"Ma prière, c'est la pensée" E-Book

Jean-Paul Guitton

• Herausgeber: Saint-Léger Editions
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Französisch

Veröffentlichungsjahr: 2023

Beschreibung

Toute sa vie, Jean Guitton s’est abondamment raconté, avec parfois une grande complaisance. De ce fait il a laissé dans l’ombre certains épisodes de sa vie, comme l’arbitrage suite à l’occupation de l’église Saint-Nicolas-du-Chardonnet, ou la mission auprès de monseigneur Lefebvre, demeurés infructueux. L’auteur, neveu de l’académicien, donne son éclairage sur ces circonstances, en vue de contribuer à son portrait. À partir d’archives familiales il traite de son amour passionné pour la vallée de la Tardes, en Creuse, dans laquelle il a situé le portrait de sa mère, des relations très étroites avec son frère Henri, de son expérience de la chose militaire, de son parcours universitaire, avec la douloureuse épreuve de l’Épuration, et de sa fièvre verte académique. Il évoque ses flirts avec des illustres. Il raconte un certain nombre de souvenirs familiaux, avec quelques précisions sur sa vie quotidienne. Ainsi il apporte des éléments pour une future biographie plus complète d’un homme, sans doute surdoué, très habile et très attachant, qui devrait laisser une trace dans l’histoire.


À PROPOS DE L'AUTEUR

Né en 1940, polytechnicien, Jean-Paul Guitton a fait une carrière d'ingénieur de l'armement, au Service hydrographique, puis dans diverses administrations. Depuis son admission dans la 2e section des officiers généraux, il milite dans le mouvement familial et pour le respect de la vie, et poursuit des recherches à caractère généalogique.

Leseprobe

Jean-Paul Guitton

« Ma prière, c’est la pensée »

Circonstances pour un portrait deJean Guitton

Avant-propos

Je voudrais donner, en commençant, quelques précisions sur la genèse et l’objectif du présent document. Mon propos était à l’origine d’exploiter les quelques archives que j’ai découvertes à la Chaumière dont mon oncle Jean Guitton a bien voulu me faire donation. En second lieu, je me suis dit que je pouvais donner un éclairage complémentaire sur le parcours et la personnalité de mon oncle, en visant plus particulièrement la famille, les petits-neveux qui ont pour les plus âgés connu leur grand-oncle dans sa vieillesse, et plus encore les arrière-petits-neveux, qui en ont sans doute une image marquée par le contexte de leur époque, si l’on pense par exemple à la ligne suivie par lui pendant la guerre et qui lui fut reprochée, bien qu’il ait passé cinq années dans un camp en Allemagne.

Je ne pouvais pas échapper au souhait que m’exprimaient de loin en loin des amis : « … et tu ne vas pas écrire quelque chose… ? » Mais avant de céder à la facilité de raconter souvenirs et anecdotes, il m’a semblé utile de préciser par exemple l’affaire de l’épuration qu’a subie Jean Guitton après la guerre et qui reste la grande épreuve de sa vie. Et je l’ai fait en allant consulter le dossier correspondant des Archives nationales.

Le premier chapitre que j’ai eu l’occasion de rédiger concerne les relations de Jean Guitton avec la chose militaire : un exposé que je devais faire à des officiers généraux m’y avait incité, alors que j’avais trouvé un dossier datant des années vingt, qui portait la mention res militaris. Et puis la véritable histoire d’amour de Jean Guitton avec la Creuse méritait un chapitre. Ensuite les relations avec son unique frère, Henri, qu’il n’hésitait pas à désigner comme « la meilleure moitié de moi-même ». Pour cela, j’ai naturellement exploité une double source de documents : les lettres écrites par Jean à son frère et les notes d’Henri dans ses carnets.

Il m’a paru également utile de regrouper ici différents épisodes de sa vie, pour tenter de les bien comprendre. Il s’agit de ses relations avec Jacques Chevalier, que j’évoque brièvement, et surtout avec Maurice Pinot, ce qui m’a conduit à un vrai travail de recherche documentaire. Je résume également le rôle joué par Jean Guitton dans l’affaire de Saint-Nicolas-du-Chardonnet en 1977 et de l’affaire Lefebvre en 1988, deux échecs dont il ne parlait guère après coup.

À titre d’illustration, j’ai voulu aussi rendre compte de ses relations de toute une vie avec l’Académie française, et même des académies, en pensant à l’Académie des sciences morales et politiques à laquelle appartenait son frère bien avant lui-même. Je me suis également efforcé de donner les exemples les plus flagrants de sa fréquentation des génies, selon Jean Baechler, ou plus largement de son flirt avec les illustres, selon la belle et très juste expression de Xavier de Christen.

Tout cela constitue-t-il un livre ? Sans doute, sans prétention à constituer un tout, mais avec l’idée que j’aurai ainsi apporté ma contribution à une future biographie, pour laquelle je donne quelques éléments dans le dernier chapitre.

Chapitre 1

Jean Guitton et la Creuse : une histoire d’amour

Les ascendances creusoises

Se dire creusois se comprend en général comme natif de la Creuse, ou originaire de la Creuse, c’est-à-dire que l’on appartient à une famille creusoise. Or ce n’est manifes­tement pas le cas de la famille Guitton, forézienne depuis de nombreuses générations et plus précisément stéphanoise aux xixe et xxe siècles. Jean Guitton est né à Saint-Étienne où habitaient ses parents. Nous verrons que son attachement à la Creuse ne tient pas tant à ses ascendances qu’aux liens ­d’affection amoureuse qui l’attachaient à sa mère et à la terre où il l’a immortalisée dans le livre Une mère dans sa vallée. Sa mère, Gabrielle Bertrand1, appartenait à une famille d’Aubusson. Mais c’est surtout le père de Gabrielle et ses grands-pères qui retenaient l’attention de Jean.

Le père de Gabrielle, Henri Bertrand, né en 1843 au château de Fournoux, a exercé une carrière de magistrat, essentiellement à la cour d’appel de Riom. Et, de 1913 à 1921, il a passé sa retraite dans sa propriété de Fournoux. Jean Guitton l’a donc bien connu, pendant une vingtaine ­d’années, surtout pendant les séjours de vacances qu’il y passait. Mais cela ne prouve pas qu’il en ait profité pour connaître ses origines plus lointaines. Car le grand-père était d’une discrétion absolue. Il avait peu de famille proche, ni frère, ni sœur, peu de cousins, que la vie et les partages familiaux peut-être avaient éloignés. C’est dire que le souci généalogique n’était pas le sien.

Henri Bertrand avait épousé la fille d’un autre magistrat : Adolphe Ancelot, d’origine bourbonnaise et plus lointainement bourguignonne. Henri et Marguerite eurent deux filles : Gabrielle et l’aînée Jeanne, madame Desthieux, qui eut deux fils, Jean et Raymond. Marguerite est décédée en 1900, avant la naissance de Jean Guitton. La tradition familiale du côté Ancelot a été assurée, par Gabrielle, et les archives qu’elle avait conservées. Adolphe Ancelot était un homme de tradition, d’une vaste culture classique (ne disait-on pas qu’« il déjeunait de Virgile et dînait de Fénelon ») et qui avait publié plusieurs ouvrages. Les jeunes cousins Desthieux et Guitton ont été élevés dans le respect de ces ancêtres. Marguerite Ancelot tenait un journal lorsqu’elle avait quinze ans. Elle y avait notamment soigneusement noté les souvenirs de sa propre grand-mère maternelle, dernière descendante d’une famille de la petite noblesse bourbonnaise, les Dinet de Montrond, dont l’origine remontait au xive siècle et à François 1er. Les jeunes Desthieux et Guitton avaient été élevés, on peut dire, dans le culte de ces nobles ancêtres, satisfaisant par-là aux usages généalogiques de leur temps, selon lesquels on se cherchait des ancêtres, alors qu’aujourd’hui on cherche à connaître ses ancêtres, quels que fussent leurs mérites.

Voilà donc les ascendances que se reconnaissait Jean Guitton, et notamment cet arrière-grand-père Adolphe Ancelot, qu’il aurait bien voulu connaître ; il avait retrouvé avec intérêt son Étude comparative sur Pascal et Leibniz présentée en 1858 à l’Académie de Clermont-Ferrand. Mais aussi gratifiant cela soit-il, ce n’est pas la Creuse.

Son autre arrière-grand-père, Gabriel Bertrand, était authentiquement creusois, natif d’Aubusson. Et Jean s’y reconnaissait également, car il avait eu le mérite de diriger le collège d’Aubusson, collège municipal qui périclitait vers 1850 quand Bertrand en devint principal et dont il avait su redresser la gestion et assurer le développement.

Au-delà, on ne savait rien, puisque Henri Bertrand gardait le silence. Il fallut que certains cousins se lancent dans des recherches, dans l’entre-deux-guerres, confirmées par les propres recherches que mon cousin Bernard Desthieux et moi-même avons conduites plus récemment, pour en savoir davantage. La famille Bertrand était une modeste famille exerçant des métiers de la tapisserie ou de la laine tels que cardeurs. Le père de Gabriel Bertrand, dont le propre père était mort à Fontenay-le-Comte comme « volontaire au service de la République » en 17942, avait épousé en 1813 une personne de Felletin, Marie Giron, fille d’un maître menuisier. L’ascendance felletinoise appartient aux honorables familles Giron, Legate, Chassaigne, des artisans et des marchands.

Il n’est pas utile d’avancer ici vers plus de détails, mais les recherches que j’ai conduites m’ont amené à penser que nos ancêtres creusois étaient comme le reste du monde, avec leurs parts d’ombre et de mystères, qui pouvaient expliquer les silences du grand-père de Jean Guitton.

L’enracinement dans la Vallée

Avec un arrière-plan d’ascendance familiale, il nous faut maintenant entrer dans l’histoire d’amour de Jean Guitton avec la Creuse, qui a même un certain côté mythique. Une seconde approche sera d’ordre géographique, l’espace, après le temps, étant indispensable à caractériser une histoire.

Chacun voit midi à son clocher, c’est bien connu, et son clocher est le nombril du monde. Le clocher de Jean Guitton était celui de Champagnat, dans la Creuse, mais le territoire de la commune de Champagnat est assez étendu, et c’est à l’une de ses extrémités qu’il avait ses racines, précisément dans la vallée de la Tardes. Il aurait souhaité en effet que l’on dise volontiers qu’il était né à Fournoux, chez son grand-père maternel, ce qui aurait été tout à fait possible et même naturel, puisqu’il est né un 18 août, c’est-à-dire en pleine période de vacances, et il eût été parfaitement vraisemblable que madame Guitton soit retournée chez sa mère madame Bertrand pour son premier accouchement. Mais madame Bertrand était décédée prématurément dès l’été précédent. En sorte que la question ne s’était pas posée, et la naissance avait eu lieu à Saint-Étienne, où résidait le couple d’Auguste Guitton ; le médecin de famille avait probablement prodigué des conseils dans ce sens.

Cela n’a pas empêché que Jean Guitton se soit toujours senti creusois. D’ailleurs, pourquoi devrait-on épouser la « nationalité » de son lieu de naissance, c’est toute la question du droit du sol ? Et, non seulement il se considérait chez lui, à Fournoux puis au Deveix, mais il imaginait volontiers que c’était le centre du monde !

Ne désigne-t-on pas la Chine comme l’empire du milieu, ce qui est une autre façon de dire qu’elle est le centre du monde. Cela donne à cette notion une définition géographique large. À l’inverse, on a longtemps expliqué dans ­l’Occident judéo-chrétien que Jérusalem, et plus précisément le Saint-Sépulcre, était le centre du monde, défini à quelques mètres près puisqu’il s’agit d’un point situé entre le Golgotha et le Tombeau du Christ.

Ces comparaisons permettent-elles de dire que le lieu où Jean Guitton serait inhumé était le centre du monde ? Il affectait de le croire, sa chapelle étant située à deux pas de la propriété de ses origines familiales maternelles. Le lieu, comme le Saint-Sépulcre, ou la province comme la Chine ?

Cela conduit à examiner les liens qui se sont noués entre Jean Guitton et la Creuse. Si cela contribue à préciser la personnalité du personnage, cela amène tout d’abord à rechercher une définition de la Creuse. On ne trouve en effet ni une définition historique de cette petite région, ni même une définition géographique en dehors de la définition administrative du département constitué en 1790. La constitution de ce département n’avait pas été facile, car aucune des anciennes subdivisions administratives, judiciaires ou religieuses ne coïncidaient. Cela se ressent encore aujourd’hui où l’extrême nord du département est proche du Berry, l’ouest et sud-ouest reste orienté vers Limoges, l’est avec les Combrailles verse du côté de l’Auvergne et du Bourbonnais.

Et en effet, il expliquait volontiers que ce lieu était sur le méridien origine, à égale distance du pôle et de l’équateur… ou à peu de chose près. Et il en déduisait que la Creuse était un pays d’équilibre.

La conférence de 1952 : « Pourquoi j’aime la Creuse »

Je vois volontiers un texte fondateur dans une conférence prononcée à Paris, le 20 décembre 1952, à l’initiative des Creusois de Paris. Dans un texte d’une grande qualité littéraire (et qui est reproduit dans son Journal 1952-1955) Jean Guitton dresse un véritable acte de foi et d’espérance, puisque, selon la lettre d’invitation, il « parlera » de « La Creuse » et en Creusois averti, nous dira : « Pourquoi j’aime la Creuse. »

Il prend d’abord la précaution de préciser de quoi il parle, de la Creuse aubussonnaise, et plus précisément de son « pays », c’est-à-dire un cercle de cinq à six kilomètres de rayon, situé au cœur de la France, à égale distance du pôle et de l’équateur. Sa pensée était probablement même, comme je viens de le résumer, qu’il s’agissait du cœur et pourquoi pas du centre du monde : à une approximation près, d’une centaine de kilomètres tout de même, puisqu’il s’agit de l’intersection du parallèle 46 (et non 45) et du méridien de Paris, méridien origine, mais origine toute relative, purement conventionnelle comme l’on sait !

Centre du monde, la Creuse, sa Creuse 3 est comme une enclave inconnue, pauvre, terreuse. Mais c’est le pays de sa mère, qu’il retrouve avec un plaisir tout particulier à chacune des vacances. « J’ai donc été formé par une Femme et une Terre. » Se remémorant sa Creuse de 1912, il est frappé par l’abondance des arbres, les routes roses et les murs de pierres. Pour l’abondance des arbres, il ne verrait pas trop de changements, par contre les routes roses qu’il a retrouvées en 1952 ont été peu d’années après banalisées avec les enrobés gris-bleu que nous connaissons partout. Quant aux murs de pierres sèches, si caractéristiques de la Combraille ancienne et si poétiques, ils ont fait place d’abord à des haies… et depuis quelques années à rien du tout, transformant nos paysages de bocages en campagnes sans caractère, avant que l’écologisme qui règne aujourd’hui ne finisse par convaincre les agriculteurs des vertus des haies et des talus… et pourquoi pas des murs de pierres ? (on en était en 2020 à subventionner des replantations de haies !)

« Entre 1905 et 1920, de la terrasse de Fournoux, j’avais souvent contemplé, de l’autre côté de la Tarde, à portée de voix et de fusil, un hameau qui se détachait sur l’horizon des feuillages. » Dans ce hameau il y avait une chaumière qui se trouva à vendre en 1949. Et, dit-il, « inspiré par ma femme, dont la vocation est l’oubli d’elle-même, je fis par devant notaire, une folie ». « Après avoir passé la première partie de mon existence à envier un toit de chaume de la fenêtre d’un château, j’espère employer ce qui me sera octroyé d’existence à contempler un bois, des murs, des tours à partir de la fenêtre d’une chaumière. J’aurais vraiment alors fait le tour d’un monde. »

Vient alors la description du village de 1952, et de ses habitants, des paysans comme on en voit sur les cartes postales anciennes, dont il rapporte de pittoresques conversations. « Ainsi la dernière fois que je l’ai vue, l’Angéline, je lui ai demandé son avis sur la situation internationale et s’il y avait un danger de guerre. […] elle dit : “La guerre. Ah ! La guerre. Pas encore, Monsieur Jean, pas encore ! – Vous êtes sûr, Angéline, lui dis-je, êtes-vous bien sûre ? À Paris, on n’est pas aussi sûr que vous, ajoutais-je pour la tenter. – Nenni, nenni, dit Angéline, sans se troubler le moins du monde, il n’y a rien à craindre, rien du tout. – Et comment pouvez-vous le savoir, Angéline ? – C’est qu’ils ne sont pas encore défatigués. Vous comprenez bien, monsieur Jean, ils ne peuvent pas se défatiguer en un jour. Il leur faut du temps pour se défatiguer… – Et combien de temps leur faut-il pour se défatiguer ? Dix ans ?” Angéline ne parla pas davantage. Elle semblait dire : “Peut-être moins ? Peut-être beaucoup plus ?”. »

Et quand il voit son toit qui ondule, Jean s’inquiète devant son voisin Simple, celui-ci lui répond avec une sagesse irréfutable : « Faut-pas vous inquiéter, monsieur Jean, votre toit i’est solide ; i tombera pas, i tombera pas, i risque pas de tomber. » Puis, se tournant en hochant beaucoup la tête, il ajoute le contraire de ce qu’il avait dit : « C’est qu’i le faudrait pas qui tombe, monsieur Jean, c’est qu’i’le faudrait pas. »

Coup de chapeau aux Creusois de Paris, le conférencier revient d’un mot « sur le rapport que je sens entre la Creuse et Paris » : « Pour moi, quand je suis dans la Creuse, je songe au Louvre et à l’Île fameuse, autour de laquelle Paris et la France ont grandi. Et inversement, quand je coupe le méridien de Paris au jardin du Luxembourg4, je n’ai pas de peine à prolonger ce méridien de trois cents kilomètres et à le voir traverser mes genêts. »

La conférence s’achève par quelques propos plus graves. Jean Guitton y évoque la tombe de son grand-père au cimetière de Champagnat. Et il ajoute : « Nous sommes tous rassemblés dans une même piété pour notre origine. Qui sera aussi notre tombe… Idée profonde qui donne à l’amour d’un pays quelque ressemblance avec l’amour que nous avons pour nos membres et notre corps. Un jour nous serons tous poussière de cette terre si douce, qui sera notre gloire et notre secret. »

Il y avait eu des changements entre 1912 et 1952, cependant encore modestes. Jean Guitton allait s’employer à en accompagner ou à en créer dans les quarante années suivantes. Ce sera la création de la route qui permet ­d’accéder au village du Deveix. Puis quelques années après l’adduction de l’eau. Enfin la construction d’une chapelle. Et pendant toute cette période Jean Guitton déploie de multiples efforts pour « guittonniser » et christianiser la Creuse. Si cela n’apparaît pas explicitement dans la conférence de 1952, plusieurs signes en manifestent des projets, comme nous allons l’évoquer maintenant.

Trois philosophes creusois comtemporains

Le 4-5 août 1958 Jean écrivait à son frère : « Quel mystère que cette Creuse, que Beaufret, moi, Duméry dans un si petit espace ! Deux “athées” pour un croyant, c’est bien la proportion du département. » Beaufret et Duméry sont en effet deux collègues de Guitton :

– Jean Beaufret, né en 1907 à Auzances, ses parents étant instituteurs dans le village voisin des Mars. Mort en 1982, il est connu pour son amitié avec Martin Heidegger. Il fut un représentant éminent de la pensée du philosophe allemand en France. S’étant brouillé avec son directeur de thèse, il la poursuivit avec Jean Guitton. Il semble qu’ils soient allés ensemble voir Heidegger. Le collège d’Auzances a reçu le nom de Jean Beaufret.

– Henry Duméry, né en 1920 à Auzances, et mort en 2012. Ses travaux portent en particulier sur la philosophie de la religion et la phénoménologie. Il était l’ami de Maurice Blondel, et le commentateur de sa philosophie. Il a été professeur à l’Université Paris-X, après avoir quitté l’état sacerdotal. Il a mis en évidence l’importance du fait de civilisation judéo-chrétien en montrant comment s’y conjuguent le mythe et l’histoire, la transcendance et la rationalité. Il fut censuré par le Saint-Office en 1958. Il a sa rue à Auzances.

Jean Guitton faisait ainsi le constat que trois philosophes avaient leurs racines dans une petite parcelle de cette Combraille creusoise, puisque Auzances est à moins de vingt kilomètres du Deveix ; on y arrivait par le train et l’on empruntait le taxi Duméry – le frère du philosophe – pour se faire conduire jusqu’à la chaumière. Beaufret a un collège, Duméry une rue. Guitton a raté son collège, comme nous le verrons plus loin mais il a sa place à Champagnat, pour laquelle on a débaptisé la place de l’église, ce qui n’est pas un moindre paradoxe pour un défenseur de la christianisation de la Creuse !

La journée du 24 juillet 1963

Jean Guitton organise à cette date un ensemble de manifestations : d’une part il reçoit l’évêque coadjuteur de Limoges, monseigneur Henri Gufflet, coadjuteur de monseigneur Rastouil5 depuis 1959, à qui il souhaite présenter sa Chaumière ; il organise la remise à sa voisine du prix de vertu de l’Académie française, enfin il est reçu à Aubusson pour un dîner officiel et prononce une conférence devant six cents personnes.

Le résumé de cette journée est donné par Henri Guitton dans son carnet.

« Mgr le coadjuteur arrive seul en voiture à 13 heures au pont du Deveix. Nous l’accueillons et l’accompagnons à pied à travers les genêts, dans la chaleur ouatée, humide, bleutée. Le repas à 4 (Mgr Gufflet, Jean, Marie-Louise, Henri) dans “la salle à manger” improvisée de la forge.

« À 14 h 30 festival prix de vertu Germaine Depoux. [Jean Guitton a fait attribuer ce prix à sa voisine, qui s’est dévouée toute sa vie à s’occuper de deux frères handicapés.] Tout le Deveix est là, même ceux qui ne se parlent plus : Alfred en noir de la tête aux pieds. Alexandre avec ses lunettes blanches. Robert et Odette, la jeune Renée qui parle à monseigneur. Jean parle vertu.

« À 18 heures “pèlerinage” à Fournoux. Raymond Desthieux reçoit Mgr au grand salon. On joue le jeu château. Mais Mgr comme le Concile veut être l’évêque des petits, sinon des pauvres. Son anneau n’est pas un bijou, mais un symbole.

« À Aubusson à 19 heures, repas à l’hôtel de France. Il fait chaud : le melon glacé fait plaisir. J’ai à ma gauche l’archi­prêtre d’Aubusson, en face Chambonnet sénateur, ancien maire. Jean préside avec à sa droite le préfet de la Creuse, à sa gauche l’évêque. Mme Deguillaume tient sa place, on parle éducation.

« Conférence au Gd Théâtre. Derrière de la Mairie. Six cents personnes. Champagnat, Chénerailles (les Sourioux). Présentation Me Dayras6. Émouvant début sur la Creuse, le “père” Bertrand, professeur, éducateur (fondateur du Collège). La Loire. La Creuse. Le livre en japonais. La transition : de la Creuse au Concile. Le portrait de Jean XXIII : un père Pouget pape. Des anecdotes. “Ils” l’ont empoisonné. Les orthodoxes : on s’est brouillé, comme dans un hameau : pour un détail et cela dure ! Les protestants. Paul VI : l’amour des difficultés, descendre dans la difficulté. La comparaison du Boeing : le décollage, l’atterrissage. Audientem et interrogantem7. L’humanité : à la veille de s’unir ou de disparaître. L’Église est là. Le chef : ce qui fait sa grandeur, être le serviteur des autres, de tous. »8

« Jean dédicace ses ouvrages. Nous montons au château Sallandrouze9 boire une coupe. Opulence. Dr Deguillaume10 est l’héritier de ces splendeurs. »

Cette journée est très représentative du mélange des genres que pratiquait volontiers Jean Guitton : aussi à l’aise avec les paysans du Deveix, qu’avec l’évêque ou le préfet, se plaisant à parler et à se raconter aussi bien devant la brave paysanne Germaine Depoux que devant les notables ­d’Aubusson et des environs, et comme tout auteur en terminant la soirée par une séance de dédicaces de ses livres. La partie plus officielle est un peu le pendant d’une réception officielle à Saint-Étienne, un an avant, peu après son entrée à l’Académie : Saint-Étienne célébrait son enfant. Là, Jean Guitton se fait reconnaître comme creusois ! Le thème de la conférence reprend pour partie, au début, celle des Creusois de Paris de 1952, mais elle est surtout consacrée à l’actualité, au Concile notamment. Comme à d’autres occasions que nous verrons ensuite, il associe les représentants du pouvoir civil et ceux de l’Église.

L’inauguration de la route (1965)

Le jeudi 15 juillet 1965, Jean Guitton invitait à une fête tout intime : « L’inauguration d’une petite route villageoise, qui rend notre chaumière de la Creuse “La Pensée”, enfin accessible : une messe sera dite à 11 heures en plein champ par Mgr Gufflet, évêque coadjuteur de Limoges. La maréchale de Lattre de Tassigny coupera le ruban. Nos amis creusois seront ce jour-là avec nous. Un lunch sera servi sur la pelouse le long du chaume. Nous n’avons rien à vous offrir que le ciel, la terre, la Vallée dont j’ai parlé dans le livre sur ma mère. J’ai peur d’insister : mais votre présence ce jour-là serait une vraie joie, un souvenir de toute la vie, car nous désirons donner à cette fête un sens symbolique : la route, la campagne française, la tradition, l’avenir, l’espérance d’une France nouvelle, d’une nouvelle chrétienté… »

Henri Guitton apporte le commentaire suivant sur cette manifestation : « C’est l’image d’un paradis furtif, d’une rencontre qui ne se fera plus jamais de la sorte en ce monde ; il fallait être J. pour la tenter, pour la réaliser avec cette audace, cette candeur qui est son génie et qui unit autour de lui tous ces admirateurs. »

Comme toutes les campagnes françaises, la Creuse de Jean Guitton vivait dans les années soixante un changement de vie assez radical. La création de routes permettant ­d’accéder à tous les hameaux, suivie de près par l’arrivée de l’eau courante dans toutes les maisons offrait aux habitants de toutes les campagnes une sortie définitive du Moyen-Âge. Certes depuis le xixe siècle le chemin de fer puis l’automobile avaient commencé à transformer les modes de transport, mais cela concernait surtout les gens des villes. Le premier mouvement des Guitton lorsqu’ils ont acheté la chaumière fut de mettre l’électricité. Pour l’eau, il leur faudra attendre dix à quinze ans11. Le téléphone existait partout depuis le début du siècle, mais son installation restait rare : la mairie, le médecin, le châtelain, le curé…

Jean Guitton mettait donc à profit les éléments de modernisation pour célébrer sa chaumière et la faire connaître.

L’adduction de l’eau devait suivre d’assez près la réali­sation d’une route. Cependant l’étalement des crédits pouvait entraîner quelque délai. Jean Guitton, jeune académicien, se prêta volontiers au jeu d’une intervention auprès du ministre de l’Agriculture qui était Edgar Faure12. Il en résulta que Le Deveix eut l’eau une ou deux années plus tôt que les autres villages : sans doute déjà Edgar Faure songeait-il à présenter sa candidature à l’Académie française !

L’association des Amis de Jean Guitton

À partir de sa seconde naissance, creusoise, que j’évoquais plus haut, et surtout depuis son élection à l’Académie française, Jean Guitton s’implante dans la vie culturelle du département. J’ai cité la journée de juillet 1963 qui l’a fait davantage connaître. En juillet 1966, un article du Populaire du Centre rend compte de l’hommage rendu à la mémoire de Lurçat, avec une photo où l’on reconnaît Jean Guitton en compagnie de Paul Pauly, sénateur maire d’Aubusson, président du Conseil général de la Creuse.

Une Association des amis de Jean Guitton voit le jour dès 1965. Il avait souhaité qu’elle l’aide à faire connaître et à illustrer le pays de sa mère. Son ami Jacques André13 la présentait ainsi : « Jean Guitton a en lui deux vocations que je symboliserais volontiers par un cercle et par une ligne droite montant verticalement.

Le cercle, c’est sa vocation à s’intéresser aux problèmes de l’œcuménisme sur lesquels il a réfléchi et travaillé depuis quarante-cinq ans. La ligne montante, c’est sa deuxième vocation : c’est de réfléchir aux problèmes de la destinée de l’homme. Et c’est l’ensemble de ces deux appels en quelque sorte fondus dans un apport exceptionnel, non seulement pour les temps actuels mais aussi pour l’avenir.

Dans un sentiment de gratitude et de piété filiale, notre ami a désiré que l’Association l’aide à faire connaître et à illustrer le pays de sa mère, dont il a écrit le portrait (“Une mère dans sa vallée”). C’est dans la Creuse, au centre de notre pays, que ­l’Association a sa racine et son symbole.

Le sentiment des membres de notre association et de ses fondateurs était au fond le suivant : ayant ressenti tout l’enrichissement que leur apportait la lecture et la méditation des Œuvres de Jean Guitton, les contacts avec sa personnalité, ils ont souhaité que dans ce fatras si volumineux des papiers, des brochures, des livres, des informations verbales radio et télévision qui submergent le monde moderne et un chacun, ils puissent contribuer à faire ressortir l’intérêt particulier de la lecture des Œuvres de Jean Guitton, au plus grand bénéfice de chacun en particulier et de la collectivité humaine en général. »

L’éphémère prix Jean Guitton

L’une des rares réalisations de l’association fut de créer un prix (doté de 2 000 F, soit environ 2 500 € de 2020) destiné à récompenser l’œuvre littéraire, artistique ou scientifique d’un auteur qui aura bien servi la formation de la jeunesse dans la Creuse.

Ce prix a été décerné en 1967 à Amédée Carriat, en 1968 à Raymond Christoflour et en 1969 au Comité Artistique Fresselinois.

– Amédée Carriat (1922-2004) qui est né au Grand-Bourg (à l’ouest de Guéret), a mené une carrière universitaire commencée comme instituteur dans la Creuse. Il fut aussi écrivain et poète. Il est l’auteur d’une remarquable « Bio-bibliographie des écrivains de la Creuse » dans laquelle il a consacré plusieurs pages à Jean Guitton, ainsi qu’à son frère Henri.

– Raymond Christoflour (1888-1970) qui a notamment publié des « Morceaux choisis de Jean Guitton » en 1948 était resté très attaché à la Creuse où il faisait chaque année de longs séjours.

– Manifestation artistique originale, le Festival de Fresselines vient de recevoir le prix Jean Guitton, de ­l’Académie française, dit la notice de l’Association des amis, pour récompenser l’effort constant renouvelé annuellement dans la réalisation de chaque spectacle. Depuis le début du mois, les estivants qui sillonnent le Berry, le Bourbonnais et la Marche, entre une partie de pêche, la visite des manufactures d’Aubusson et la cure à Néris, convergent la nuit venue vers la place de Fresselines. Sur les gradins, ils côtoient les habitants des hameaux qui, de cent kilomètres à la ronde, viennent au soir de la moisson écouter les personnages de la Dame de Nohant revivre l’intrigue « amiteuse » des Maîtres sonneurs.

Un double commentaire d’Henri sur son frère à l’été 1969 : « Jean va présider à Fresselines les fêtes George Sand, aux côtés du préfet (le 6 août). » Il note que ce pourrait être l’occasion d’« atteindre ainsi le préfet pour le téléphone », qu’il souhaite pouvoir installer dans son domaine de Chez-Paillard. Mais encore : « Jean est devenu un grand personnage de la Creuse. C’est curieux quand on pense qu’il était le plus loin des préoccupations matérielles. Ce que peut faire en somme le talent de bien écrire. »

Une lettre de Maurice Dayras, de janvier 1971, prouve que Jean Guitton recherchait des candidats possibles, mais il ne lui cache pas que la « question relative au prix 71 est difficile à résoudre… (et le sera de plus en plus chaque année !) » Me Dayras donne quelques pistes, notamment d’asso­ciations de restauration d’édifices anciens (Château de Magnat-Lestrange et Abbaye de Prébenoît), mais nous ne savons pas si une suite a été donnée. Le prix est alors tombé dans l’oubli, ainsi que l’association elle-même, après l’inauguration de la chapelle du Deveix en juillet 1971, qui fut probablement son heure de gloire.

L’inauguration de la chapelle en 1971

C’est par l’intermédiaire de l’Association qu’est lancée l’invi­tation « à une rencontre le 16 juillet prochain. L’occasion en sera l’inauguration, près de notre chaumière de “La Pensée”, d’une chapelle et d’un petit cloître que j’ai fait bâtir (et que je me propose de décorer) pour être le symbole d’une spiritualité. Il me semble que notre époque a besoin de lieux de silence, d’oasis de réflexion où l’on puisse venir se recueillir dans l’amitié et la paix.

Ce sont des maçons de la Creuse qui ont bâti ces murs avec les pierres de pays dans ce site qu’évoque le livre “Une mère dans sa vallée”.

Une messe sera dite par Monseigneur Gufflet, évêque de Limoges, le 16 juillet à midi.

Hélas ! Nous ne pouvons vous offrir que le ciel et la terre, et une prairie où le lunch sera servi. »

Cet événement fondateur a rassemblé plus de quatre cents personnes, des voisins (la plupart des habitants de la commune de Champagnat), des parents, des amis, des personnalités parmi lesquelles la maréchale de Lattre, ou Maurice Druon qui a prononcé un discours dans lequel il soulignait la hardiesse du projet de construire une chapelle en ce dernier tiers du xxe siècle : « Ah ! certes, il faut une forte foi pour bâtir au milieu des champs une chapelle destinée seulement, et, comme il se doit depuis que l’humanité construit des temples, à prouver et à accueillir l’amour du sacré. » Maurice Druon était le seul académicien présent. L’économiste et financier Jacques Rueff, grand défenseur de l’étalon-or devant l’Éternel, s’était excusé avec humour en envoyant un bouquet de monnaie du pape !

Mon oncle m’écrivait le 24 juillet, à Nouméa : « … il a fait un soleil formidable et doux, juste ce qu’il fallait. […] Les discours ont été très divers. L’Év. sur la Sagesse, épître de ND du M. Carmel ; – Chandernagor14 sur l’avenir du socialisme et Druon sur le Sacré, l’eau lustrale. Mazodier aussi parlé ! J’ai payé 400 repas au restaurateur. Des repas abondants, arrosés. Il n’y a eu qu’un ivre, qui criait “Vive la République ! vive de Gaulle !” et que les gendarmes (avec des gants blancs) ont désamorcé. Il y avait une délégation bénédictine et l’Abbé général des Prémontrés. […] Un ministre belge en exercice (ministre de la Culture) était là avec sa femme et sa fille. » Un dessin complète la description : une foule compacte devant la chapelle (une flèche indique la place de l’évêque et des concélébrants) et dans le cloître autour du puits.

Le matin de sa mort, le 18 janvier 1974 à Nice, Marie-Louise exprimait à son mari le désir d’être enterrée dans la chapelle. Elle a été transférée de Puget-Théniers (06), le pays de ses parents, en 1976, après que Jean ait aménagé un caveau et obtenu l’autorisation nécessaire en pareil cas.

La vie creusoise de Jean Guitton

La vie creusoise de Jean Guitton a été faite de nombreux séjours, de quelques jours, de quelques semaines, d’un mois ou deux (certaines années) l’été, agrémentés de nombreuses visites de parents, d’amis, de disciples, jusqu’à son quatre-vingt-quatorzième anniversaire qu’une petite dizaine de jeunes gens très fidèles avaient tenu à venir célébrer et qui avaient fait le déplacement de Paris (18 août 1995).

Cette vie n’a pas été toujours la même, évoluant en fonction du confort et de l’évolution de la société, de sa situation, marié, puis veuf. Les séjours des années cinquante étaient marqués par les corvées d’eau, avec des brocs à ramener de la fontaine, à 200 mètres ; par les indispensables entraides et services que l’on se rendait avec les voisins pour le ravitaillement. Ne disposant pas lui-même d’une voiture, Jean Guitton dépendait évidemment des possibilités de ses parents ou amis, et si nécessaire de taxis. Dans son veuvage, les séjours de Jean n’étaient possibles qu’avec le concours très bienveillant de ses plus proches voisins.

Pour le reste, Jean a toujours passé beaucoup de temps au lit (il recevait certains visiteurs dans sa chambre, et l’on retrouvait des stylos au fond de son lit et des taches d’encre sur les draps), beaucoup de temps à écrire et à peindre. Il ne faisait pas de grandes promenades, mais appliquait volontiers la méthode athénienne de Platon et Aristote, de philosopher en marchant : combien de kilomètres n’a-t-il pas parcourus avec ses visiteurs, dans le pré devant la chaumière, jusqu’à l’emplacement futur de la chapelle ?

Il lui arrivait de recevoir des hôtes de marque : le secrétaire du pape, reçu presque secrètement (en 1965) comme s’il s’agissait du pape lui-même, madame Jacques Chirac venue lui fêter son quatre-vingtième anniversaire, le 18 août 1981, le président Mitterrand, venu à pied de chez son ami Jean Védrine15 pour lui remettre la cravate de commandeur de la légion d’honneur en juin 1986, les frères Bogdanov venus en hélicoptère en 1991, etc.

Il ne faudrait pas oublier les moines de Saint-Benoît-sur-Loire qui, pendant une quinzaine d’années, sont venus passer quelques jours l’été (les « vacances » des novices à qui Jean Guitton prodiguait des enseignements, lesquels suscitaient parfois des contestations peu appréciées du maître !). Cela pouvait être, dans son esprit, la préfiguration du « mini-­monastère » qu’il a souvent évoqué. Mais ces moines n’avaient sans doute pas vocation à être les héritiers et les promoteurs de la pensée de Guitton, qui, parallèlement, avait attribué sa propriété à ses neveux. Comme l’a écrit le frère Étienne, moine de Saint-Benoît-sur-Loire, après son décès, il voyait ainsi « s’envoler l’espoir d’un monastère si cher à son cœur et à celui de son épouse défunte. Il repose désormais à ses côtés dans la chapelle : grain de blé tombé en terre qui mûrira peut-être un jour ? »

L’impact des efforts de Jean Guitton en Creuse

À quoi peut-on mesurer l’efficacité des efforts déployés pendant cinquante ans pour « guittoniser » et (re)christianiser la Creuse ? Avec un art consommé du marketing Jean Guitton avait veillé à ce que sa chaumière et sa chapelle soit dûment signalées sur la route et dans les guides de la Creuse. Des années soixante-dix à environ 2010, soit de la construction de la chapelle à dix ans après le décès de son promoteur, de nombreuses visites ont eu lieu, de personnes privées ou de groupes constitués. Jean Guitton a toujours souhaité que sa fondation soit ouverte à la visite. Pendant ses séjours, il recevait des parents ou des amis, des disciples, des « profiteurs ». Pour ma part, j’ai toujours accueilli les visiteurs avec bienveillance, pour autant qu’ils se présentent avec urbanité. Car certains, sous prétexte qu’ils étaient déjà venus ou qu’ils se prévalaient d’une dédicace, avaient tendance à se croire chez eux ; c’est toujours triste à constater.

Il faut reconnaître que la plupart des visiteurs creusois sont des gens qui ont assisté à l’inauguration de la chapelle et qui reviennent par fidélité, avec des amis ou leurs enfants. Le rôle des guides touristiques reste mineur mais l’on verra qu’il a eu une intéressante retombée. Un flatteur, originaire de Champagnat et Bellegarde écrit, en 1965 : « Bien entendu lors de mon prochain voyage en Creuse qui aura lieu vraisemblablement à la fin de cet été, je ne manquerai pas de revoir tous ces lieux charmants ainsi que la vallée de votre mère et peut-être aurai-je la chance de saluer respectueusement l’académicien et le Creusois que vous êtes. Il n’y a que vous pour sauver de l’oubli notre petit pays marchois et je vous félicite. Vous êtes le deuxième George Sand mais en mieux. »

Et puis, il y a des visites sortant de l’ordinaire, et tenant à la réputation de Guitton. C’est le cas de deux prêtres italiens. Le premier m’a téléphoné pour me dire qu’il venait le lendemain du sud de l’Italie pour se recueillir sur la tombe de Jean Guitton. J’ai eu beau lui expliquer que je serai absent et que je ne pourrai pas le recevoir : je n’ai pas su la suite, mais je pense qu’il est venu quand même… Pour le second, par une belle fin d’après-midi, fin août 2017, nous avons vu arriver une voiture, dont le conducteur, en tenue de vacances, a contemplé longuement le paysage. Nous avons engagé la conversation. Il s’agissait d’un prêtre milanais qui écrivait une thèse sur Jean Guitton. Il était parti le matin de Milan, avait réservé une chambre dans un gîte, et repartait pour Milan le lendemain. Il n’avait aucune difficulté à reconnaître les lieux, car il avait en mémoire les nombreux récits écrits par Guitton dans ses livres. Nous l’avons gardé à dîner et nous lui avons proposé de célébrer la messe le lendemain avant de repartir (il n’avait pas l’habitude de célébrer en français, et nous a parlé du rite ambrosien16 qui se pratique à Milan). Il a publié sa thèse en 2019 : Il pensiero di Jean Guitton : l’uomo, il tempo, Dio de Paolo Poli.

Le film Le Château et la Chaumière de Gérard Patris17 (1976), comme toujours avec Guitton, a une double signification. Car il s’agit d’un dialogue entre l’académicien Jean Guitton et Olivier, un jeune garçon, dialogue philosophique entre le maître et l’élève, il s’agit tout autant d’un documentaire sur Jean Guitton, ses racines à Fournoux et sa vie de méditation dans sa Chaumière et sa Chapelle. Tourné en presque totalité en Creuse, dans cette vallée de la Tardes, si chère à l’académicien qui y joue son propre rôle. Henri Guitton, qui a assisté à la présentation du film à l’Institut audio-visuel, rue Beethoven à Paris, le 16 mars 1977, apporte les commentaires suivants : « Très beau film en couleur/ Fournoux, la Tarde (la rivière métaphysique de Le Bras), le bois, La Châtre. La Pensée. La Chapelle. La prière finale. Très émouvant. Très belle réalisation. Odette sert le repas : le potage, l’œuf à la coque. Ce petit Olivier joue très bien, très naturel. La scène du puits (la vérité). L’orage. Riches et pauvres. Jeunes et vieux. Ombre et lumière. Égalité et liberté. Que de beaux thèmes. »

En février 2000, un dimanche, nous recevons la visite à l’improviste d’une jeune réalisatrice qui travaille pour FR 3 Limousin. Elle réalise des séquences d’environ trois minutes pour une émission intitulée Les déboussolés. Elle est à la recherche de sujets insolites. Or elle a lu dans un guide qu’à Champagnat, il y avait une fresque qui représentait « Jésus au milieu des savants ». La visite lui paraît concluante et elle revient le lendemain avec un cameraman. Elle bâtit un petit scénario, et me voilà jouant le rôle du guide qui entre dans la chapelle et présente le tableau La philosophie où Jésus est en effet représenté, non pas au milieu des savants, mais des docteurs du Temple et/ou des philosophes. Le tournage a peut-être duré vingt minutes ; elle en tirera une séquence de trois minutes qui précédera la présentation des loups de Saint-Maixant18, des personnes originales qui décorent des meubles avec des coquilles d’œuf, le monument aux morts de Gentioux19 et je ne sais plus quoi d’autre encore d’insolite en Creuse. Ce fut une retombée imprévisible de la fondation du mini-prieuré du Deveix.

Si le département de la Creuse s’est refusé jusqu’à présent à faire quoi que se soit en l’honneur de Jean Guitton, il faut reconnaître que Champagnat a fait un louable effort pour rebaptiser la place de l’Église et y établir une petite stèle, rappelant de façon parlante la double vocation d’écrivain et de peintre : sont gravés un livre, une palette et trois pinceaux. Une inauguration a eu lieu le 4 novembre 2004. Y étaient rassemblées diverses personnalités. Le maire de Saint-Étienne, Michel Thiollière20, s’était fait représenter par son premier adjoint Gilbert Argoud, professeur de grec, le préfet de Guéret par sa secrétaire générale, ce qui n’était pas plus mal, car elle connaissait le personnage qu’on honorait. Le sénateur Michel Moreigne21, président du conseil général, maire de Lupersat, où il habite le château de La Chézotte que l’ancêtre de Jean Guitton, Philippe Blanc, avait habité il y a deux cents ans, pouvait, comme le maire Christian Échevarne rappeler quelques souvenirs. Il y avait aussi le président de la communauté de communes. Par contre, malgré plusieurs relances, le maire n’avait reçu aucune réponse à l’invitation qu’il avait adressée à madame Carrère d’Encausse22, secrétaire perpétuel de l’Académie française.

Ainsi Jean Guitton bénéficie-t-il d’une certaine reconnaissance en Creuse. Ce sera notamment le cas lorsque, en 2009, les Éditions Alexandrines, dans leur volume Balade en Limousin sur les pas des écrivains, consacrent un chapitre à Jean Guitton, avec en présentation, un penseur dans sa vallée par Robert Guinot23, et des extraits du Journal. Quelques années plus tôt, en 2007, le Centre régional du livre en Limousin avait édité un Guide de balades littéraires en Limousin, dont l’originalité tient à l’association d’un auteur attaché à un site à une promenade-randonnée qui aide à découvrir le rapport intime que l’auteur entretient avec ce lieu. C’est déjà Robert Guinot qui y avait introduit Guitton, dont plusieurs extraits sont reproduits

La promenade Jean-Guitton, présentée dans ce guide, offre un parcours d’une douzaine de kilomètres à parcourir sur des chemins vicinaux, en principe entretenus par une association de marcheurs ou par les communes. Elle permet de découvrir Fournoux et de faire un large tour de ce domaine et de son bois, pour s’achever au Deveix, à la Chaumière et la chapelle. Force est de constater qu’elle est assez peu pratiquée, encore que cela dépende des années, et nous ne sommes pas toujours là. En 2022, la publicité a été mieux assurée, les chemins ont été mieux entretenus : nous avons vu passer un nombre plus important de promeneurs.

Jean Guitton et la Creuse aujourd’hui

Jean Guitton et la Creuse aujourd’hui, c’est donc principalement une chapelle où il repose avec son épouse, et qui ne reçoit plus guère de visites. Ce sont une place à Champagnat et quelques tableaux à la mairie. Et c’est la balade pédestre qui vient d’être évoquée et peut-être une promesse de musée. Mais ce sont aussi quelques écrits qui restent, dans ses livres, dans des articles, des préfaces, etc. Ce sont notamment les articles que Robert Guinot fait paraître à peu près chaque année dans La Montagne, qui ne suffisent pas à ce que la librairie d’Aubusson, La Licorne, entretienne de façon permanente une rubrique Jean Guitton dans ses rayonnages. Aussi bien cet auteur connaît vingt ans après sa mort, et en Creuse comme à Paris, le purgatoire que connaissent tous les écrivains. Robert Guinot, qui préside la Journée du Livre de Felletin, a depuis quelques années le souci de rendre hommage à Guitton, mais les avatars dus à la crise de la Covid ont empêché en 2021 comme en 2020 que cela puisse se faire. Cela a donc été fait en 2022.

Quant à la Creuse institutionnelle, a-t-elle le souci de reconnaître Jean Guitton comme l’un des siens ? On peut malheureusement en douter, pour une raison qui est très simple : la Creuse est fondamentalement laïque… donc volontiers sectaire. Même si on ne le dit pas ouvertement, Guitton est considéré comme trop catholique et trop de droite, ce qui est rédhibitoire comme le prouve l’anecdote suivante : le baptême du collège de Chénérailles. En septembre 2017, je lis dans La Montagne que sur les vingt-deux collèges de la Creuse, il en reste un qui n’a pas reçu de nom. Ces baptêmes de lycées ou de collèges sont en général l’occasion d’honorer un personnage local, comme Jules Marouzeau24 à Guéret, Jean Favard25 à Guéret, Jean Beaufret26 à Auzances, ou plus anciennement Eugène Jamot27 à Aubusson ou Martin Nadaud28 à Guéret. Je me suis dit : voilà l’occasion pour le département d’honorer Jean Guitton, en donnant son nom à ce dernier collège, le plus petit mais aussi le plus proche de Champagnat. La demande que j’adresse à la présidente du Conseil départemental reçoit alors une réponse polie : Madame Simonet29 évoque certes la « référence à l’académicien dont l’intérêt pour la Creuse n’est plus à démontrer ». Mais elle ajoute aussitôt : « Cette proposition a d’ores et déjà été examinée et n’a malheureusement pas recueilli une majorité lors de sa soumission au vote du Conseil d’Administration du Collège et au Conseil Municipal de Chénérailles comme cela est nécessaire dans le cadre du choix d’un nom d’établissement. »

Restant sur ma faim, je demande aussitôt au maire de Chénérailles s’il lui est possible de me dire « les raisons qui ont amené le conseil à cette décision négative à l’encontre d’une personnalité dont la vie et l’œuvre honorent la Creuse ». Il me répond avec beaucoup de précision en me faisant l’historique de cette petite affaire qui remonte à plus de trente ans. Dès 1981, le Conseil avait proposé le nom de « Jean des Boueix », parolier des « Maçons de la Creuse », puis en 1991 celui de Marcel Jouhandeau. « En 1997, puis 1998 le choix du Conseil était de proposer le nom “Aimé Monteil” ancien Maire de la commune, résistant, fusillé par les nazis. Dans le même temps, et à ma connaissance, le Conseil d’Administration du Collège avançait celui de “Françoise Rosay” 30 comédienne, résistante active et originaire de Moutier-Rozeille près d’Aubusson. »

« En février 2016, après concertation des 3 parties, 4 noms étaient soumis au Conseil Municipal : Jean Guitton, Jean Moulin, Marie Curie, et Françoise Rosay. C’est le nom de Jean Moulin qui était retenu par 9 voix sur 13 présents. »

Monsieur Robin poursuit sa réponse, qu’il a bien voulu me confirmer dans la conversation téléphonique que j’ai eue quelques jours plus tard pour le remercier. Il avait lui-même suggéré le nom de Jean Guitton, qui a recueilli deux voix dont la sienne. « S’agissant de votre demande d’éclaircissement quant à la mise à l’écart du nom de Jean Guitton les contestations suscitées ne portaient, soyez en assuré, ni sur les mérites du philosophe ni sur ceux de l’écrivain. Ces dernières se fondaient principalement sur son choix confessionnel jugé trop apparent pour qu’il soit donné à un Collège public dont la vocation revendiquée s’appuie avant tout sur le principe de laïcité. »

Trop catholique et trop à droite dans un département qui, avec un conformisme républicain sans faille, préfère honorer des résistants à la réputation mondiale que de grands intellectuels creusois, Jean Guitton n’aura probablement jamais son nom gravé dans les marbres de la Creuse institutionnelle et administrative. Comme le remarquait aussi le maire de Chénérailles, « la disparition de Madame Simone Veil (le 30 juin 2017, et rapidement panthéonisée) a-t-elle créé le “déclic” auprès de l’ensemble des instances concernées ? Je ne saurais le dire, toujours est-il que très rapidement le consensus attendu, jusqu’alors inaccessible, s’est affirmé, les trois parties se rejoignant sur son nom ».

Je puis néanmoins ajouter que, sur le plan touristique, le souvenir de Jean Guitton subsiste. J’en veux pour preuve la visite en novembre 2019 de la nouvelle chargée de mission « tourisme » de la Communauté de communes Marche-Combraille en Aquitaine31, arrivée au volant d’une voiture électrique dont elle ne maîtrisait pas parfaitement la manœuvre, et qui était à la recherche de la Chaumière de Jean Guitton pour en prendre une photo. Comme elle s’est montrée ouverte et cultivée, je lui ai fait visiter l’ensemble de la chaumière et de la chapelle.

À défaut de voir son nom gravé au fronton d’une institution creusoise, Jean Guitton est cependant reconnu d’une façon inattendue. Je découvre en 2022 un plan du métro creusois (plan en annexe dans le cahier photos), c’est-à-dire une carte de la Creuse présentée comme le plan de métro de Paris : le département est traversé d’une quinzaine de lignes dont les stations ont reçues des noms qui souvent font référence explicite ou implicite à Paris, mais qui la plupart du temps évoquent des sites creusois ainsi que des personnages qui font honneur à la Creuse : parmi ceux-ci Jean Guitton partage la vedette avec Pierre d’Aubusson, Martin Nadaud, Raymond Poulidor, Claude Chabrol, Anny Duperey, etc. Voici donc une consécration amplement méritée ! Mais, avec humour, on notera que la station Jean Guitton voisine avec deux plans d’eau, celui de la Naute, à Champagnat, et celui de l’étang de Chaux, à Peyrat-la-Nonière. Il ne les fréquentait pas…, ses besoins en eau étant davantage conforme à ceux des paysans auvergnats d’autrefois : pour la soupe et le samedi pour se raser, auxquels il convient cependant d’ajouter la peinture.

Des tableaux de Jean Guitton dans la Creuse

Si l’écrivain Jean Guitton honore la Creuse et si la Creuse culturelle et littéraire sait le reconnaître, comme la Journée du Livre de Felletin, il ne faudrait pas pour autant le ranger parmi les écrivains régionalistes. Il a peu écrit sur la Creuse, mis à part ses propres souvenirs, et les articles ou préfaces qui lui ont été plusieurs fois proposées. Je voudrais cependant faire une place particulière à un ouvrage qui est peu connu : Vieux pays creusois (Atelier des Bruges – 1979, je ne sais si on le trouve en librairie), et qui est cependant tout à fait intéressant. Il s’agit de photographies de l’artiste creusoise Berthe Judet qui avait sollicité Jean Guitton pour accompagner son travail : « Je lui ai demandé d’écrire, de son côté, le texte de son choix, certaine de le rencontrer dans la même sensibilité, le même attachement, et le même respect envers cette terre sereine et forte. » Une quarantaine de photographies en noir et blanc sont sur les pages de droite, assorties en page de gauche d’un court texte de Jean Guitton. Cela commence par un sobre « La terre qui est évoquée dans ce beau livre, je l’appelle la Creuse » et s’achève par « Que ce beau livre soit pour toi, lecteur, une tapisserie où tu projetteras tes souvenirs et tes songes. Car toutes les terres sur la Terre se ressemblent ».

On sait la complémentarité que Jean Guitton aimait évoquer entre la littérature et la peinture, et qu’il pratiquait lui-même, entre l’écrit et le dessin souvent rehaussé de couleurs : de nombreuses lettres en témoignent. On sait par ailleurs qu’il a toujours dessiné ou peint. De sa jeunesse on lui doit de délicates aquarelles dans la campagne autour de Fournoux. Par la suite, après la guerre, et notamment dans les années soixante-dix et quatre-vingt il ne représentait plus de paysage, mais il trouvait son inspiration dans l’Évangile ou dans la théologie, et sa production était abondante, au point de pouvoir exposer presque tous les ans une cinquantaine de tableaux originaux, ainsi que d’en faire cadeau à de nombreux particuliers ou institutions. Et la Creuse, me direz-vous ? Elle n’est pas absente, car, dans la période de 1968 à 1972, Guitton a réalisé des tableaux de grande taille, allant jusqu’à deux mètres sur quatre ou un mètre sur cinq ou six. Le support est une toile de jute sur laquelle il utilisait le fusain et des pastels : la peinture à l’huile sur toile revient assez cher, l’encadrement pour les expositions aussi ; notre artiste avait ainsi trouvé un moyen économique de réaliser son œuvre picturale.

Trois de ces toiles ont été donnés à la mairie de Champagnat, qui vers 2010 a entrepris de les faire restaurer et inscrire à l’Inventaire des monuments historiques. La chapelle a été construite autour des deux grandes compo­sitions, la Philosophie et la Théologie. D’autres toiles de grande taille sont également au Deveix, par exemple Les noces de Cana en trois tableaux.

Jean Guitton avait chargé par testament une personne de la responsabilité morale de son œuvre artistique : elle détenait elle-même une centaine de tableaux et tentait de créer un musée Jean Guitton à Monferrer, dans les Pyrénées orientales où elle avait pris sa retraite. Ce projet n’ayant pas prospéré, une voisine du Deveix entreprit de faire donner cette collection au musée de Guéret et elle avait, semble-t-il, convaincu diverses autorités de s’y intéresser. Mais cela demandait que le musée consacrât une ou plusieurs salles à cette centaine de tableaux, ce qui n’était pas dans ses possibilités, sans agrandissement ni moyens financiers particuliers. En 2021 ce projet n’a pas évolué. Un article de La Montagne de l’été 2021 qui présentait le projet d’agrandissement du musée de Guéret restait muet sur les tableaux de Jean Guitton. Pour ma part, je pense que, comme dans l’histoire du collège de Chénérailles, un musée public Jean Guitton dans la Creuse ou une collection particulière au musée de Guéret ont peu de chance de voir le jour, l’artiste étant considéré, en Creuse, comme insuffisamment républicain ! Mais une centaine de tableaux sont entreposés dans les collections du musée, ce qui reste un bon début, si toutefois les priorités de la politique artistique de la Creuse s’avéraient ouvertes à une collection Jean Guitton.

La construction du mythe

« Il n’est pour chacun de nous qu’un endroit du monde où nous ayons part au secret du monde… » a écrit François Mauriac dans ses Nouveaux mémoires intérieurs. Il voulait dire par là que c’est seulement dans les lieux qui lui sont familiers, là où s’est déroulée son enfance, qu’il peut penser inten­sément, communier avec le monde, être heureux et écrire. Pour Mauriac c’était Malagar, sa propriété du Bordelais, pour Jacques Chevalier c’était la forêt de Tronçais avec ses grands chênes. Pour Balzac c’était Saché, où Xavier de Christen, de sa propriété voisine de Chénier, avait conduit Guitton. Il avait pensé y vibrer, à cause de la Vallée et du Lys, mais il avait été déçu, trouvant la colline trop petite et je ne sais quoi encore…

Pour Jean Guitton, ce devait être Fournoux ou plus largement la Vallée dans laquelle il avait fait revivre sa mère (Une mère dans sa vallée).

Ensuite, s’il avait fait revivre sa mère, comme il le lui avait entendu proposer sur son lit de mort, il entendait bien lui-même se prolonger, dans ce lieu et sous des formes à imaginer. Toute sa longue vie, il s’est posé la question de sa succession. On a vu que dès l’achat de la chaumière, il veille à présenter ses racines creusoises, à les faire connaître, à ses proches comme au vaste monde. Dans les années cinquante on le voit déjà crayonner ce qui pourrait être un prieuré. Dans une lettre de 1960 à son neveu Jacques, à l’époque séminariste, apparaît le projet « d’une œuvre de mon invention, dont tu serais le responsable et le gérant ». Il s’agit de sa maison creusoise32 qui serait portée dans « mon testament que je suis en train de fignoler ». 1960, c’était avant la route, avant la chapelle, avant l’excellent Bernard Billaud33. Mais c’était déjà une fondation, à la fois familiale et ecclésiale.

Nous avons rappelé les étapes en Creuse de l’inauguration de la route, puis de la chapelle ; l’accueil de moines bénédictins, mais en même temps l’accueil de son neveu à qui il destinait la Chaumière. Se référant volontiers à la formule de sainte Thérèse de Lisieux Je choisis tout, il jonglait ainsi avec des désirs parfois contradictoires, dont certains, au fil du temps, finirent par lui échapper. Il a en particulier ­longtemps cherché un successeur, un autre lui-même, un héritier, un clone peut-être ? Il a refait dix fois son testament. Et il n’a pas su choisir une ligne et s’y tenir, à part le choix de son héritier et légataire. Toute sa vie cependant il a utilisé les services de quantité de fidèles, de neveux, de personnes toutes dévouées. Il a, selon toute vraisemblance, sciemment évité que toutes ces personnes se connaissent et apprennent à travailler ensemble, malgré l’existence quelques années, probablement trop tôt si l’on considère sa longévité, de l’Association des amis de Jean Guitton, en sorte que le mythe de la Vallée a bien été semé, mais sa prospérité n’a pas été clairement instituée. Il en existe aujourd’hui des éléments disparates, que nous avons évoqués.

Pour conclure sur le mythe de la Vallée de Fournoux, on peut ajouter un dernier trait de Jean Guitton : il n’était pas très sensible à l’esthétique architecturale ou à la défense d’un site ; ce qui l’intéressait, je l’ai dit par ailleurs, c’était l’idée de la chaumière et l’idée de Fournoux, en un mot l’idée de la Vallée, l’idée étant prise au sens platonicien du terme, c’est-à-dire une idée supposée supérieure au monde sensible.

La Chapelle Saint Paul VI – Passons sur l’autre rive

La Creuse de Jean Guitton résulte donc d’une sorte de mythe qu’il a soigneusement construit tout au long de sa vie, depuis sa presque naissance à Fournoux, où il a fait revivre sa mère, puis sur l’autre rive de la Tardes dans ce petit village du Deveix, où, à mi-vie, il acheta une chaumière : il y renaquit par son œuvre et sa pensée ; il y repose avec son épouse dans la chapelle qu’il fit construire.

Cette chapelle, qui a fait l’objet de nombreux cadeaux du pape Paul VI de son vivant, reçoit aujourd’hui son patronage en prenant le nom de Chapelle Saint-Paul VI. Le dernier présent du saint pape est devenu aujourd’hui une précieuse relique : la calotte blanche, transmise dès le lendemain de la mort du pontife en vertu de ses dispositions testamentaires.

Cette chapelle n’avait pas à l’origine vocation à devenir un tombeau, comme nous l’avons indiqué. Cependant, ayant achevé son parcours terrestre le 21 mars 1999, jour où l’on fêtait saint Benoît dans l’ancien calendrier liturgique, Jean Guitton rejoignit son épouse Marie-Louise dès le 26 mars par une belle journée de printemps, après ses obsèques solennelles célébrées en la fête de l’Annonciation à Saint-Louis des Invalides.

Cette destination finale revêt, comme toujours avec Jean Guitton, de nombreuses significations. Dans ce passage de la vie à la mort, qui préfigure le passage de la mort à la Vie, on peut en effet voir plusieurs symboles qui récapitulent son itinéraire terrestre : passage sur l’autre rive, comme au chapitre IV de saint Marc, passage de la rive gauche à la rive droite de la Tardes, passage de la branche familiale maternelle à la branche familiale paternelle, passage de la raison à la foi.

Passage de la vie terrestre à la vie éternelle, passage du temps à l’éternité, passage des ténèbres à la lumière, passage sur l’autre rive du lac de Galilée qui s’accompagne de la tempête, tout cela constitue un premier symbole de ce qu’a voulu Guitton, et qui est résumé dans la formule tirée de la préface de la messe des morts qu’il a fait graver sur la pierre tombale : vita mutatur non tollitur, la vie n’est pas enlevée, elle est transformée.

Mais ce passage, c’est aussi très concrètement le passage de la rive gauche à la rive droite de la Tardes, qui enchantait Jean Guitton. Un jour en effet, dans les années cinquante, le doyen Le Bras34, spécialiste de sociologie religieuse, lui avait expliqué qu’il y avait dans la Creuse une rivière qui constituait une véritable frontière entre un pays païen et un pays chrétien. « Et comment s’appelle cette rivière, lui avait demandé le philosophe ? –Elle s’appelle la Tardes. –Mais, j’ai passé mon enfance sur la rive païenne, et je suis maintenant passé sur l’autre rive ! » En effet Fournoux appartient à cette rive creusoise, partie du Limousin qui a été christianisée tardivement, et jamais totalement, où la foi se manifeste moins vivement, tandis que Le Deveix se situe sur la rive orientale, plus proche de l’Auvergne, terre de foi plus anciennement ancrée. En 2022, un voisin cultivé a rebaptisé le gué, qui permettait de passer d’une rive à l’autre de la Tardes avant la construction du pont du Deveix, gué de la Foi. Il a placé sur la rive de La Châtre et de Fournoux une pancarte LA RAISON et sur la rive du Deveix une pancarte LA FOI.

En passant de Fournoux au Deveix Jean Guitton effectue alors une sorte de conversion qui se personnalise dans ses deux familles, la famille Bertrand, creusoise, de sensibilité plus rationaliste et républicaine, et la famille Guitton, stéphanoise, qui défendait le trône et l’autel. Il a raconté de nombreuses fois l’opposition des convictions et des comportements de ses deux familles, symbolisée dans les personnes de son grand-père Henri Bertrand, plus proche de Renan et sans doute de Voltaire, et de sa grand-mère Jeanne Guitton, qu’on avait surnommée à Saint-Étienne la Papesse Jeanne, tant son zèle et son influence étaient grands dans les cercles ecclésiaux stéphanois.

C’est enfin le passage de la raison à la foi, qui résume toute la vie de Jean Guitton. Passage du pays du doute au pays de la foi, mais qui n’est qu’un juste retour des choses, puisque par sa rive « auvergnate » la Tardes touche, au-delà de l’Auvergne, au pays de Saint-Étienne, qui reste sa véritable terre natale, retour à ses origines familiales les plus croyantes, passage de la famille qui doute et qui raisonne à la famille qui prie, passage des rives du temps symbolisées par la terre de Fournoux aux rivages de l’éternité figurés et comme incarnés dans la Chapelle Saint-Paul VI du Deveix, en un mot passage de la pensée à La Pensée.

1. Gabrielle Bertrand née en 1876 à Riom et décédée en 1928 à Saint-Étienne, a épousé Auguste Guitton en 1900.

2. Cet ancêtre a dû faire partie de l’unité de la Creuse envoyée avec l’armée de la République pour mater la révolte vendéenne. L’expression de « volontaire au service de la République » est un euphémisme administratif. Cela dit, ladite république a su se reconnaître en ce qu’elle versait une pension à la veuve.

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