Mahomet et les origines de l'islamisme E-Book

Ernest Renan

• Herausgeber: FV Éditions
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Französisch

Veröffentlichungsjahr: 2015

Beschreibung

Mahomet est réellement un personnage historique : nous le touchons de toutes parts. Le livre qui nous reste sous son nom représente presque mot à mot les discours qu’il tenait. Sa vie est restée une biographie comme une autre, sans miracles, sans exagérations.

Leseprobe

Table of Contents

copyright

ERNEST RENAN

MAHOMET

*

I.

II.

L’ISLAMISME ET LA SCIENCE

Notes de bas de page

copyright

Copyright © 2012 par FV Éditions

Calligraphie utilisée pour la couverture :

Nevit Dilmen

ISBN 978-2-36668-282-3

Tous droits réservés

ERNEST RENAN

Écrivain, Historien, Professeur au Collège de France (1823-1892)

Ernest Renan photographié par A. Salomon (1818-1881)

Le texte qui suit fut initialement publié dans la Revue des deux Mondes, en 1851. Si la position d’Ernest Renan à l’égard du monde arabe fut dans certaines circonstances quelque peu ambigüe, partagée entre la fascination et le rejet, il convient avant toute chose de préciser que le terme «islamisme» utilisé dans le titre fait ici référence à l’Islam dans son acception générale et non, comme c’est souvent le cas dans les usages modernes de cette expression, aux «excès» de cette religion. L’intérêt de cet écrit, outre les renseignements précieux fournis par l’auteur sur le sujet, réside d’ailleurs dans le fait qu’il s’agit aussi d’un document relatant le point de vue obligatoirement relatif d’un illustre intellectuel dont les opinions comptèrent beaucoup en son temps, les lignes qui suivent demandant ainsi au lecteur contemporain qui désire en apprécier pleinement le contenu un certain effort de contextualisation historique.

FVE

MAHOMETet les origines de l’islamisme

Revue des Deux Mondes, Nouvelle période, tome 12, 1851 (pp. 1063-1101).

*

I. A.-P. Caussin de Perceval : Essai sur l’Histoire des Arabes avant l’islamisme ; 3 vol., 1848. — II. G. Weil : Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre ; Stuttgart, 1843. —Historisch-kritische Einleitung in den Koran ; Bielefeld, 1844. — Geschichte der Chalifen ;Mannheim, t. I, 1846 ; t. II, 1848 ; t. III, 1854. — III. Washington Irving : Lives of Mahomet and his successors ; New-York, 1850.

*

Toutes les origines sont obscures, les origines religieuses encore plus que les autres. Produits des instincts les plus spontanés de la nature humaine, les religions ne se rappellent pas plus leur enfance que l’adulte ne se rappelle l’histoire de son premier âge et les phases successives du développement de sa conscience : chrysalides mystérieuses, elles n’apparaissent au grand jour que dans la parfaite maturité de leurs formes. Il en est de l’origine des religions comme de l’origine de l’humanité. La science démontre qu’à un certain jour, en vertu des lois naturelles qui jusque-là avaient présidé au développement des choses, sans exception ni intervention extérieure, l’être pensant est apparu doué de toutes ses facultés et parfait quant à ses éléments essentiels, — et pourtant vouloir expliquer l’apparition de l’homme sur la terre par les lois qui régissent les phénomènes de notre globe depuis que la nature a cessé de créer, ce serait ouvrir la porte à de si extravagantes imaginations, que pas un esprit sérieux ne voudrait s’y arrêter un instant. Il est indubitable encore qu’à un certain jour, par l’expansion naturelle et spontanée de ses facultés, l’homme a improvisé le langage, — et pourtant aucune image empruntée à l’état actuel de l’esprit humain ne peut nous aider à concevoir ce fait étrange, devenu entièrement impossible dans notre milieu réfléchi. Il faut de même renoncer à expliquer par les procédés vulgaires accessibles à notre expérience les faits primitifs des religions, faits qui n’ont plus d’analogues depuis que l’humanité a perdu sa fécondité religieuse. En face de l’impuissance de la raison réfléchie à fonder la croyance et à la discipliner, comment ne reconnaîtrions-nous pas la force cachée qui à certains moments pénètre et vivifie les entrailles de l’humanité ? L’hypothèse supernaturaliste offre peut-être moins de difficultés que les solutions superficielles de ceux qui abordent ces redoutables problèmes sans avoir pénétré les mystères de la conscience spontanée ; et si, pour rejeter cette hypothèse, il fallait être arrivé à une opinion rationnelle sur ces faits vraiment divins, bien peu d’hommes auraient le droit de ne pas croire au surnaturel.