Opus Dei E-Book

Heinz Duthel

• Herausgeber: neobooks
• Kategorie: Sachliteratur, Reportagen, Biografien
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2022

Seitenzahl: 1360

Beschreibung

Opus Dei Église catholique Josémaria Escriva de Balaguer Dieu Prélature Le clergé Leopoldo Eijo et Garay Saint-Siège institut séculier prélature personnelle Jean-Paul II père Congrégation pour les évêques Annuaire pontifical Perceptions et controverses sur l'Opus Dei prosélytisme Secte Extrême droite Messe Eucharistie Angélus Rosaire (christianisme) Guerre civile espagnole François Franco Itinéraire juridique de l'Opus Dei Seconde Guerre mondiale Société sacerdotale de la Sainte-Croix Álvaro del Portillo Rome Prêtre de l'Opus Dei Navarre Pampelune université de Navarre Saint Sébastien Barcelone Madrid Sanctuaire de Torreciudad Huesca Javier Echevarria Rodriguez Évêque Newsweek L'avocat du diable Michel Fisac Congrégation pour les Causes des Saints Pédiatrie Catalogne Eduardo Ortiz de Landazuri José Maria Hernández Garnica Thomas Alvire Augustin d'Hippone François de Sales Jean-Paul Ier Saint Esprit Prêtre Diacre Commande Congrégation Université Carlos III de Madrid Hans Kung Léonard Boff Droit Juan José Tamayo Méthode contraceptive Divorcer Membres de l'Opus Dei Surnuméraire (Opus Dei) Pitié Pénitence Marquisat de Peralta Ricardo de la Cierva Sainte Thérèse de Jésus Saint Jean de la Croix Joseph Calasanz Marie Faustine Kowalska Mouvement apostolique de Schönstatt Théologie Congrégation pour la Doctrine de la Foi La théorie du Big Bang Concile Vatican II Laïcité progressisme Dan Brun Le "Da Vinci Code Wlodimir Ledochowski peter berglar franc-maçonnerie Vittorio Messori Jean Allen Assemblée nationale de France Compagnie de Jésus Évangélisme Conservateur franquisme Antonio Fontan Phalange carlisme Paul Preston Raphaël Calvo Serer Parti populaire Federico Trillo Elisabeth Bacon José Maria Aznar rafael lareina Eusko Alkartasuna Parti socialiste ouvrier espagnol Lech Walesa Coeur d'Aquin Philippines Moteurs généraux Ruth Kelly Raymond Barre Rideau de fer

Leseprobe

Opus Dei

Prélature personnelle de l'Opus Dei

Don Heinz Duthel

Copyright © 2011 - 2022 Heinz Duthel

Deuxième édition

Tous les droits sont réservés.

DÉVOUEMENT

Église de notre chapelle, Inc.,

CONTENU

Opus Dei

Église catholique

Josémaria Escriva de Balaguer

Dieu

Prélature

Le clergé

Leopoldo Eijo et Garay

Saint-Siège

institut séculier

prélature personnelle

Jean-Paul II

père

Congrégation pour les évêques

Annuaire pontifical

Perceptions et controverses sur l'Opus Dei

prosélytisme

Secte

Extrême droite

Messe

Eucharistie

Angélus

Rosaire (christianisme)

Guerre civile espagnole

François Franco

Itinéraire juridique de l'Opus Dei

Seconde Guerre mondiale

Société sacerdotale de la Sainte-Croix

Álvaro del Portillo

Rome

Prêtre de l'Opus Dei

Navarre

Pampelune

université de Navarre

Saint Sébastien

Barcelone

Madrid

Sanctuaire de Torreciudad

Huesca

Javier Echevarria Rodriguez

Évêque

Newsweek

L'avocat du diable

Michel Fisac

Congrégation pour les Causes des Saints

Pédiatrie

Catalogne

Eduardo Ortiz de Landazuri

José Maria Hernández Garnica

Thomas Alvire

Augustin d'Hippone

François de Sales

Jean-Paul Ier

Saint Esprit

Prêtre

Diacre

Commande

Congrégation

Université Carlos III de Madrid

Hans Kung

Léonard Boff

Droit

Juan José Tamayo

Méthode contraceptive

Divorcer

Membres de l'Opus Dei

Surnuméraire (Opus Dei)

Pitié

Pénitence

Marquisat de Peralta

Ricardo de la Cierva

Sainte Thérèse de Jésus

Saint Jean de la Croix

Joseph Calasanz

Marie Faustine Kowalska

Mouvement apostolique de Schönstatt

Théologie

Congrégation pour la Doctrine de la Foi

La théorie du Big Bang

Concile Vatican II

Laïcité

progressisme

Dan Brun

Le "Da Vinci Code

Wlodimir Ledochowski

peter berglar

franc-maçonnerie

Vittorio Messori

Jean Allen

Assemblée nationale de France

Compagnie de Jésus

Évangélisme

Conservateur

franquisme

Antonio Fontan

Phalange

carlisme

Paul Preston

Raphaël Calvo Serer

Parti populaire

Federico Trillo

Elisabeth Bacon

José Maria Aznar

rafael lareina

Eusko Alkartasuna

Parti socialiste ouvrier espagnol

Lech Walesa

Coeur d'Aquin

Philippines

Moteurs généraux

Ruth Kelly

Raymond Barre

Rideau de fer

Opus Dei

Opus Dei

Prélature personnelle de l'Opus Dei

Adhésion Église catholique

Portée mondiale (prélature personnelle)

église prélatique

Sainte Marie de la Paix (Rome)

Nombre de fidèles 87 564 (2009)

Nombre de prêtres 1 996 (2009)

Prélat Mgr Javier Echevarría Rodríguez

Date de création de la Prélature 28 novembre 1982

Fondateur Saint Josémaria Escrivá de Balaguer

Date de fondation 2 octobre 1928

La Prélature de la Sainte Croix et de l'Opus Dei est une institution appartenant à l'Église catholique. Elle a été fondée le 2 octobre 1928 par Josemaría Escrivá de Balaguer, prêtre espagnol canonisé en 2002. Le terme latin « Opus Dei » signifie « œuvre de Dieu ».

La prélature est dirigée par un prélat et est composée des prêtres qui forment le clergé propre à la prélature et, pour la plupart, de fidèles laïcs.

L'Opus Dei, fondé en 1928, a été approuvé pour la première fois en 1941 par l'évêque de Madrid (Espagne), Leopoldo Eijo y Garay. Des années plus tard, en 1950, le Saint-Siège l'a approuvé comme Institut séculier, régi par ses propres statuts. Après l'avoir demandée, elle a été érigée en prélature personnelle (c'est-à-dire non territoriale) en 1982 par le pape Jean-Paul II, étant la seule existant aujourd'hui. La prélature dépend de la Congrégation pour les évêques.

La mission institutionnelle de l'Opus Dei est de diffuser l'enseignement catholique selon lequel tous les hommes sont appelés à devenir saints et que la vie ordinaire est un chemin vers la sainteté.

Selon l'Annuaire pontifical 2011, l'Opus Dei compte 2 015 prêtres dans le monde et un total de 88 245 membres, il s'ensuit donc que 86 230 sont des laïcs. 55% des membres de l'Opus Dei sont des femmes et environ 90% vivent en Europe et en Amérique latine.

Le patrimoine de la prélature est estimé à un minimum de 2 800 millions de dollars, selon une étude de John Allen.

L'Opus Dei a reçu la reconnaissance et le soutien des papes, de diverses autorités catholiques et d'autres personnalités.

En revanche, en particulier en Europe et en Amérique latine, l'Opus Dei a également été fortement critiqué, étant principalement accusé de prosélytisme agressif, de sectarisme et de diffusion d'attitudes et de liens avec des groupes d'extrême droite.

Histoire

Le 2 octobre 1928, Josemaría Escrivá de Balaguer fonde "l'Opus Dei" comme "un chemin de sanctification destiné à toutes sortes de personnes dans le travail professionnel et dans l'accomplissement des devoirs chrétiens ordinaires". Ce message se heurtait à l'idée générale de l'époque selon laquelle pour être saint il fallait mener une vie consacrée uniquement à Dieu, c'est-à-dire que seuls les religieux pouvaient être saints.

En 1930, il fonde la section féminine de l'Opus Dei, jusque-là réservée aux hommes.

En 1933, le premier centre de l'Opus Dei a été ouvert, la "DyA Academy" où les cours de droit et d'architecture étaient enseignés. Un an plus tard, la "DyA Academy" devient une résidence universitaire.

Vers 1935/36, à l'"Académie DyA", les membres de l'Opus Dei commencèrent à pratiquer certaines coutumes que le fondateur concevait comme des moyens d'atteindre les fins de l'institution et qui deviendraient des signes distinctifs de l'Œuvre future, parmi lesquelles la correction fraternelle, les visites aux pauvres et aux malades, la catéchèse ou le soi-disant "plan de vie", qui comprend des actes de piété tels que la messe quotidienne, la communion, la prière de l'angélus, la visite du tabernacle, la lecture de l'Évangile, le chapelet et les mortifications.

Pendant la guerre civile espagnole, au cours de laquelle éclatèrent des persécutions religieuses, Josémaria Escrivá fut contraint de se réfugier dans divers endroits. En 1937, Escrivá et d'autres membres de l'Opus Dei quittèrent la zone "républicaine", traversant les Pyrénées par Andorre et arrivant en France, d'où ils retournèrent en Espagne, dans la zone dominée par les rebelles, où l'Église n'était pas persécutée. Le conflit suspend les projets du fondateur de l'Opus Dei d'étendre l'œuvre apostolique à d'autres pays.

Après la guerre civile, la dictature de Franco a commencé en Espagne, qui, après la persécution religieuse subie par l'Église catholique, avait le soutien d'une bonne partie de la hiérarchie. Après la guerre, Josemaría Escrivá est retournée à Madrid et a commencé à étendre l'œuvre de l'Opus Dei à d'autres villes d'Espagne. Le début de la Seconde Guerre mondiale a empêché les tentatives d'expansion internationale de l'Opus Dei.

En 1941, elle a été approuvée comme "Union Pieuse" par l'évêque de Madrid, Leopoldo Eijo y Garay, puisque depuis la date de sa fondation en 1928, l'Opus Dei était sans reconnaissance légale par l'Église catholique. Ce chiffre était inclus dans les Associations de fidèles, et n'impliquait pas de changement de statut pour ses membres.

Le 14 février 1943, Josémaria Escrivá trouve une solution juridique qui permettra l'ordination des prêtres au sein de l'Opus Dei, la "Société Sacerdotale de la Sainte Croix". Cela se reflète un an plus tard, le 25 juin 1944, lorsqu'elle est légalement reconnue comme Société de vie commune sans vœux publics par l'évêque de Madrid, qui ordonne les premiers prêtres de l'Opus Dei : Álvaro del Portillo, José María Hernandez Garnica et José Luis Muzquiz. Cette Société sacerdotale est composée de quelques membres masculins de l'Opus Dei qui se préparent à être prêtres et de ceux qui sont ordonnés. La figure de la Société de vie commune appartenait à l'état de perfection, et ses membres du clergé émettaient les vœux correspondants de Chasteté, de Pauvreté et d'Obéissance.

Après la Seconde Guerre mondiale, le fondateur de l'Opus Dei a déménagé à Rome, réalisant que s'il voulait diffuser ses enseignements dans le monde, il devrait établir le siège de l'Opus Dei dans cette ville. Dans les années suivantes, il parcourt l'Europe pour préparer l'implantation de l'Opus Dei dans divers pays.

En 1946, le travail de l'Opus Dei a commencé au Portugal, en Italie, en Angleterre, en Irlande et en France.

Après son établissement à Rome, de nouveaux centres éducatifs de l'Opus Dei ont commencé à être fondés, parmi lesquels se distingue le "Collège romain de la Sainte Croix" (fondé en 1948, et actuellement l'un des deux séminaires de la prélature), à travers lequel des centaines de passeront désormais des membres "numéraires" de l'Opus Dei, qui recevront une formation spirituelle et pastorale tout en étudiant dans divers athénées pontificaux romains. Avec ces études, une grande partie de ces numéraires se préparent au sacerdoce.

En 1947, l'Opus Dei a reçu l'approbation provisoire du Saint-Siège en tant qu'Institut séculier de droit pontifical. L'approbation définitive sera accordée en 1950. Laïcs et prêtres appartiennent à l'Institut, tant ceux qui sont issus des laïcs de l'Institut et qui sont ordonnés pour le servir, que les prêtres diocésains qui continuent à dépendre de leurs évêques respectifs. .

Depuis 1949, le fondateur a promu l'expansion de l'Opus Dei dans le monde à partir de Rome. Avant la fin de cette année, les premiers membres iront aux États-Unis et au Mexique. Chaque année, de nouveaux pays seront ajoutés.

En 1950, il a commencé au Chili et en Argentine. En 1951, ils furent les premiers au Venezuela et en Colombie. En 1952, il a commencé en Allemagne ; en 1953, c'est le tour du Pérou et du Guatemala ; en 1954, les travaux ont commencé en Equateur; en 1956, en Suisse et en Uruguay ; en 1957, les premiers pas sont faits en Autriche, au Brésil et au Canada ; en 1958, il se rend au Salvador, au Kenya et au Japon ; en 1959 au Costa Rica. En 1960 en Hollande.

En 1952, les activités de l'Étude générale de Navarre commencent à Pampelune, qui deviendra par la suite l'Université de Navarre, avec des bureaux dans les villes de Pampelune, Saint-Sébastien, Barcelone et Madrid.

En 1953, le "Collège romain de Santa Maria" est fondé à Rome, destiné aux numéraires, qui est l'équivalent du "Collège romain de la Sainte Croix", avec les mêmes fonctions que ce dernier, à l'exception de la préparation au sacerdoce, puisque l'Église ne le permet pas.

Le 26 juin 1975, Josemaría Escrivá décède à Rome. A cette époque, quelque 60 000 personnes de 80 nationalités appartiennent à l'Opus Dei.

A Huesca (Espagne) l'actuel Sanctuaire de Torreciudad a été inauguré le 7 juillet 1975, un ancien projet de son fondateur datant de 1960.

Le 15 septembre de la même année, Álvaro del Portillo est élu pour succéder au fondateur.

Le 28 novembre 1982, Jean-Paul II l'établit comme première prélature personnelle de l'Église catholique et nomme Álvaro del Portillo comme prélat, à qui en 1991 il conférera l'ordination épiscopale ; Intrinsèquement liée à la prélature est la Société sacerdotale de la Sainte-Croix, une association de prêtres à laquelle appartiennent les prêtres de la prélature et les prêtres diocésains qui souhaitent appartenir (et qui ne cessent de dépendre de leurs évêques respectifs).

En 1994, Alvaro del Portillo mourut, étant choisi comme son successeur Javier Echevarría, l'actuel prélat et qui fut ordonné évêque en 1995.

Canonisation du fondateur

Après la mort de Josémaria Escrivá, le Saint-Siège a reçu des milliers de lettres - parmi lesquelles celles d'un tiers de l'épiscopat mondial - demandant l'ouverture urgente du procès de béatification et de canonisation. Enfin, sa cause a été introduite en 1981 et le 17 mai 1992, Jean-Paul II a béatifié Josémaria Escrivá de Balaguer et le 6 octobre 2002, il a été canonisé par ledit Pape.

Le processus (selon certains, le processus de canonisation inhabituellement rapide d'Escrivá a bénéficié du soutien de personnalités éminentes de la hiérarchie ecclésiastique) a également été marqué par la controverse et l'opposition.

Kenneth Woodward, journaliste pour le magazine Newsweek et auteur du livre The Making of Saints sous-titré "How the Catholic Church Determines Who Becomes a Saint, Who Doesn't, and Why" (1990), déclare l'opposant officiel, anciennement appelé avocat du diable, a été négligée et que des témoins importants critiques de l'Opus Dei n'ont pas été appelés. Selon lui, il n'est pas vrai qu'ils ont entendu onze critiques de la canonisation d'Escrivá, mais plutôt qu'il n'y en avait qu'une et que des membres proches du fondateur à l'époque ont été rejetés, parmi lesquels : Maria del Carmen Tapia, Miguel Fisac , le Père Vladimir Feltzman et John Roche. A cet égard, il convient de noter que la figure de l'avocat du diable avait été remplacée par celle d'un opposant lors de la réforme de 1983, et que les noms des témoins opposants ont été introduits par la même Postulation de l'Opus Dei dans la proposition de témoins .. pour la Cause. Cependant, la plupart d'entre eux ont été rejetés par le tribunal ecclésiastique. L'Opus Dei a également inclus dans la documentation les publications contraires à Escrivá connues jusqu'alors

K. Woodward affirme également que l'abondance des ressources économiques de l'Opus Dei a été utilisée pour exercer une pression financière sur des centaines d'évêques, en particulier du tiers monde, pour envoyer des rapports favorables à ceux qui menaient le processus de canonisation à Rome. Or, pour le juge du fond (le père Rafael Pérez, un augustin qui a été l'avocat du diable pendant des années alors que ce chiffre existait), cette accusation est intenable : « Aucune pression d'aucune sorte n'est prise en compte. Ce serait presque impossible et inefficace pour il y en aurait, car de nombreuses personnes sont impliquées dans chacune des différentes étapes », a-t-il déclaré dans une interview parue dans le journal Heraldo de Aragón le 1er décembre 1991.

Le magazine Newsweek a également déclaré que deux des juges, Mgr Luigi De Magistris et Mgr Justo Fernández Alonso, recteur de l'Église nationale espagnole à Rome, n'avaient pas approuvé l'affaire. Selon ce rapport de Newsweek, l'un des dissidents a écrit que la béatification d'Escriva pourrait provoquer un grave scandale public dans l'église.

K. Woodward précise également que les consulteurs étaient principalement italiens et membres de l'Opus Dei. Cependant, malgré le fait que, selon la pratique en vigueur à la Congrégation pour les causes des saints, les noms des consultants ne peuvent pas être rendus publics (ni, par conséquent, leur origine), dans le processus, il a été explicitement déclaré qu'aucun des appartenaient à l'Opus Dei. Dans le document de Jean-Paul II qui réglemente les procès, la figure de l'opposant dont il est question n'est pas mentionnée.

Causes de béatification d'autres membres de l'Opus Dei

D'autres causes sont ouvertes pour la béatification de fidèles de la Prélature de l'Opus Dei : Ernesto Cofiño, pédiatre guatémaltèque ; Montserrat Grases, étudiante universitaire catalane, Toni Zweifel, ingénieur suisse ; Mgr Álvaro del Portillo, successeur d'Escrivá; Eduardo Ortiz de Landázuri, médecin espagnol, et sa sœur Guadalupe Ortiz de Landázuri ; Isidoro Zorzano, ingénieur et ouvrier espagnol d'origine argentine ; José María Hernández Garnica, prêtre né à Madrid ; et le couple formé par Tomás Alvira et Paquita Domínguez, lui médecin chimiste et elle enseignante, entre autres.

message

"L'Opus Dei" a été fondé comme "... un chemin de sanctification destiné à toutes sortes de personnes", ce qui était nouveau, car à cette époque, il était courant de penser que seuls les religieux pouvaient être saints.

Comme Josemaría lui-même l'a expliqué, le but de l'Opus Dei est "d'aider à faire en sorte qu'il y ait des hommes et des femmes de toutes races et conditions sociales dans le monde qui cherchent à aimer et à servir Dieu et les autres hommes dans et à travers leur travail". Pour son Fondateur, l'activité principale de l'Opus Dei est de donner une formation à ses membres et aux personnes qui veulent la recevoir, au point qu'il résume parfois le rôle de l'Opus Dei à « une grande catéchèse ».

Voici un résumé des enseignements d'Escrivá de Balaguer, le message officiel de l'Opus Dei :

Vie ordinaire. Étant membres de la famille de Dieu par le baptême, les chrétiens sont appelés à la sainteté, une vie cohérente avec leur nouveau statut d'enfants de Dieu. La plupart des chrétiens doivent se sanctifier dans le monde, écrit Escrivá. C'est ainsi qu'ils marchent sur les traces de Jésus qui, selon la Bible, travailla comme charpentier et vécut comme fils d'une famille juive dans un petit village pendant 30 ans.

Sanctification du travail. Tout travail que font les chrétiens doit être fait dans un esprit d'excellence, comme un service efficace aux besoins de la société. Ainsi, ce sera une offrande due à Dieu. Dans son travail de service, Jésus a tout fait correctement (Marc 7:37).

Prière et mortification. De la Charité (l'amour de Dieu) jaillit la prière constante, soutenue par des règles de piété par lesquelles le chrétien se rapporte à Jésus dans le Saint-Sacrement et à la Vierge Marie. La mortification, la "prière des sens", se fait surtout à travers une lutte sportive pour acquérir des vertus humaines. Ces actions sont offertes à la messe, centre et racine de la vie catholique.

Charité et apostolat. Les chrétiens doivent accorder la plus grande importance à la vertu de charité : compréhension, compassion, courtoisie, aide à ceux qui sont dans le besoin et correction fraternelle. La charité exige l'apostolat, en donnant le meilleur aux hommes : Dieu lui-même, source de paix et de joie.

unité de vie Le chrétien qui pratique ces enseignements n'a pas une double vie, une vie de foi complètement séparée de son travail quotidien. Au contraire, il a une « unité de vie », une union profonde avec Jésus-Christ, Dieu parfait et Homme parfait, personne en qui la puissance divine est unie à l'activité humaine ordinaire. Ainsi, l'œuvre d'un vrai chrétien devient l'œuvre de Dieu, l'Opus Dei. Ce chrétien, malgré les défauts qu'il essaie humblement d'éradiquer, est "alter Christus, ipse Christus" un autre Christ, le même Christ.

Selon Escrivá, le fondement de la vie chrétienne est une conscience personnelle de l'affiliation divine. "La joie vient de savoir que nous sommes enfants de Dieu", dit Josémaria. L'Opus Dei, dit-il, est « une ascèse souriante ».

La spiritualité de l'institution est recueillie, en grande partie, dans l'œuvre « Camino » d'Escrivá de Balaguer, une série de 999 points de méditation pour guider les fidèles.

Selon le Britannique Stephen Tomkins, auteur de "Une brève histoire du christianisme", "l'Opus Dei exige une sorte de vœu monastique, mais pas dans un monastère mais au milieu de la société... Contemplatifs au milieu du monde"[ citation nécessaire]. Le texte indique une certaine tendance à qualifier les nouvelles formes dans l'Église avec les catégories habituelles, pas toujours en accord avec les nouveaux charismes.

L'idée de l'appel universel à la sainteté a été prêchée par saint Augustin et saint François de Sales, qui ont néanmoins mis l'accent sur la liturgie et les prières. "Escrivá est plus radical... Pour lui, c'est le même travail matériel qu'il faut transformer en prière et en sainteté", comme en témoigne le cardinal Luciani, qui deviendra plus tard pape sous le nom de Jean-Paul I.

Les prémisses du message de l'Opus Dei selon lesquelles tous les chrétiens peuvent et doivent être saints sont les suivantes : Les chrétiens croient que :

1. ce sont de « pauvres créatures » faites de rien et que « leur orgueil les pousse à se rebeller contre leur Créateur » ;

2. Le Christ est le Dieu vivant qui « nous a créés et nous fait exister » et « le seul qui puisse satisfaire les désirs du cœur humain » ;

3. Le Christ est un Sauveur qui « nous aime comme un fou » et qui est le plus intéressé à ce que nous soyons saints : « C'est la volonté de Dieu : ta sanctification » (T 4, 3) ;

4. « Ce Christ vivant est un Christ proche »,

Avec le Saint-Esprit habitant un chrétien désireux d'apprendre, l'esprit humain qui a été créé pour aimer, a déclaré Escrivá, est amené sur un "plan incliné", en commençant par la répétition fervente de phrases courtes, puis "en déclinant". à l'intimité divine, dans un regard inquiet et infatigable vers Dieu..." Ainsi, l'un de ses enseignements préférés est le mandat biblique selon lequel chacun doit aimer Dieu de tout son cœur, son âme, sa puissance et son esprit, un amour qui ne retient rien, un amour que les parents doivent transmettre à leurs enfants tout au long de la journée (Dt 6, 4-9 : Shema Yisrael), et que le Christ a appelé « le plus grand commandement » (Mt 22, 37-40) . Et Escrivá rappelle également le nouveau commandement de Jésus : Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés.

Structure institutionnelle

Depuis 1982, elle est constituée comme la seule prélature personnelle existante dans l'Église catholique, étant donné que les autres sont des prélatures territoriales.

La prélature est composée à la fois de prêtres et de diacres du clergé séculier, ainsi que de fidèles laïcs, hommes et femmes, gouvernés par un prélat.

Avant d'être érigée en prélature personnelle, déjà en 1947, elle obtint l'approbation du Vatican en tant qu'Institut séculier de droit pontifical, dont les statuts furent approuvés en 1950. Escrivá demanda la conversion en prélature personnelle en 1962, et ce n'est que le pontificat de Jean-Paul II, qui a finalement accédé à cette demande.

La Constitution Apostolique « Ut Sit » érigea l'Opus Dei comme prélature personnelle de l'Église catholique le 28 novembre 1982. Selon Jean-Paul II « il était clair qu'une telle figure juridique était parfaitement adaptée à l'Opus Dei », « compte tenu de tenir compte de la nature théologique et authentique de l'Institution ». Cette prélature personnelle est pour l'instant la seule qui existe dans l'Église catholique.

En tant que prélature personnelle, son clergé est directement soumis à la juridiction et à l'autorité du prélat de l'Opus Dei, et lui, à son tour, à celle du pape, il n'est donc pas soumis à la juridiction ou à l'autorité de l'évêque diocésain. Cela lui a donné une grande indépendance au sein de l'Église catholique, pour exercer son apostolat, car, contrairement aux diocèses, qui ont une compétence territoriale, les prélatures personnelles - comme les justiciers militaires - sont en charge des personnes en fonction d'objectifs particuliers. peu importe où ils habitent. Quant aux laïcs de l'Opus Dei, puisqu'ils ne sont pas différents des autres catholiques, « ils continuent à être sous la juridiction de l'évêque diocésain », selon les mots d'Ut Sit. Ces structures laïques sont très différentes des ordres religieux ou des congrégations.

Selon des critiques de l'Opus Dei tels que Juan José Tamayo-Acosta, théologien et professeur à l'Université Carlos III de Madrid, Hans Küng, Leonardo Boff, Jesús Cardenal, Michael Walsh (ancien jésuite) et Kenneth Woodward, journaliste pour Newsweek, Opus Dei avec cette catégorie juridique est devenue de facto une "église dans l'Église", en raison de sa grande indépendance en son sein car elle n'était pas soumise à la juridiction directe des diocèses territoriaux.

Juan José Tamayo soutient que le Vatican a trouvé dans l'Opus Dei une voix majoritairement laïque - une sorte de "cheval de Troie au milieu du monde" - comme une force de choc qui ferait écho à son opposition à l'avortement, à l'utilisation des contraceptifs, au divorce, à la recherche avec les cellules souches et les revendications des groupes homosexuels, même si certaines de ces questions n'avaient pas d'importance particulière dans la société lorsque l'Opus Dei a été créé ou lorsqu'il a reçu la figure juridique de la prélature personnelle. En tout cas, il convient de noter que les positions de l'Opus Dei sur ces questions sont les mêmes que celles de l'Église catholique. Une "sympathie" particulière de la part de Jean-Paul II envers l'Opus Dei a également été suggérée.

Au contraire, dès l'Opus Dei, il est précisé : "Aucune partie de l'Église ne constitue "une Église dans l'Église", mais précisément le contraire : chaque partie favorise des liens de communion à l'égard de toute l'Église. (...) L'autonomie légitime de l'Opus Dei pour accomplir sa mission ecclésiale, comme pour le reste, l'autonomie qui, à des degrés divers, est propre à chaque fidèle et à toute réalité ecclésiale, est toujours une autonomie en communion avec l'Église universelle et la Pontife, et avec les Églises particulières et les Évêques diocésains. En ce sens, l'Opus Dei, dans sa configuration actuelle de prélature, jouit de l'autonomie des entités de la constitution hiérarchique de l'Église (dont le chef est un sujet doté du pouvoir épiscopal) , qui est différente de l'autonomie des entités à structure associative ».

Types de membres

Comme cela a déjà été souligné, l'Opus Dei est une prélature personnelle de l'Église catholique, composée de prêtres, de diacres et de laïcs dirigés par un prélat. Enfin, la Société sacerdotale de la Sainte-Croix est une association sacerdotale intrinsèquement liée à la prélature à laquelle peuvent appartenir les prêtres diocésains. Lorsqu'on dit qu'une personne appartient à l'Opus Dei, cela signifie qu'elle appartient à l'une de ces catégories : les prêtres de la prélature, les laïcs qui se consacrent à leurs œuvres apostoliques et les prêtres diocésains de la Société Sacerdotale de la Sainte Croix.

À leur tour, au sein de chaque groupe, il existe plusieurs sous-types :

Prêtres de la Prélature : ils peuvent être numéraires ou associés.

Les laïcs : ils peuvent être des numéraires/numéraires, des agrégats/agrégats, des surnuméraires/surnuméraires ou des auxiliaires numéraires.

Prêtres diocésains : ils peuvent être adjoints ou surnuméraires.

Enfin, les deux institutions (la prélature et la Société Sacerdotale) admettent des Coopérateurs (de tout type la première, uniquement des prêtres diocésains la seconde), qui sans leur appartenir, les aident de façon stable, par leurs aumônes, leurs prières ou leur travail. . .

Prêtres de l'Opus Dei

Ils représentent moins de 2% de ses membres totaux, ce qui confère à l'Opus Dei un caractère fondamentalement laïc au sein de l'Église catholique. Ils proviennent des numéraires et des associés laïcs de l'Opus Dei. Principalement, ils s'occupent des membres laïcs et travaillent dans des tâches apostoliques. Les principaux postes gouvernementaux de la prélature (prélat, vicaires régionaux et vicaires délégués) sont généralement occupés par des membres de cette catégorie.

Les prêtres qui composent le clergé de la prélature ont été appelés par le prélat à devenir prêtres, et ils ont librement accepté cet appel. Ils effectuent leurs études sacerdotales dans des centres ou des séminaires de l'Opus Dei (pas dans des séminaires diocésains), et l'Opus Dei se charge de leur soutien (logement, habillement, etc.).

Les prêtres numéraires et agrégés vivent comme les laïcs numéraires et agrégés, respectivement : les prêtres numéraires dans les centres de la prélature, et les prêtres agrégés avec leurs familles, dans les résidences, seuls, etc. Plusieurs prêtres numéraires ont été ordonnés évêques par le Pape.

Surnuméraires

Ils sont les plus nombreux, représentant actuellement environ 70 % du total des membres. Les surnuméraires n'ont aucun engagement envers le célibat (c'est-à-dire qu'ils peuvent se marier), vivent et travaillent où ils l'entendent et recherchent la sanctification avec leur vie ordinaire, en plus d'avoir un plan de vie spirituelle avec divers moyens de formation et pratiques de piété. En raison de leur profession et de leurs obligations familiales, les surnuméraires n'ont pas autant de disponibilité que les numéraires et les associés, mais ils collaborent généralement financièrement avec l'Opus Dei ou offrent un soutien lorsque les circonstances le permettent. Ils n'occupent pas de postes de direction.

Laïcs de l'Opus Dei

Comme cela a déjà été souligné, ils représentent la grande majorité des membres de l'Opus Dei (plus de 98%). Il existe plusieurs types de membres laïcs dans la prélature de l'Opus Dei : surnuméraires, numéraires, associés et auxiliaires numéraires. Les différences entre eux consistent principalement à savoir s'ils vivent célibataires ou non et s'ils vivent dans des centres de la prélature ou non. Une chose et une autre déterminent la disponibilité des membres pour aider dans les activités apostoliques de la Prélature.

Bien qu'il soit parfois parlé au masculin, dans tous les groupes (à l'exception des numéraires auxiliaires) il y a des hommes et des femmes : numéraires et numéraires, etc. Les deux sections (masculine et féminine) sont complètement indépendantes (centres différents et tâches apostoliques différentes).

Agrégats (jusqu'en 1982, Oblats):

Ce sont des membres engagés dans le célibat qui, contrairement aux numéraires, vivent avec leur famille ou là où cela convient le mieux pour des raisons professionnelles. Ils représentent environ 10% des membres de l'Opus Dei. Ils n'occupent pas de postes de direction dans l'Œuvre.

Chiffres :

Ils représentent environ 20 % des membres. Les numéraires sont des membres engagés dans le célibat qui vivent généralement dans un centre de l'Opus Dei. Ils peuvent, en principe, exercer une profession civile, mais ils doivent être disposés à renoncer à leur exercice, si la Prélature le demande pour exercer une autre fonction au sein de l'organisation.

Ils sont les premiers responsables de la formation des autres membres de l'Opus Dei, et ils occupent généralement des postes de direction. Les numéraires et numéraires (mais pas les numéraires auxiliaires) reçoivent une formation philosophique et théologique qui, tout au long de leur vie, est comparable à celle reçue par les prêtres dans les séminaires.

Numérations auxiliaires :

Ce sont des numéraires qui se consacrent exclusivement aux travaux domestiques (nettoyage, cuisine, entretien des vêtements, gestion, etc.) des centres. Ils vivent dans des centres de l'Opus Dei et n'exercent généralement pas de profession externe. Ils n'ont généralement pas fait d'études supérieures et n'occupent pas de postes de direction.

Dans les statuts de l'Opus Dei, il est dit à propos des numéraires auxiliaires :

(...) En outre, dans la section des femmes, les Numéraires auxiliaires, avec la même disponibilité que les autres Numéraires, consacrent leur vie principalement aux travaux manuels ou aux tâches domestiques, qu'elles acceptent volontairement comme leur propre travail professionnel, au siège des centres de l'Œuvre. (n° 9)..

Prêtres de la Société Sacerdotale de la Sainte-Croix

La Société sacerdotale de la Sainte-Croix est une association de clercs (prêtres), intrinsèquement liée à la prélature personnelle de l'Opus Dei. Les prêtres et diacres diocésains qui souhaitent en faire partie, et les prêtres (agrégats et numéraires) du clergé de la prélature. Un peu plus de 2 000 prêtres diocésains et 1 900 prêtres de la prélature en font partie (2007). Le prélat de l'Opus Dei est le président de la Société.

Coopérateurs de l'Opus Dei

Les coopérateurs de l'Opus Dei ne sont pas membres de la prélature, mais collaborent avec elle de différentes manières (prières, aumônes, travail). Pour être coopérateur, il n'est pas nécessaire d'être chrétien, mais seulement d'avoir le désir de collaborer aux activités et/ou aux objectifs de l'Opus Dei.

Les coopérateurs peuvent participer aux activités d'éducation et de formation de l'Opus Dei. De même, les communautés religieuses peuvent être coopérantes de la Prélature. Actuellement, il y a des centaines de ces communautés qui coopèrent par leurs prières pour l'Opus Dei et ses apostolats.

L'Administration des Centres de l'Opus Dei

L'une des tâches de la Section féminine de l'Opus Dei est de s'occuper des tâches ménagères dans les Centres de la Prélature, tant pour les hommes que pour les femmes.

Pour presque tous les numéraires auxiliaires et pour certains numéraires, les tâches d'entretien des Centres constituent leur travail professionnel, et donc où ils doivent chercher leur propre sanctification.

Lorsqu'il s'agit d'un Men's Center, la séparation entre les hommes et les femmes est totale. Normalement, il devrait y avoir une double porte entre la maison auxiliaire et les résidents. Il n'y a généralement aucun type de relation entre les auxiliaires et les résidents des centres, au point qu'il n'est pas rare qu'ils ne se connaissent pas ou n'aient pas de conversations. Les entrées des numéraires et des auxiliaires sont toujours différentes, on fait même en sorte qu'elles soient dans des rues différentes, de sorte que les personnes qui habitent une maison et une autre ne se voient pas lorsqu'elles entrent et sortent. Avec tout cela, le but est d'éviter toute base de ragots sur le degré de respect de l'engagement au célibat par les membres.

Constitution et sortie

Pour appartenir à l'Opus Dei, il faut en faire librement la demande. L'incorporation formelle à la Prélature est réalisée au moyen d'un accord bilatéral qui stipule les engagements mutuellement assumés par l'intéressé et par la Prélature elle-même.

Le lien des fidèles avec la prélature est établi au moyen d'une déclaration d'ordre moral entre la personne qui souhaite demander l'admission (préalablement demandée par lettre au prélat) et un représentant du prélat, devant témoin. Entre la demande par lettre d'admission au prélat et l'incorporation légale définitive du demandeur, il s'est écoulé au moins six ans et demi, période pendant laquelle le demandeur doit renouveler son intention chaque année. Si cela n'est pas fait, les obligations mutuelles disparaissent et les dons de biens ou d'argent ne sont en aucun cas restitués, ni rémunérés pour le travail effectué jusqu'à ce moment.

Le lien avec la prélature cesse à la fin de la durée du contrat, ou avant, si la prélature l'estime ou si l'intéressé le souhaite, en demandant une dérogation au prélat. Si ladite dispense n'est pas demandée, on se trouverait face à ce que "l'Opus Dei" considère comme une "sortie illégitime" et donc le membre qui abandonne sa vocation, sans avoir obtenu la dispense nécessaire, pourrait pécher mortellement.

Légalement, de son plein gré et à tout moment, toute personne peut quitter "l'Opus Dei" sans aucune obligation légale de rester, puisque l'engagement contractuel est de nature purement morale. Dans certains cas, les actifs donnés ou testés peuvent être repris.

Pour développer ces informations :

Incorporation à l'Opus Dei

Départ de l'Opus Dei

Instruction et formation

supports de formation

Les moyens de formation personnelle sont l'entretien fraternel ou la confiance (c'est ce qu'on appelle, dans le reste de l'Église, la direction spirituelle proprement dite) et la correction fraternelle (Catéchisme de l'Opus Dei, n 200). Le but est d'aider les fidèles à améliorer leur vie intérieure et d'autres aspects de leur vie personnelle.

Les moyens de formation collective sont : les Cercles Brèves ou les Cercles d'Etudes, les retraites mensuelles, les cours de retraites spirituelles, les cours et rassemblements annuels, les collations mensuelles ; en plus d'autres cours ou conférences, réunions spéciales, etc. (Catéchisme de l'Opus Dei. n. 201). Ils cherchent à approfondir la connaissance de la doctrine de l'Église et de l'esprit de l'Opus Dei.

direction spirituelle

La direction spirituelle est une partie importante de la formation reçue par les membres de l'Opus Dei. L'orientation est assurée par des entretiens personnels (hebdomadaires) avec les prêtres de la Prélature en confession. La correction fraternelle fait aussi partie de la direction spirituelle. Un autre moyen est le "Conversation fraternelle", qui est née d'une conversation personnelle avec saint Josémaria sur l'esprit et les coutumes de l'Œuvre, et qui, à mesure que le nombre augmentait, a commencé à avoir lieu chaque semaine et avec le directeur.[ citation nécessaire]

La correction fraternelle

Dans l'Opus Dei, on pratique habituellement la "correction fraternelle", à laquelle on attache une grande importance comme moyen d'aider les autres à s'améliorer. Ces corrections peuvent être faites à tout le monde, y compris les prêtres et les directeurs.

Dans le cas de l'Opus Dei, avant de faire la correction fraternelle, le directeur de la correction doit être consulté et, une fois fait, le signaler. Selon certains critiques, cela revient à dénoncer le frère aux supérieurs. Selon l'Opus Dei, cela est fait pour éviter qu'une personne ne reçoive plusieurs fois la même correction fraternelle, ou une correction fraternelle qui n'est pas prudente ; pas pour que le supérieur connaisse les défauts du corrigé.

Confession

La confession sacramentelle est dans l'Opus Dei, comme dans le reste de l'Église catholique, un moyen fondamental pour avancer dans le processus d'identification au Christ, qui est l'idéal du chrétien cohérent avec sa Foi.

La pratique de ce sacrement dans l'Opus Dei a des caractéristiques particulières. Les principales sont : sa fréquence hebdomadaire, avec le confesseur habituel.

Attitudes envers l'Opus Dei

Décrit comme « la force la plus controversée de l'Église catholique », selon les mots du critique Allen, l'Opus Dei est vu par certains théologiens comme un signe de contradiction et par d'autres comme une source de controverse, en même temps qu'il a trouvé soutien des papes et des dirigeants catholiques, a été critiqué par différents secteurs et anciens membres.

critiques

Recrutement agressif et prosélytisme des adolescents, en particulier dans les écoles dirigées par l'Opus Dei. Selon Tammy DiNicola, une ancienne numéraire qui a travaillé sur ces tâches, l'Opus Dei promeut de nombreux types de projets sociaux, mais elle croit qu'il y a un motif caché derrière cela : recruter de nouveaux membres pour l'Œuvre.

Ignorance au moment de la demande d'admission des nombreuses obligations et restrictions auxquelles les membres effectifs sont progressivement soumis par la suite.

Encouragez les membres à part entière à rompre le contact avec leurs amis et leur famille au profit de contacts au sein du groupe.

Menacer les membres qui essaient de partir. Au moins coercition psychologique envers les membres qui souhaitent quitter l'Opus Dei. Surtout les membres titulaires, qui sont parfois référés à des psychiatres ou psychologues appartenant à l'Œuvre, avant de les laisser partir, pour traiter leurs "problèmes professionnels".

Contrôle absolu sur les activités quotidiennes des membres à part entière, nécessitant une autorisation pour exercer toute activité non réglementée, et donnant un compte rendu détaillé de leurs activités chaque semaine à leurs supérieurs grâce à la confidentialité hebdomadaire. Ils doivent également remettre tout l'argent qu'ils gagnent à l'organisation et rédiger un testament en leur faveur.

Manque de respect pour la correspondance des numéraires, qui reçoivent fréquemment des lettres de leurs amis et parents ouvertes et lues par les responsables des centres. Les numéraires sont également amenés à remettre les lettres qu'ils écrivent ouvertes aux directeurs, afin qu'ils puissent les lire, et les censurer le cas échéant.

Manque de liberté dans le choix du confesseur et du directeur spirituel.

Les critiques ont souvent attaqué des pratiques telles que la mortification corporelle impliquant l'utilisation du cilice et les disciplines (petit fouet en corde d'un empan et demi). Cette pratique est renforcée par l'histoire selon laquelle Escrivá de Balaguer a tellement appliqué ces pratiques qu'il a laissé des traces de sang sur les murs de sa chambre, bien qu'il ait indiqué plus tard que les membres ne devraient pas le faire.

L'activité personnelle du fondateur est également critiquée et, par exemple, on souligne qu'en 1968, Josemaría Escrivá de Balaguer a demandé au gouvernement franquiste d'Espagne d'être nommé marquis de Peralta (un titre noble qui ne lui correspondait pas par lignée familiale, mais qui a été accordée la même année). Quatre ans plus tard, et sans l'avoir utilisé, il donnera ce titre à son frère. Une étude de l'historien Ricardo de la Cierva a démontré à travers ses documents de recherche que l'octroi de cette nomination avait été irrégulier. La demande -selon de la Cierva- aurait été motivée par le désir du Fondateur de faire quelque chose pour sa famille, qui avait tant souffert et sincèrement convaincu qu'il était protégé par le droit à cette réclamation.

Le soutien pratiquement unanime de l'Église au message central de Josémaria Escrivá contraste avec le silence face aux nouveautés que l'Opus Dei et son Fondateur introduisent par rapport à la vie spirituelle : il n'y a pas d'intervention de dignitaires ecclésiastiques en faveur de la nouvelle voies ascètes introduites par l'Opus Dei. Ni le fait que la direction spirituelle soit assurée majoritairement par des laïcs, ni sa dépendance vis-à-vis de la structure de gouvernance de la Prélature, ni l'obligation des membres de permettre à leurs supérieurs de connaître leur intimité, ni que la correction fraternelle comporte le devoir d'informer le supérieur des défauts du frère, n'ont jamais reçu l'approbation ou le rejet des autorités catholiques. Cependant, certains responsables catholiques ont réagi avec inquiétude aux plaintes reçues contre les abus présumés commis par l'Opus Dei.

Réponses aux critiques

Le porte-parole de l'Opus Dei, Jack Valero, nie toutes les accusations portées contre "l'Œuvre", même s'il admet que certains ont peut-être commis des erreurs. Il est fréquent dans l'histoire que de nouvelles institutions catholiques soient critiquées : les dominicains le furent, les jésuites furent même interdits, sainte Thérèse de Jésus et saint Jean de la Croix rencontrèrent de grandes difficultés pour réformer le Carmel, saint Joseph Calasanz fut expulsé de la congrégation qu'il fondée, sainte Faustine Kowalska, a été critiquée au sein de sa congrégation, la fondatrice de Schönstatt a aussi beaucoup souffert.

Concernant les plaintes d'anciens membres, Valero explique que cela lui fait mal qu'ils soient partis en mauvais termes et disent du mal de l'Opus Dei, mais il souligne également les cas de personnes qui ont quitté le groupe et entretiennent de bonnes relations avec lui. Cependant, il précise qu'il ne remet pas en cause la crédibilité des personnes qui racontent leurs mauvaises expériences.

Sur les "critiques de certains ex-membres", John L. Allen, Jr. dit qu'une grande partie de ce que disent les critiques est contredite par de nombreux autres ex-membres, par le grand nombre de membres présents et par les personnes impliquées dans le activités de l'Opus Dei

positions favorables

L'essentiel du message transmis par l'Opus Dei a été salué par de nombreuses personnalités ecclésiastiques. L'appel universel à la sainteté et à l'apostolat et l'importance sanctifiante du travail professionnel apparaissent dans les discours et les interventions des évêques, des cardinaux et des théologiens, y compris dans divers documents de l'Église liés à l'Opus Dei, soulignant la nouveauté de son message.

Jean-Paul II a dit que "l'Opus Dei a anticipé la théologie de l'état laïc qui est une note caractéristique de l'Église du Concile et après le Concile" et a décrit sa fin comme "un grand idéal". Benoît XVI, trois ans avant de devenir Pape, alors qu'il dirigeait la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, a déclaré que la vie et le message d'Escrivá sont "un message d'une grande importance... qui conduit à surmonter la grande tentation de notre temps - la fiction qu'après le 'Big Bang', Dieu s'est retiré de l'histoire".

A travers l'enseignement de la valeur sanctifiante du travail, les gens ordinaires ont déjà une "véritable spiritualité laïque" pour devenir des saints. Selon le cardinal José Saraiva Martins, la « grande originalité » du message de l'Opus Dei consiste à proclamer systématiquement que :

(1) tous les hommes et toutes les femmes sont créés pour travailler (Gn 2.15) ;

(2) chacun est appelé à la sainteté ; Oui

(3) toutes les réalités créées ont été sanctifiées par Dieu-homme : les films, les ordinateurs, les excursions, les sports sont et doivent être des "moyens de sanctification".

En élargissant le sujet, la "nouveauté absolue" de l'Opus Dei, selon le cardinal Franz König, réside dans son enseignement sur la nécessité pour le monde professionnel et le monde de la relation avec Dieu "de fait de marcher ensemble". Dans ce "matérialisme chrétien", comme l'appelle Escrivá, les chrétiens qui vivent une vie intégrale de prière et de mortification sont appelés à "aimer passionnément le monde" et à "libérer la création du désordre".

A cet égard, l'action du cardinal Basil Hume, archevêque de Westminster, est illustrative puisque, en 1998, lors d'une messe d'action de grâces pour le 70e anniversaire de la fondation de l'Opus Dei, il déclare :

"Le fondateur de l'Opus Dei a compris qu'il devait exhorter les hommes et les femmes de toutes sortes et de toutes conditions à rechercher la sainteté et à exercer un apostolat au milieu du monde, dans l'exercice de leur profession, sans avoir à changer de profession. Vous il ne faut pas changer sa façon de vivre, mais surtout changer son propre cœur. Ce message d'il y a soixante-dix ans a anticipé le Décret sur le rôle des laïcs dans le monde du Concile Vatican II ».

Le même cardinal a également demandé à l'Opus Dei de respecter la liberté des membres en matière de direction spirituelle.

L'actuel pape Benoît XVI, avant d'occuper ce poste, a exprimé la pensée d'Escrivá, "un Christ en qui la puissance et la majesté de Dieu sont rendues présentes à travers les choses humaines, simples et ordinaires". En attendant comme Père miséricordieux dans le sacrement de la réconciliation et réellement présent dans le pain eucharistique, le Christ se rend "pleinement disponible" pour nourrir le chrétien afin qu'il devienne "un avec lui". Avec le don de cette « divinisation » en grâce, « un nouveau départ d'énergie », et avec le soutien de « la famille du Christ », de l'Église et d'un bon directeur spirituel, la tâche difficile d'être un saint, « est aussi facile », déclare Escrivá. Et il ajoute : « C'est à notre portée.

La sainteté est boudée, selon Ratzinger (2002), parce qu'il y a "une conception erronée de la sainteté... qu'elle serait réservée à quelques 'grands'... qui sont très différents de nous, des pécheurs normaux. Mais c'est une idée fausse qui a été corrigée précisément par Josemaría Escrivá". Le saint a une vertu héroïque parce qu'« il a été disponible pour laisser agir Dieu. Être un saint n'est rien de plus que parler à Dieu comme un ami parle à un ami, le seul qui peut vraiment rendre ce monde bon et heureux.

Selon John Allen, journaliste catholique et vaticanologue de CNN, ces accusations sont des mythes qui n'ont rien à voir avec la réalité de l'Opus Dei.

Controverses autour de l'Opus Dei

Accusés de constituer une secte

L'une des accusations fréquentes contre l'Opus Dei est de qualifier cette institution de secte religieuse.

En Espagne, l'association Projuventud AIS (Conseils et informations sur les sectes), a proposé de donner des conseils qu'elle définit comme "non engagés dans des positions religieuses" aux familles touchées par le prosélytisme de l'Opus Dei. D'autres associations comme ODAN sont apparues aux États-Unis pour offrir de l'aide aux anciens membres touchés par l'Opus Dei. De même, en raison du prosélytisme auprès des mineurs, l'association "Notre-Dame et Saint-Joseph à la recherche de l'enfant perdu" a été fondée, avec des membres éminents dans différents pays comme les États-Unis, la France, l'Angleterre, l'Irlande.

Massimo Introvigne, un expert bien connu des sectes et activiste catholique, souligne que les laïcs, les catholiques progressistes et les anti-catholiques stigmatisent l'Opus Dei avec le terme "secte" parce que c'est leur "cible principale depuis de nombreuses années". Les laïcs combattent l'Opus Dei, dit-il, parce qu'"ils ne peuvent pas tolérer 'le retour des religieux' dans la société sécularisée".

Les laïcs affirment que la laïcité est un principe indissociable de la démocratie, car les croyances religieuses ne sont pas un dogme qui devrait s'imposer à qui que ce soit ou devenir des lois. L'Église (et avec elle l'Opus Dei) reconnaît que « la laïcité, entendue comme autonomie de la sphère civile et politique de la sphère religieuse et ecclésiastique – jamais de la sphère morale –, est une valeur acquise et reconnue par l'Église, et appartient à l'héritage de la civilisation acquis".

De la part de l'Opus Dei et de la hiérarchie catholique, il est souligné qu'il n'est pas correct d'appeler une prélature de l'Église catholique une secte et qu'une secte est une organisation non reconnue et que l'Opus Dei est reconnu par l'Église.

Introvigne dit aussi que la prélature qu'est l'Opus Dei est « au cœur même de l'organisation socio-administrative de l'Église catholique » et que la stigmatiser comme « secte » relève soit d'un recours à des « critères quantitatifs » qui n'examine pas les croyances mais seulement l'intensité des pratiques, ou « de la pure volonté politique d'utiliser une classification particulièrement dénigrante contre un adversaire qui le juge dangereux. Mais il est évident que - si l'on utilise des éléments quantitatifs ou si l'on stigmatise des groupes en tant que sectes dont la spiritualité ne correspond pas à nos propres goûts, les « sectes » peuvent être trouvées partout, et l'on peut inclure parmi elles toute l'Église catholique elle-même.

Dans le rapport exhaustif de l'Assemblée nationale française sur les sectes, l'Opus Dei n'est pas mentionné.

Le "Da Vinci Code

L'Opus Dei a attiré l'attention du monde entier après la publication de la fiction à succès de Dan Brown, The Da Vinci Code. Après avoir qualifié l'Opus Dei de "secte catholique" sur la "page d'information" de son roman, Brown croit en une histoire dans laquelle des membres de l'organisation sont dépeints comme des fanatiques dévoués, utilisés par des escrocs à des fins sinistres.

Le livre susmentionné a reçu une multitude de critiques à ce sujet et ses constantes inexactitudes et inexactitudes historiques, théologiques et même géographiques.

Alors que le porte-parole de l'Opus Dei, Marc Carrogio, a fait une "déclaration de paix" envers ceux qui sont derrière le Da Vinci Code, certains érudits chrétiens offensés soulignent que "la fausse représentation des croyances chrétiennes dans le Da Vinci Code est si agressive et continue que la seule conclusion est que c'est le résultat d'une ignorance délibérée ou d'une malveillance déterminée."

accusations de secret

Les membres de l'Opus Dei se caractérisent par leur discrétion selon leurs défenseurs ou leur secret selon leurs détracteurs. Son fondateur a expliqué que "la façon la plus simple de comprendre l'Opus Dei est de penser à la vie des premiers chrétiens. Ils ont vécu pleinement leur vocation chrétienne ; ils ont sérieusement recherché la perfection à laquelle ils étaient appelés par le fait simple et sublime du Baptême. « Ils ne se distinguaient pas extérieurement des autres citoyens. »

Comme tant d'autres organisations, l'Opus Dei ne divulgue pas publiquement qui est ou cesse d'être membre de l'organisation ; cette information est privée et la reconnaissance de ce fait est laissée au libre choix de chaque membre.

Jusqu'en 1950, l'Opus Dei n'avait pas de statut juridique à part entière au sein de l'Église, avec la première constitution. L'article 191, modifié lors d'une révision des statuts dans les années 80 lorsque l'Opus Dei a été nommé Prélature personnelle, dans la constitution originale disait: «Les membres permanents et surnuméraires savent bien qu'ils doivent toujours observer un silence prudent sur les noms des autres associés et qu'ils ne doivent jamais révéler à personne qu'ils appartiennent à l'Opus Dei». Ce manque de publicité a donné une image de secret qui perdure encore aujourd'hui, bien que les statuts et les constitutions de l'Opus Dei soient publics.

Cela a eu tendance à créer le soupçon que l'Opus Dei fonctionne comme une société secrète et, jusque tard dans les années 1980, il a été pratiquement impossible, non seulement pour les gens ordinaires, mais même pour les religieux et, selon certains, pour beaucoup de les membres connaissent parfaitement les statuts et règlements de l'association.

Sur la base de rapports d'Espagne, dans les années 1940, le Supérieur général de la Compagnie de Jésus, D. Wlodimir Ledochowski (1866-1942), a déclaré au Vatican qu'il considérait l'Opus Dei "très dangereux pour l'Église d'Espagne". Et il lui reprochait d'avoir "un caractère secret" en plus du fait qu'il y avait "des signes d'une tendance à dominer le monde à travers une forme de franc-maçonnerie chrétienne". Selon Vázquez de Prada, membre de l'Opus Dei (1997), Berglar (1994), les journalistes catholiques Messori (1997) et Allen (2005), cette première polémique, issue de milieux ecclésiastiques très respectés (« l'opposition des le bien", selon Escrivá) sera la première racine des accusations ultérieures à travers le monde : qu'il s'agit d'une société secrète, dangereuse et encline au pouvoir et à l'argent. Ces accusations ont été réfutées tant par le fondateur que par ses successeurs.

À cet égard, le Parlement italien a enquêté sur l'Opus Dei en 1986 et a conclu qu'il ne s'agissait pas d'une société secrète. Au contraire, une Commission du Parlement belge a inscrit l'Opus Dei sur la liste des sectes dangereuses pour la jeunesse en réponse, entre autres, aux protestations des familles dont les enfants ont été prosélytés par l'Opus Dei.

Les tribunaux allemands, pour leur part, ont indiqué que l'Opus Dei n'est pas autorisé à publier des listes, l'appartenance étant une matière relevant de la sphère privée qui doit être respectée[citation nécessaire].

Le rapport de l'Assemblée nationale française sur les sectes ne considère pas non plus l'Opus Dei en tant que tel.

Manque d'orthodoxie et ultra-conservatisme

Dans la tâche d'enseigner son message, l'Opus Dei a rencontré la controverse et le rejet de nombreux détracteurs, dont certains évêques. Le cardinal Julián Herranz, membre de l'Opus Dei, a déclaré que "l'Opus Dei était victime de christianophobie".

Dans les années 1940, certains jésuites, comme D. Ángel Carrillo de Albornoz (qui quitta plus tard la Compagnie de Jésus), dénoncèrent l'Opus Dei comme "une nouvelle hérésie" pour ne pas être orthodoxe pour que les laïcs soient des saints sans vœux ni habitudes. On craignait également que l'Opus Dei ne réduise les vocations aux ordres religieux.

L'actuel pape Benoît XVI, lorsqu'il était cardinal, disait que l'Opus Dei est "l'union surprenante d'une fidélité absolue à la tradition et à la foi de l'Église, et d'une ouverture inconditionnelle à tous les défis de ce monde". Cependant, l'Opus Dei a été critiqué pour avoir promu une vision trop orthodoxe (pré-conciliaire) de la foi catholique romaine. Les critiques disent [citation nécessaire] que l'Opus Dei a réussi à se rapprocher de la direction du Vatican grâce au pape Jean-Paul II, à devenir une "église dans l'église" utilisée comme une "force de choc" par nécessité pour mener à bien une "nouvelle évangélisation". " avec des principes ultraconservateurs et réactionnaires. D'autre part, ses partisans [citation nécessaire] disent que ce terme "conservateur" est mal appliqué aux notions religieuses, morales et intellectuelles. Cependant, d'autres disent [citation nécessaire] que le terme est suffisamment large pour désigner des attitudes de conservatisme en général, pas exclusivement dans le domaine politique.

Le prélat actuel, Javier Echevarria, déclare que "si le mot conservateur est utilisé en dehors du contexte politique, on pourrait dire que toute l'Église est conservatrice, car elle préserve et transmet l'Évangile du Christ, les sacrements, le trésor de la vie des saints, leurs œuvres de charité. Pour des raisons analogues, toute l'Église est progressiste, parce qu'elle regarde vers l'avenir, croit aux jeunes, ne recherche pas les privilèges, est proche des pauvres et des nécessiteux. En d'autres termes, l'Opus Dei est conservateur et progressiste comme toute l'Église, ni plus ni moins.

Escrivá dit aussi que "la religion est la plus grande rébellion des hommes qui ne veulent pas vivre comme des bêtes".

L'Opus Dei et sa relation avec la politique

Dans les années 1950 et 1960, le chef de l'Etat et dictateur espagnol Francisco Franco a nommé divers membres de "l'Opus Dei" comme ministres et hauts fonctionnaires du régime. Ces ministres, alors connus sous le nom de «technocrates», sont généralement crédités d'avoir introduit une idéologie capitaliste-libérale dans la dictature de Franco, modernisant également l'économie espagnole qui contrastait avec les influences falangistes, carlistes et militaires antérieures. Ce fait a conduit à la diffusion de l'idée de "l'Opus Dei" soutenant le régime de Franco et vice versa. L'historien et hispaniste anglais Paul Preston affirme (1993) que Franco les a nommés ministres en raison de leur capacité technique et non parce qu'ils appartenaient à "l'Opus Dei".

En ce qui concerne l'accusation selon laquelle "l'Opus Dei" était une sorte de parti politique dans le gouvernement de Franco, Messori dit qu'il s'agit d'une "légende noire" que la Phalange espagnole et certains religieux ont propagée et allèguent que le régime de Franco a également persécuté certains membres de l'Opus Dei. . Or, selon l'historien Ricardo de la Cierva : « La comparaison des membres de l'Opus Dei au pouvoir de Franco et dans l'opposition est fausse. La grande majorité était au pouvoir ; ils ont initié entre eux un courant d'opposition très minoritaire déjà à la toute fin du régime, par l'intermédiaire du professeur Calvo Serer, qui pendant des décennies avait été un ardent partisan de Franco et de son régime comme Antonio Fontán et Rafael Calvo Serer.

Plus récemment, lors de la phase gouvernementale du Parti populaire espagnol (1996-2004), certains membres de l'Opus Dei, comme Federico Trillo ou Isabel Tocino, ont été nommés ministres par le chef de ce parti, José María Aznar. De la même manière, l'ancien procureur général de l'État, Jesús Cardenal, est membre de la prélature. Un autre membre qui occupait également un poste élevé était Juan Cotino en tant que directeur général de la police nationale espagnole. Au sein du nationalisme basque, tenant une position idéologique contraire à celles évoquées plus haut, Rafael Larreina de Eusko Alkartasuna, ancien parlementaire et actuel second vice-président du Parlement basque, appartient à l'Opus Dei.

En tout cas, John Allen note que, bien que l'Opus Dei, d'un point de vue institutionnel, "n'ait pas de position politique officielle", il ne fait guère de doute que nombre de ses membres sont politiquement conservateurs, comme le sont la plupart des catholiques espagnols au sein de la dynamique entretenue par le Partido Popular et le Partido Socialista Obrero Español en Espagne à la fin du XXe siècle et au début du XXIe.

Elle entretient également aujourd'hui une certaine présence de certains de ses membres et sympathisants dans les élites financières et politiques, notamment dans celles de tendance catholique conservatrice[citation nécessaire]. Ayant reçu le soutien de divers dirigeants politiques et commerciaux [citation nécessaire] tels que Lech Walesa de Pologne, Corazón Aquino des Philippines, Thomas Murphy de General Motors, Ruth Kelly du Royaume-Uni, Raymond Barre de France, Charles Malik, ancien président de l'Assemblée générale de l'Organisation des Nations Unies et qu'ils font partie des personnalités qui considèrent que l'influence de l'Opus Dei dans le monde est positive.

Les membres de l'Opus Dei soulignent que l'institution a une vocation uniquement spirituelle, et que chacun assume ses responsabilités professionnelles dans le monde politique ou des affaires, sans impliquer les autres membres et encore moins l'institution. Escrivá a déclaré que les fidèles de l'Opus Dei pouvaient avoir la position politique qu'ils souhaitaient, tant qu'elle ne contredisait pas la doctrine catholique.

Les positions opposées se reflètent dans l'interprétation du point 353 du livre "Camino" d'Escrivá :

"Non-confessionnalisme, neutralité : vieux mythes qui essaient toujours de se raviver. Avez-vous pris la peine de vous demander à quel point il est absurde de cesser d'être catholique quand vous entrez à l'université ou dans l'association professionnelle ou l'assemblée savante ou le parlement, comme quelqu'un qui laisse le chapeau à la porte" ("Road", point 353)

Alberto Moncada, un ancien membre critique, a suggéré que peut-être la prétendue recherche d'influence de l'Opus Dei dans la société passe par ses collèges et universités, de sorte que ses principes religieux deviennent un modèle de vie.

Les critiques disent aussi que les membres de l'Opus Dei ne seraient pas libres en matière politique, puisqu'ils suivraient une idéologie "nationale-catholique" et selon eux les membres de l'Opus Dei seraient de droite politique, promouvant une influence conservatrice dans le monde. , promouvant les politiques plus traditionnelles du Vatican. Selon les porte-parole de "l'Opus Dei", cela ne prouverait pas la relation de l'Opus Dei avec la politique, mais plutôt l'activité politique de certains de ses membres.

Cependant, le débat sur l'Opus Dei et son rôle en politique se poursuit aujourd'hui.

L'Opus Dei aujourd'hui

Quant au nombre de membres, l'Opus Dei maintient une légère croissance numérique depuis plusieurs décennies, notamment en Europe. Depuis 1990, il y a eu une augmentation d'environ 4 % de leur nombre, tandis que dans les années 1960 et 1970, leur nombre de membres avait augmenté de plus de 45 % [citation nécessaire]. Ceci est en partie une conséquence de la sécularisation progressive des pays où il s'était traditionnellement installé en premier lieu, comme l'Espagne, l'Italie et le Portugal [citation nécessaire], et un faible taux de pénétration dans le reste des pays européens. Et en Amérique latine, due en partie au phénomène d'expansion des églises protestantes[citation nécessaire], qui au Brésil, par exemple, viennent couvrir plus de 20% d'une population, auparavant presque entièrement catholique. Son expansion est actuellement un peu plus importante dans les pays de l'ancien bloc communiste, en particulier la Pologne, patrie du pape Jean-Paul II (il y a environ 450 membres de l'Opus Dei en Pologne), où, jusqu'à la chute du rideau de fer, l'Opus Dei comme une organisation où il n'avait pas de présence officielle, ainsi que dans d'autres en Asie, comme les Philippines, où se trouve le plus grand groupe de ce continent.

La répartition par continents des membres, selon les données de l'Annuaire pontifical 2009, est approximativement la suivante :

Afrique : 1 800

Asie et Océanie : 4 800

Amérique : 29 400

Europe : 49 000

Selon Messori, en termes de niveau socio-économique d'éducation, de salaire, de statut social, ce qui prédomine dans l'Opus Dei, ce sont les personnes des niveaux moyen et inférieur et affirme qu'en Amérique latine, par exemple, l'Opus Dei est populaire parmi les paysans. Gómez Pérez dit que la composition sociale de l'Opus Dei correspond à la situation locale et qu'il y a plus de professeurs parmi les membres, puisque l'Opus Dei met l'accent sur le prosélytisme parmi les intellectuels.

L'Œuvre soutient de nombreuses écoles, instituts et plusieurs universités, et ouvre régulièrement de nouveaux centres, car sur le plan académique, en raison du prestige et de la qualité technique de ses centres d'enseignement, elle a actuellement une demande sociale importante. Des exemples de ce qui précède seraient l'Université de Navarre, avec son programme de maîtrise IESE, et la clinique universitaire, basée à Barcelone et à Pampelune (Navarre), respectivement. Un autre exemple en est l'Université de Piura, l'Université des Andes (Chili), l'Université Austral, l'IAE Business School et l'Hôpital Austral, avec des bureaux à Buenos Aires, Pilar et Rosario, en Argentine. Dans son étude de 2005, Allen dit qu'il y a 608 projets dans le monde portés par les laïcs et les prêtres de l'Œuvre : parmi ceux-ci, 41 % sont des collèges, 26 % des écoles techniques et agricoles, 27 % des résidences universitaires et 6 % là-bas. sont 17 universités, 12 écoles de commerce et 8 hôpitaux.

Bibliographie

Annexe : Bibliographie sur l'Opus Dei

pages officielles

Site officiel de l'Opus Dei

Romana Bulletin Officiel de la Prélature de l'Opus Dei

Site officiel de Josemaría Escrivá, fondateur de l'Opus Dei

Centre de documentation et d'études Josemaría Escrivá

Écrits du fondateur de l'Opus Dei

Institut historique de San Josemaría Escrivá de Balaguer

Page officielle de l'Opus Dei au Chili

Page officielle de l'Opus Dei en Colombie

Youtube. Chaîne Opus Dei

sites Web favorables

L'Opus Dei à jour : 8 blogs avec des témoignages sur l'Opus Dei

Association des Coopérateurs.

Doutes et textes. Livres sur l'Opus Dei, son fondateur et ses membres

sites Web critiques

Opuslibros Témoignages, analyses critiques et documents. Entretenu, entre autres, par d'anciens membres.

ODAN, États-Unis (Informations d'anciens membres américains. Anglais et espagnol).

Église catholique

église catholique apostolique

Basilique de San Pedro

Primat actuel le pape Benoît XVI

Siège social Cité du Vatican

Territoire principal Monde, il est majoritaire en Amérique Latine, aux Philippines et dans la majeure partie de l'Europe Latine

Rite liturgique catholique : Eucharistie, Liturgie des heures

Rites latins (romain, ambrosien, hispanique), arménien, alexandrin, byzantin, antiochien

langues liturgiques latin

Calendrier