auflösung der religiösen Aporie

8.3.4. Auflösung der kognitiven Aporie

8.4

Fazit: Die auf den Glauben gestützte Vernunft

III.

KRITISCHE WÜRDIGUNG

9.

WICHTIGE ANLIEGEN RATZINGERS

10.

DIE PROBLEMATISCHE VERHÄLTNISBESTIMMUNG VON GLAUBE UND VERNUNFT

10.1

Zusammenfassung der Thesen Ratzingers

10.2

Die weltanschauliche Neutralität der Naturwissenschaften

10.3

Der Offenbarungscharakter des moralischen Schöpfungslogos

10.4

Der Logos Gottes als Sprachgeschehen

10.5

Die erkenntnistheor. Trennung von Wahrheit und Wort bei Ratzinger

10.6

Gott als Notwendigkeit der menschlichen Vernunft

10.7

Die metaphys. Begründung des christlichen Wahrheitsanspruchs

10.8

Die fehlende Autonomie theologischer Vernunft

10.9

Die wechselseitige Reinigungsfunktion von Glaube und Vernunft

10.10

Die Kirche und die Autonomie des neuzeitlichen Menschen

10.11

Ratzingers Umgang mit der Theodizeefrage

10.12

Zusammenfassung der Kritik an der Verhältnisbestimmung Glaube – Vernunft

11.

ÜBERGESCHICHTLICHE WAHRHEIT ALS BEZUGSPUNKT MORALISCHER VERNUNFT

12.

ÜBERGESCHICHTLICHE WAHRHEIT ALS BASIS DES INTERRELIGIÖSEN DIALOGS

IV.

DARSTELLUNG DES FORSCHUNGSSTANDS

13.

VORBEMERKUNGEN ZUR DARSTELLUNG DES FORSCHUNGSSTANDS

14.

POSITIVE STELLUNGNAHMEN ZUR KONZEPTION RATZINGERS

14.1

Bekräftigungen des spekulativen Vernunftbegriffs Ratzingers

14.1.1. Michael Schulz

14.1.2. Christoph Schönborn

14.1.3. Walter Schweidler

14.1.4. Arthur Fridolin Utz

14.1.5. Lothar Häberle

14.1.6. Achim Pfeiffer

14.2

Reduktion des Vernunftbegriffs Ratzingers auf ‚glaubende Vernunft‘

14.2.1. Paolo G. Sottopietra

14.2.2. Kurt Hübner

14.2.3. Knut Wenzel

14.2.4. Erwin Dirscherl

14.2.5. Markus Mühling

14.2.6. Peter Hofmann

14.2.7. Anton Rauscher

14.2.8. Peter Schallenberg

14.2.9. Detlev Horster

15.

EXTERNE KRITIK

15.1

Kritik aus der Sicht philosophischer Letztbegründungsversuche

15.1.1. Klaus Müller

15.1.2. Karl-Heinz Menke

15.1.3. Hansjürgen Verweyen

15.1.4. Fazit

15.2

Kritik aus der Sicht des kritischen Rationalismus (Hans Albert)

15.3

Destruktive Kritik

15.3.1. Hermann Häring

15.3.2. Alan Posener

16.

IMMANENTE KRITIK

16.1

Die fehlende Auseinandersetzung mit der nztl. Vernunftkritik

16.1.1. Rolf Busse und Hans Rott

16.1.2. Magnus Striet, Joachim Track und Reinhold Esterbauer

16.2

Die Anliegen Ratzingers im Lichte autonomer Vernunft

16.2.1. Die Notwendigkeit autonomer Moralbegründung

16.2.2. Interreligiosität vor dem Hintergrund der Strittigkeit Gottes

16.2.3. Die notwendige Ablösung des Glaubens vom platon. Vernunftbegriff

17.

VERSUCHE EINER ALTERNATIVEN BESTIMMUNG DES VERNUNFTBEGRIFFS

17.1

Offenbarungstheologie ohne Glaubwürdigkeitserweis

17.1.1. Magnus Striet

17.1.2. Gerhart Herold

17.1.3. Wolfgang Huber

17.1.4. Ulrich Barth

17.2

Transzendentale Gotteserkenntnis als Bezugspunkt der Offenb.

17.2.1. Martin Hailer

17.2.2. Peter Lüning

17.3

Fazit

V.

ANTHROPOLOGISCHE BESTIMMUNG DES VERNUNFTBEGRIFFS

18.

VERNUNFT ALS SPRACHLICHE VERSTÄNDIGUNG

18.1

Die Einheit der Vernunft

18.2

Dimensionen der Sprachlichkeit

18.3

Personale Vernunft

18.4

Die Erfahrung der Unbedingtheit personaler Vernunft

19.

LOGOS GOTTES UND LOGOS DES MENSCHEN

19.1

Die Unbedingtheit personaler Vernunft als Erfahrung des Logos Gottes

19.2

Die Erfahrung des Logos Gottes als Begründung christlicher Morallehre

19.3

Die Erfahrung des Logos Gottes als Maßstab der Kirche

19.4

Die Erfahrung des Logos Gottes als Begründung christlichen Wahrheitsanspruchs

19.5

Enthellenisierung des Christentums?

20.

LITERATURVERZEICHNIS

20.1

Schriften von Joseph Ratzinger/Benedikt XVI.

20.2

Weitere Literatur

NAMENSREGISTER

0. Einleitung

0.1 Allgemeine Vorbemerkungen

Es gehört zu den Aufgaben christlicher Theologie, das Verhältnis von Glaube und Vernunft zu klären und den christlichen Glauben als vernunftgemäß auszuweisen. Diese Aufgabe ergibt sich aus dem Anspruch des Glaubens, der menschlichen Vernunft nicht unverbunden gegenüberzustehen, sondern ihr im Gegenteil etwas zu sagen zu haben. Denn seit den Anfängen des Christentums wird Jesus Christus als der ‚Logos Gottes‘ verstanden, wobei ‚Logos‘ zugleich ‚Wort‘ und ‚Vernunft‘ bedeutet. Im Christusgeschehen spricht Gott den Menschen an, wodurch die Vernunft des Menschen Anteil an der Vernunft seines Schöpfergottes erhält. Deshalb ist die Vernunft keineswegs aus dem Offenbarungsgeschehen ausgeklammert, sondern im Gegenteil von ihm herausgefordert.

Wenn der Logos Gottes nun aber von der menschlichen Vernunft als vernünftig erkannt werden soll, muss es bei aller Verschiedenheit zwischen ihm und dem Logos des Menschen eine Übereinstimmung geben. Der Logos Gottes muss also ein dem Logos des Menschen gemäßer Logos sein, er muss ihm entsprechen, um vom Menschen als ‚Vernunft‘ erkannt werden zu können. Die Theologie hat die Aufgabe, diese Entsprechung aufzuzeigen. Nur wenn ihr dies gelingt, kann sie den christlichen Glauben als eine der menschlichen Vernunft gemäße Weltanschauung verantworten. Denn nur dann kann gesagt werden, dass der Glaube die Vernunft nicht etwa unterdrückt und auf diese Weise den Menschen von sich selbst entfremdet, sondern sie vielmehr um eine Dimension zu erweitern vermag.

Ein Aufweis dieser Analogie erfordert nicht nur die theologische Bestimmung des Logos Gottes und mithin eine Antwort auf Fragen nach Form und Inhalt der Christusoffenbarung und der Möglichkeit einer unabhängig von dieser Offenbarung möglichen Erkenntnis des Logos in der Schöpfung. Er erfordert darüber hinaus und zuallererst auch eine Bestimmung der von diesem Logos affizierten menschlichen Vernunft. Um in verantwortbarer Weise von Gott sprechen zu können, muss Theologie also wissen, was sie unter ‚Vernunft‘ versteht, und zwar sowohl unter göttlicher als auch unter menschlicher Vernunft.

Dies ist bei Weitem kein rein wissenschaftlich-theoretisches Problem. Denn jeder Glaubende, der seinen Glauben vor der Vernunft verantworten will – und dies sollten nach 1 Petr 3,15 wohl nicht nur die Theologen sein –, muss dabei wenigstens implizit neben einem bestimmten Verständnis des Logos Gottes auch immer von einem bestimmten Verständnis der menschlichen Vernunft ausgehen. Doch ein allgemein-einheitliches Verständnis menschlicher Vernunft ist im Kontext der heutigen Pluralität menschlicher Lebensverhältnisse weitgehend verloren gegangen. Die eine Vernunft gibt es nicht mehr, sondern als ‚vernünftig‘ wird gemeinhin das bezeichnet, was in einer bestimmten Situation der Erreichung eines zuvor festgelegten Zieles und Zweckes dient. Dieses Ziel kann z.B. sein, die Strukturen der beobachtbaren Welt möglichst genau zu beschreiben, wie im Falle der naturwissenschaftlichen Vernunft. Es kann aber auch im größtmöglichen Profit für das eigene wirtschaftliche Unternehmen bestehen, wie im Falle ökonomischer Vernunft. Auch moralische Vernunft, die den Schutz der personalen Würde aller Menschen zum Ziel hat, und ökologische Vernunft, die sich dem nachhaltigen Umgang mit Ressourcen und der Natur verschreibt, sind dann nur noch zwei unter vielen möglichen Rationalitäten, die teilweise auch durchaus, bedingt durch die verschiedenen Zielsetzungen, im Widerspruch zueinander stehen können.

Diese Kontextualität und Pluralität der Vernunft hat für das Glaubensverständnis fatale Folgen, denn wenn der Glaube seine Vernunftgemäßheit nur an einem oder einigen Vernunftkonzepten unter vielen erweist, welche immer nur kontextabhängige Geltung beanspruchen können, kann er seinen Anspruch auf universal gültige Wahrheit nicht aufrechterhalten. Ihm fehlt dann eine universal gültige Grundlage, auf welche er diesen Anspruch gründen könnte. Deshalb muss Theologie an der philosophischen Bestimmung eines Einheitspunkts menschlicher Vernunftvollzüge interessiert sein, der es ermöglicht, den Glauben mit der einen Vernunft des Menschen zu vermitteln. Darüber hinaus braucht es diesen Einheitspunkt, um auch die Universalität moralischer Maßstäbe vernünftig begründen zu können. Drittens ist eine gemeinsame Vernunft aller Menschen die unabdingbare Bedingung dafür, dass ein zwischenmenschlicher Dialog auf vernünftiger Basis grundsätzlich möglich bleibt.

Joseph Ratzinger hat in seiner Theologie diese Forderungen an den Vernunftbegriff vielfach zum Ausdruck gebracht und damit bewusst die Herausforderungen der Vernunftpluralität für die Theologie angenommen. Die bewusste Annahme dieses Problems und seine konsequente Bearbeitung machen Ratzingers Denken zu einer eindrucksvollen Demonstration einer Möglichkeit für den theologischen Umgang mit dieser Pluralität und für die Bestimmung eines einheitlichen Vernunftbegriffs, der die Pluralität in sich aufzunehmen vermag. Im Zuge der vorliegenden Arbeit soll dieser Vernunftbegriff Ratzingers analysiert und kritisch betrachtet werden. Wie ist der Einheitspunkt beschaffen, in welchem Ratzinger die vielfältigen Vernunftkonzeptionen vereint, um den genannten wichtigen Anliegen gerecht zu werden? Welche Konsequenzen ergeben sich aus dieser Bestimmung von ‚Vernunft‘ für das Glaubensverständnis, das Kirchenbild, die moralische Orientierung und den interreligiösen Dialog? Diese Fragen sollen systematisch zu beantworten versucht werden.

Beeinflusst sowohl vom hoffnungsvollen Aufbruch des Zweiten Vatikanischen Konzils, das bewusst den Dialog mit der säkularen Welt suchte, als auch von den theologischen Früchten und Risiken dieses Dialogs, mit denen er sich als Professor und als späterer Präfekt der römischen Glaubenskongregation kritisch auseinandersetzte (und als Papst Benedikt XVI. noch immer auseinandersetzt), ist Ratzingers theologisches Wirken schon von seiner Biografie her nachhaltig vom Dialog der Theologie mit der säkularen Vernunft bestimmt. Sein Verständnis des Vernunftbegriffs stellt deshalb das Produkt eines langen Reflexionsprozesses dar, der philosophisch-theologische und lebenspraktische Einsichten miteinander vereint und auf beiden Gebieten um Chancen und Gefahren für Glaube und säkulare Vernunft weiß, die mit der Bestimmung des Vernunftbegriffs zusammenhängen.

Um diese praktisch-theoretische Vielfalt im Denken Ratzingers widerzuspiegeln, wurden in dieser Arbeit zur Darstellung seiner Konzeption neben seinen schwerpunktmäßig behandelten zahlreichen wissenschaftlichen Werken auch die von ihm veröffentlichten Interviewbände, einige seiner Predigten und Meditationen sowie seine drei bisher veröffentlichten päpstlichen Enzykliken herangezogen. Auf diese Weise wird ein vielschichtiges Bild vom Vernunftkonzept Ratzingers gezeichnet, das bei aller Einheitlichkeit und Konsistenz auch einzelne Entwicklungsstränge im Denken Ratzingers aufzeigt.

Hinsichtlich dieser Entwicklung sei ein Ergebnis der Arbeit bereits vorab erwähnt: Wenn Ratzinger immer wieder einen mit den Studentenunruhen von 1968 in Zusammenhang gebrachten ‚Bruch‘ in seinem Denken abstreitet, so wird man ihm hinsichtlich der Grundlagen dieses Denkens recht geben müssen. Es sind Konstanten darin auszumachen, die sich von seiner Dissertation bis zu seinem bereits als Papst Benedikt XVI. veröffentlichten ersten Jesus-Buch durchhalten. Seine theologische Schwerpunktsetzung hinsichtlich dieser Konstanten verschiebt sich allerdings tatsächlich mit der Zeit, sodass unabweisbare Entwicklungen, z.B. von einem mehr heilsgeschichtlich orientierten Denken hin zu einem metaphysisch orientierten Denken, nicht von der Hand zu weisen sind. Diese Verschiebungen lassen sich als Reaktion auf theologisch-philosophische und gesellschaftliche Strömungen erklären, welche in den Augen Ratzingers im Begriff sind, die Einheit der Vernunft und damit die Kategorie einer universal gültigen Wahrheit aufzulösen.1

0.2 Gliederung und Inhalt der Arbeit

Der Einheitspunkt der Vernunft wird von Ratzinger bestimmt, indem er den vielfältigen Bezug der menschlichen Vernunft zum einen Logos Gottes herausstellt, der dabei als die implizite Voraussetzung menschlicher Vernunfttätigkeit in ihren verschiedenen Vollzügen erscheint. Ratzinger zeigt dies im Hinblick auf die naturwissenschaftlich-technische, die moralische und die ästhetische Vernunft des Menschen, welche sich seines Erachtens auf je eigene Weise auf den Logos des Schöpfers als ihrer impliziten Voraussetzung beziehen (Teil I, Kap. 1–3).

Der implizite Bezug zum Logos Gottes als kosmischem Grundprinzip der Wirklichkeit ist für Ratzinger also der Einheitspunkt menschlicher Vernunft. Als Voraussetzung aller menschlichen Vernunfttätigkeit, als die die Vernunft Gottes von der menschlichen Vernunft erkannt werden kann, ist sie dieser immer schon analog. Damit ist der Offenbarungsglaube als Glaube an die personale Offenbarung des Logos Gottes nicht nur als der menschlichen Vernunft gemäßer Glaube, sondern als höchste Form menschlicher Vernunft verstanden, weil diese im Glauben in personaler Weise Anteil an der Vernunft Gottes erlangt. Historisch sieht Ratzinger diese Einheit von Vernunftbezug und Glaubensbezug zum Logos Gottes in der Synthese von griechischer Logos-Philosophie und christlich-jüdischem Offenbarungsglauben vollzogen. Diese Bestimmmung des Verhältnisses von Glaube und Vernunft hat Konsequenzen sowohl für sein Kirchenverständnis als auch für sein Verständnis des interreligiösen Dialogs (Teil I, Kap. 4).

Wo die Vernunft des Menschen ihren Bezug zum Logos Gottes leugnet, verschließt sie sich Ratzinger zufolge in ihrer Autonomie und verfehlt damit ihr eigentliches Wesen. Ein solches Abschneiden der Vernunft vom Logos des Schöpfers sieht Ratzinger sowohl im philosophischen als auch im naturwissenschaftlich-technischen Denken der Neuzeit gegeben. Diese Loslösung von der Anerkennung des Logos Gottes als Einheitspunkt menschlicher Vernunft macht die Begründung moralischer Vernunft und des universalen Wahrheitsanspruchs christlichen Glaubens in den Augen Ratzingers unmöglich und führt damit zu einem unheilbaren Werterelativismus und zur ‚Abschaffung des Menschen‘ als geistiger und auf seinen Schöpfer bezogener Kreatur. Ratzinger fordert deshalb eine erneute Orientierung der menschlichen Vernunft am Logos Gottes als ihrem Ursprung (Teil I, Kap. 5).

Ratzingers Bestimmung des Vernunftbegriffs wird in dieser Arbeit zunächst aus philosophischer Sicht kritisch untersucht. Zu diesem Zweck wird die philosophiegeschichtliche Entwicklung des Vernunftbegriffs betrachtet und Ratzingers Vernunftbegriff in diese Entwicklung eingeordnet. Dabei zeigt sich, dass sich Ratzingers Vernunftbegriff stark am spekulativen Vernunftkonzept der griechischen Philosophie orientiert, welche sich in ihrer Wahrheitserkenntnis auf die Strukturen einer ihr vorgegebenen kosmischen Vernunft bezogen wusste. Dieses Vernunftkonzept ist mit der neuzeitlichen Vernunftkritik allerdings philosophisch in die Krise geraten und kann deshalb von Ratzinger angesichts dieser Vernunftkritik nur durch implizite Rückgriffe auf Glaubensaussagen aufrechterhalten werden (Teil II).

Ratzingers Bestimmung des Vernunftbegriffs zeichnet sich besonders durch das Ernstnehmen von drei wichtigen Anliegen aus. Es geht ihm erstens um den Aufweis einer Analogie von menschlichem und göttlichem Logos im Hinblick auf eine positive Verhältnisbestimmung von Glaube und Vernunft, zweitens um die vernünftige Begründung von Moral und drittens um die Begründung des interreligiösen und interkulturellen Dialogs auf der Basis einer universal anerkannten Vernunftwahrheit. Im Zuge einer kritischen Würdigung des Vernunftbegriffs Ratzingers wird untersucht, ob Ratzingers Vernunftverständnis diesen Anliegen angesichts der aufgezeigten philosophischen Problematik tatsächlich gerecht zu werden vermag. Dabei zeigen sich zahlreiche Problempunkte, die z.B. Ratzingers Verhältnisbestimmung von Glaube und Naturwissenschaft, seine Harmonisierung von philosophischem und offenbarungstheologischem Logos-Begriff, sein negatives Verständnis des neuzeitlichen Autonomiegedankens und seine übergeschichtliche Bestimmung moralischer Vernunftwahrheit betreffen (Teil III).

Sowohl die wichtigen Anliegen Ratzingers als auch die aus seinem Vernunftkonzept folgenden Probleme bilden ein Raster, in welches die Arbeiten anderer Autoren zum Vernunftbegriff Ratzingers und zu seiner Verhältnisbestimmung von Glaube und Vernunft eingeordnet werden können. Die damit erfolgende Darstellung des Forschungsstands zum Vernunftbegriff Ratzingers orientiert sich also ganz an der Stellung der verschiedenen Autoren zu den Anliegen und den Problemen der ratzingerschen Konzeption und damit an den zwei Leitfragen, ob der jeweilige Verfasser einer Arbeit einerseits die wichtigen Anliegen Ratzingers zu würdigen weiß und andererseits die philosophischen und theologischen Probleme sieht, die Ratzingers Konzeption nach sich zieht. Um diesen systematischen Bezug zur kritischen Würdigung des Vernunftbegriffs Ratzingers zu ermöglichen, erfolgt die Darstellung des Forschungsstands erst an dieser Stelle der Arbeit (Teil IV).

Kritik ist nur dann konstruktiv, wenn sie mit dem Aufweis alternativer Möglichkeiten verbunden wird. Deshalb wird im letzten Kapitel dieser Arbeit eine alternative Bestimmung des Vernunftbegriffs vorgeschlagen, die ebenfalls angesichts der Pluralität der Rationalitäten einen Einheitspunkt der menschlichen Vernunft identifizieren kann und die Anliegen Ratzingers deshalb positiv aufzunehmen vermag. Weil es sich dabei aber nicht wie bei Ratzinger um eine spekulativ-metaphysische, sondern um eine anthropologische Bestimmung des Vernunftbegriffs handelt, vermeidet sie gleichzeitig die philosophischen und theologischen Probleme, die der spekulative Vernunftbegriff Ratzingers mit sich bringt (Teil V).

Im Vorwort zu seinem ersten Jesus-Buch bittet Papst Benedikt XVI. die Leserinnen und Leser „um jenen Vorschuss an Sympathie, ohne den es kein Verstehen gibt.“2 Dementsprechend war der Verfasser dieser Arbeit bemüht, Ratzinger bei der Lektüre seines Werkes diesen Vorschuss reichhaltig zu gewähren, um zu einem wirklichen, möglichst vorurteilsfreien Verstehen seines Denkens zu gelangen. Der analytische Teil der Arbeit soll diese angestrebte, aber natürlich niemals gänzlich zu realisiernde Vorurteilsfreiheit widerspiegeln. Trotzdem musste in einem zweiten Schritt dort Kritik geübt werden, wo nach Ansicht des Verfassers innere Unstimmigkeiten der Konzeption Ratzingers diese Kritik herausfordern und ein Verzicht auf Kritik in diesen Punkten auch einen Verzicht auf den Gebrauch des eigenen Urteilsvermögens bedeutet hätte. Es ging darum, den großen Entwurf eines bedeutenden und scharfsinnigen Theologen zu würdigen, von dem die Theologie auf zahlreichen Gebieten viel lernen kann und der dem heutigen Menschen eindrucksvoll einen möglichen Weg aus dem ‚Dilemma der Neuzeit‘ gewiesen hat. Gleichzeitig mussten die inneren Probleme dieses Entwurfs sachlich benannt werden. Somit wurde versucht, Bertrand Russells (1872–1970) Rat zu beherzigen: „Will man einen Philosophen studieren, so ist die richtige Einstellung ihm gegenüber weder Ehrfurcht noch Geringschätzung, sondern zunächst eine Art hypothetischer Sympathie, bis man in der Lage ist, nachzuempfinden, was der Glaube an seine Theorien bedeutet; erst dann darf man ihn kritisch betrachten, und das möglichst in der geistigen Bereitschaft eines Menschen, der von seinen bisher vertretenen Ansichten unbelastet ist. Geringschätzung würde den ersten und Ehrfurcht den zweiten Teil dieses Vorganges beeinträchtigen.“

1 Vgl. 6.2. Ein Überblick über theologische Beiträge zur Frage eines ‚Bruchs‘ in der Theologie Ratzingers findet sich bei Kaes, 15–21.

Verweise auf Sekundärliteratur werden im Fall von nur einem im Literaturverzeichnis angegebenen Titel des betreffenden Autors mit dem Namen des Autors gekennzeichnet. Im Fall von mehreren Titeln wird zusätzlich ein Kurztitel verwendet, der im Literaturverzeichnis der vollständigen bibliografischen Angabe in Klammern beigefügt ist.

2Jesus von Nazareth I, 22.

Verweise auf Schriften Ratzingers/Benedikts XVI. werden als Kurztitel in kursivem Druck und ohne Autorenhinweis angegeben. Die Veröffentlichungen Ratzingers/Benedikts XVI. sind im Literaturverzeichnis gesondert aufgeführt und alphabetisch nach ihren Kurztiteln geordnet. Sämtliche Zitate in dieser Arbeit werden zwecks besserer Lesbarkeit gemäß der neuen Rechtschreibung wiedergegeben.

I. Analyse des Vernunftbegriffs Ratzingers

1. Positivistische Vernunft

1.1 Wahrheit des Faktums: Historische Vernunft

Für Ratzinger ist die Wende vom metaphysischen Denken der Antike und des Mittelalters hin zum positivistischen Denken der Neuzeit besonders mit der Person des italienischen Philosophen Giambattista Vico (1688–1744) verbunden, der Ratzingers Ansicht nach „wohl als erster eine völlig neue Idee von Wahrheit und Erkenntnis formuliert und in einem kühnen Vorgriff die typische Formel des neuzeitlichen Geistes hinsichtlich der Wahrheits- und Wirklichkeitsfrage geprägt hat.“ Der Inhalt dieser Formel lautet ‚verum quia factum; dies bedeutet, dass für den Menschen nur das als wahr erkennbar ist, was er selbst gemacht hat. Hinter dieser Überzeugung steht der aristotelische Gedanke, dass man, um eine Sache wirklich zu kennen, ihre Ursache kennen muss. Weil das Sein selbst sich aber der vollen Kenntnis des Menschen entzieht, führt zu gesicherten Aussagen deshalb nach Ansicht Vicos eben nicht die metaphysische Spekulation, sondern nur die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem vom Menschen Gemachten. „Nicht dem Sein nachzudenken ist die Aufgabe und Möglichkeit des menschlichen Geistes, sondern dem Faktum, dem Gemachten, der Eigenwelt des Menschen, denn nur sie vermögen wir wahrhaft zu verstehen.“ Nach der Infragestellung des metaphysischen Denkens des Mittelalters und der Antike sucht der Mensch nun Gewissheit in dem, was er selbst erzeugt hat. „Die Herrschaft des Faktums beginnt, das heißt die radikale Zuwendung des Menschen zu seinem eigenen Werk als dem allein ihm Gewissen.“ Wahrheit wird von der so umschriebenen historischen Vernunft also nicht mehr in metaphysischer Spekulation gesucht, sondern im historischen Faktenwissen.