Sun Tzu - Die Kunst des Krieges (Novelaris Klassik) E-Book

Sun Tzu

• Herausgeber: SK Digital Classics
• Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
• Sprache: Deutsch

Veröffentlichungsjahr: 2025

Beschreibung

Die Kunst des Krieges von Sun Tzu ist das einflussreichste strategische Werk aller Zeiten – ein zeitloser Klassiker, der seit über 2500 Jahren Feldherren, Staatslenker und Denker inspiriert. Der legendäre chinesische Militärphilosoph enthüllt in dreizehn präzisen Kapiteln die fundamentalen Gesetze von Konflikt und Sieg. Sun Tzus revolutionäre Einsichten reichen weit über das Schlachtfeld hinaus: Seine Prinzipien des strategischen Denkens, der Täuschung, der Flexibilität und der Kunst, ohne Kampf zu siegen, haben längst Einzug in Wirtschaft, Politik und persönliche Lebensführung gefunden. "Der höchste Triumph besteht darin, den Widerstand des Feindes ohne Kampf zu brechen" – diese und andere Weisheiten machen das Werk zu einem Handbuch für jeden, der Herausforderungen meistern will. Knapp, prägnant und von verblüffender Aktualität offenbart Sun Tzu die psychologischen und taktischen Mechanismen menschlicher Auseinandersetzungen. Ein Meisterwerk der Weltliteratur, das zeigt: Wahre Stärke liegt nicht in roher Gewalt, sondern in der Beherrschung der Kunst des strategischen Denkens.

Leseprobe

Sun Tzu

Die Kunst des Krieges

Copyright © 2025 Novelaris

Alle Rechte vorbehalten. Ohne ausdrückliche schriftliche Genehmigung des Verlags darf dieses E-Book weder ganz noch teilweise vervielfältigt, verbreitet oder in irgendeiner Form weitergegeben werden.

ISBN: 9783689312480

Inhalt

Kapitel I. PLÄNE SCHMIEDEN

Kapitel II. KRIEG FÜHREN

Kapitel III. ANGRIFF DURCH STRATEGIE

Kapitel IV. TAKTISCHE ÜBERLEGUNGEN

Kapitel V. ENERGIE

Kapitel VI. SCHWACHSTELLEN UND STÄRKEN

Kapitel VII. MANÖVRIEREN

Kapitel VIII. VARIATION DER TAKTIK

Kapitel IX. DIE ARMEE AUF DEM MARSCH

Kapitel X. GELÄNDE

Kapitel XI. DIE NEUN SITUATIONEN

Kapitel XII. DER ANGRIFF MIT FEUER

Kapitel XIII. DER EINSATZ VON SPIONEN

Cover

Table of Contents

Text

Kapitel I. PLÄNE SCHMIEDEN

1. Sun Tzŭ sagte: Die Kriegskunst ist für den Staat von entscheidender Bedeutung.

2. Sie ist eine Frage von Leben und Tod, ein Weg entweder zur Sicherheit oder zum Untergang. Daher ist sie ein Thema, das unter keinen Umständen vernachlässigt werden darf.

3. Die Kunst des Krieges unterliegt also fünf konstanten Faktoren, die bei den Überlegungen zu berücksichtigen sind, wenn man die Bedingungen auf dem Schlachtfeld bestimmen will.

4. Diese sind: (1) Das moralische Gesetz; (2) Der Himmel; (3) Die Erde; (4) Der Befehlshaber; (5) Methode und Disziplin.

[Aus dem Folgenden geht hervor, dass Sun Tzŭ mit „moralischem Gesetz” ein Prinzip der Harmonie meint, das in seiner moralischen Dimension dem Tao von Lao Tzŭ nicht unähnlich ist. Man könnte versucht sein, es mit „Moral” zu übersetzen, wenn es nicht in § 13 als eine Eigenschaft des Herrschers betrachtet würde.]

5, 6. Das moralische Gesetz bewirkt, dass das Volk mit seinem Herrscher völlig übereinstimmt, sodass es ihm ohne Rücksicht auf sein Leben folgt und sich von keiner Gefahr einschüchtern lässt.

[Tu Yu zitiert Wang Tzŭ mit den Worten: „Ohne ständiges Üben werden die Offiziere nervös und unentschlossen sein, wenn sie sich zum Kampf versammeln; ohne ständiges Üben wird der General schwanken und unentschlossen sein, wenn die Krise bevorsteht.”]

7. Der Himmel steht für Tag und Nacht, Kälte und Hitze, Zeiten und Jahreszeiten.

[Meiner Meinung nach machen die Kommentatoren hier aus zwei Wörtern ein unnötiges Geheimnis. Meng Shih bezieht sich auf „das Harte und das Weiche, das Wachsen und das Schwinden“ des Himmels. Wang Hsi könnte jedoch Recht haben, wenn er sagt, dass damit „die allgemeine Wirtschaft des Himmels“ gemeint ist, einschließlich der fünf Elemente, der vier Jahreszeiten, des Windes und der Wolken sowie anderer Phänomene.]

8. Die Erde umfasst große und kleine Entfernungen, Gefahr und Sicherheit, offenes Gelände und enge Pässe, die Chancen von Leben und Tod.

9. Der Befehlshaber steht für die Tugenden der Weisheit, Aufrichtigkeit, Güte, Tapferkeit und Strenge.

[Die fünf Kardinaltugenden der Chinesen sind (1) Menschlichkeit oder Güte; (2) Aufrichtigkeit des Geistes; (3) Selbstachtung, Selbstbeherrschung oder „angemessenes Gefühl”; (4) Weisheit; (5) Aufrichtigkeit oder guter Glaube. Hier werden „Weisheit” und „Aufrichtigkeit” vor „Menschlichkeit oder Güte” gestellt, und die beiden militärischen Tugenden „Mut” und „Strenge” ersetzen „Aufrichtigkeit des Geistes” und „Selbstachtung, Selbstbeherrschung oder ‚angemessenes Gefühl’”.]

10. Unter Methode und Disziplin ist die Aufstellung der Armee in ihren richtigen Unterteilungen, die Rangstufen unter den Offizieren, die Instandhaltung der Straßen, über die die Armee versorgt werden kann, und die Kontrolle der Militärausgaben zu verstehen.

11. Diese fünf Punkte sollten jedem General vertraut sein: Wer sie kennt, wird siegreich sein; wer sie nicht kennt, wird scheitern.

12. Wenn Sie also in Ihren Überlegungen versuchen, die militärischen Bedingungen zu bestimmen, lassen Sie diese auf folgende Weise zum Vergleich herangezogen werden:

13. (1) Welcher der beiden Herrscher ist vom moralischen Gesetz durchdrungen?

[D. h. „ist im Einklang mit seinen Untertanen“. Vgl. § 5.]

(2) Welcher der beiden Generäle hat die größten Fähigkeiten?

(3) Bei wem liegen die Vorteile, die sich aus Himmel und Erde ergeben?

[Siehe §§ 7, 8]

(4) Auf welcher Seite wird die Disziplin am strengsten durchgesetzt?

[Tu Mu spielt auf die bemerkenswerte Geschichte von Ts’ao Ts’ao (155–220 n. Chr.) an, der so streng in Sachen Disziplin war, dass er sich einmal gemäß seinen eigenen strengen Vorschriften gegen die Beschädigung stehender Feldfrüchte zum Tode verurteilte, weil er seinem Pferd erlaubt hatte, in ein Maisfeld zu schrecken! Anstatt jedoch seinen Kopf zu verlieren, wurde er überredet, sein Gerechtigkeitsempfinden durch das Abschneiden seiner Haare zu befriedigen. Ts’ao Ts’aos eigener Kommentar zu dieser Passage ist charakteristisch knapp: „Wenn du ein Gesetz erlässt, achte darauf, dass es nicht missachtet wird; wenn es missachtet wird, muss der Täter getötet werden.“]

(5) Welche Armee ist die stärkere?

[Sowohl moralisch als auch physisch. Wie Mei Yao-ch’en es frei übersetzt: „Esprit de Corps und ‚große Bataillone‘.“]

(6) Auf welcher Seite sind Offiziere und Soldaten besser ausgebildet?

[Tu Yu zitiert Wang Tzŭ mit den Worten: „Ohne ständiges Training werden die Offiziere nervös und unentschlossen sein, wenn sie sich zum Kampf versammeln; ohne ständiges Training wird der General schwanken und unentschlossen sein, wenn die Krise naht.“]

(7) In welcher Armee gibt es mehr Beständigkeit sowohl bei Belohnungen als auch bei Strafen?

[Auf welcher Seite besteht die absolut größte Gewissheit, dass Verdienste angemessen belohnt und Verfehlungen summarisch bestraft werden?]

14. Anhand dieser sieben Überlegungen kann ich Sieg oder Niederlage vorhersagen.

15. Der General, der auf meinen Rat hört und danach handelt, wird siegen – ein solcher soll im Kommando bleiben! Der General, der nicht auf meinen Rat hört und nicht danach handelt, wird eine Niederlage erleiden – ein solcher soll entlassen werden!

[Die Form dieses Absatzes erinnert uns daran, dass Sun Tzŭs Abhandlung ausdrücklich zum Nutzen seines Gönners Ho Lu, König des Staates Wu, verfasst wurde.]

16. Beachte den Nutzen meines Rates, nutze aber auch alle hilfreichen Umstände, die über die üblichen Regeln hinausgehen.

17. Je nachdem, wie günstig die Umstände sind, sollte man seine Pläne anpassen.

[Sun Tzŭ, als praktischer Soldat, hält nichts von „buchstäblicher Theorie“. Er warnt uns hier davor, unser Vertrauen auf abstrakte Prinzipien zu setzen; „denn“, wie Chang Yu es ausdrückt, „obwohl die wichtigsten Gesetze der Strategie zum Nutzen aller klar genug formuliert werden können, muss man sich in der tatsächlichen Kriegsführung von den Handlungen des Feindes leiten lassen, um sich eine günstige Position zu sichern.“ Am Vorabend der Schlacht von Waterloo suchte Lord Uxbridge, der die Kavallerie befehligte, den Herzog von Wellington auf, um zu erfahren, welche Pläne und Überlegungen dieser für den nächsten Tag hatte, da er, wie er erklärte, plötzlich zum Oberbefehlshaber ernannt werden könnte und in einem kritischen Moment nicht in der Lage wäre, neue Pläne zu schmieden. Der Herzog hörte ruhig zu und sagte dann: „Wer wird morgen zuerst angreifen – ich oder Bonaparte?“ „Bonaparte“, antwortete Lord Uxbridge. „Nun“, fuhr der Herzog fort, „Bonaparte hat mir keine Ahnung von seinen Plänen gegeben, und da meine Pläne von seinen abhängen, wie können Sie dann von mir erwarten, dass ich Ihnen meine Pläne verrate?“ [1] ]

18. Alle Kriegsführung basiert auf Täuschung.

[Die Wahrheit dieser prägnanten und tiefgründigen Aussage wird jeder Soldat bestätigen. Oberst Henderson berichtet uns, dass Wellington, der sich durch so viele militärische Qualitäten auszeichnete, sich besonders durch „die außergewöhnliche Fähigkeit, seine Bewegungen zu verbergen und sowohl Freunde als auch Feinde zu täuschen“ auszeichnete.]

19. Wenn wir also angreifen können, müssen wir so tun, als wären wir dazu nicht in der Lage; wenn wir unsere Streitkräfte einsetzen, müssen wir so tun, als wären wir untätig; wenn wir nahe sind, müssen wir den Feind glauben machen, wir wären weit entfernt; wenn wir weit entfernt sind, müssen wir ihn glauben machen, wir wären nahe.

20. Halte Köder bereit, um den Feind zu locken. Täusche Unordnung vor und vernichte ihn.

[Alle Kommentatoren außer Chang Yu sagen: „Wenn er in Unordnung ist, vernichte ihn.“ Es ist natürlicher anzunehmen, dass Sun Tzŭ immer noch die Verwendung von Täuschung im Krieg veranschaulicht.]

21. Wenn er an allen Punkten sicher ist, sei auf ihn vorbereitet. Wenn er überlegene Stärke hat, weiche ihm aus.

22. Wenn dein Gegner cholerisch ist, versuche ihn zu reizen. Gib vor, schwach zu sein, damit er arrogant wird.

[Wang Tzŭ, zitiert von Tu Yu, sagt, dass ein guter Taktiker mit seinem Gegner spielt wie eine Katze mit einer Maus, indem er zunächst Schwäche und Unbeweglichkeit vortäuscht und sich dann plötzlich auf ihn stürzt.]

23. Wenn er sich ausruht, gönne ihm keine Ruhe.

[Dies ist wahrscheinlich die Bedeutung, obwohl Mei Yao-ch’en die Anmerkung hat: „Während wir uns ausruhen, warte darauf, dass der Feind sich selbst erschöpft.“ Der Yu Lan sagt: „Locke ihn an und ermüde ihn.“]

Wenn seine Kräfte vereint sind, trenne sie.

[Weniger plausibel ist die von den meisten Kommentatoren bevorzugte Interpretation: „Wenn Herrscher und Untertan im Einklang sind, stifte Zwietracht zwischen ihnen.“]

24. Greife ihn dort an, wo er unvorbereitet ist, tauche dort auf, wo man dich nicht erwartet.

25. Diese militärischen Strategien, die zum Sieg führen, dürfen nicht im Voraus preisgegeben werden.

26. Nun, der General, der eine Schlacht gewinnt, macht viele Berechnungen in seinem Tempel, bevor die Schlacht geschlagen wird.

[Chang Yu berichtet uns, dass es in der Antike üblich war, einen Tempel für einen General vorzusehen, der sich auf das Schlachtfeld begeben wollte, damit er dort seinen Schlachtplan ausarbeiten konnte.]

Der General, der eine Schlacht verliert, macht im Voraus nur wenige Berechnungen. So führen viele Berechnungen zum Sieg und wenige Berechnungen zur Niederlage: Wie viel mehr gilt das für gar keine Berechnungen! Durch die Beachtung dieses Punktes kann ich vorhersagen, wer wahrscheinlich gewinnen oder verlieren wird.

[1] „Words on Wellington“ von Sir W. Fraser.

Kapitel II. KRIEG FÜHREN

[Ts’ao Kung hat die Anmerkung: „Wer kämpfen will, muss zuerst die Kosten berechnen“, was uns darauf vorbereitet, dass das Thema des Kapitels nicht das ist, was wir aufgrund des Titels erwarten würden, sondern in erster Linie eine Betrachtung der Mittel und Wege ist.]

1. Sun Tzŭ sagte: In Kriegsoperationen, bei denen tausend schnelle Streitwagen, ebenso viele schwere Streitwagen und hunderttausend Soldaten in Rüstungen auf dem Schlachtfeld stehen,

[Die „schnellen Streitwagen“ waren leicht gebaut und wurden laut Chang Yu für Angriffe eingesetzt; die „schweren Streitwagen“ waren schwerer und für Verteidigungszwecke konzipiert. Li Ch’uan sagt zwar, dass letztere leicht waren, aber das scheint kaum wahrscheinlich. Es ist interessant, die Analogien zwischen der frühen chinesischen Kriegsführung und der der homerischen Griechen zu beachten. In beiden Fällen war der Kriegswagen der wichtige Faktor, da er den Kern bildete, um den herum eine bestimmte Anzahl von Fußsoldaten gruppiert war. Was die hier angegebenen Zahlen betrifft, so wird uns mitgeteilt, dass jeder schnelle Streitwagen von 75 Fußsoldaten und jeder schwere Streitwagen von 25 Fußsoldaten begleitet wurde, so dass die gesamte Armee in tausend Bataillone aufgeteilt war, die jeweils aus zwei Streitwagen und hundert Mann bestanden.

mit Proviant für eine Strecke von tausend Li,

[2,78 moderne Li entsprechen einer Meile. Die Länge kann sich seit Sun Tzŭs Zeiten leicht verändert haben.]

Die Ausgaben zu Hause und an der Front, einschließlich der Bewirtung von Gästen, kleinerer Anschaffungen wie Leim und Farbe sowie der Ausgaben für Streitwagen und Rüstungen, belaufen sich auf insgesamt tausend Unzen Silber pro Tag. Das sind die Kosten für die Aufstellung einer Armee von 100.000 Mann.

2. Wenn Sie in tatsächliche Kämpfe verwickelt sind und der Sieg auf sich warten lässt, werden die Waffen der Männer stumpf und ihre Kampfeslust gedämpft. Wenn Sie eine Stadt belagern, werden Sie Ihre Kräfte erschöpfen.

3. Wenn sich der Feldzug in die Länge zieht, werden die Ressourcen des Staates der Belastung nicht gewachsen sein.

4. Wenn nun deine Waffen stumpf, deine Begeisterung gedämpft, deine Kräfte erschöpft und dein Schatz aufgebraucht sind, werden andere Häuptlinge auftauchen, um deine Notlage auszunutzen. Dann wird kein Mensch, wie weise er auch sein mag, die unvermeidlichen Folgen abwenden können.

5. So haben wir zwar von törichter Eile im Krieg gehört, aber Klugheit wurde noch nie mit langen Verzögerungen in Verbindung gebracht.

[Dieser prägnante und schwierige Satz wird von keinem der Kommentatoren gut erklärt. Ts’ao Kung, Li Ch’uan, Meng Shih, Tu Yu, Tu Mu und Mei Yao-ch’en haben Anmerkungen dazu gemacht, dass ein General, obwohl er von Natur aus dumm ist, dennoch durch die schiere Kraft der Schnelligkeit siegen kann. Ho Shih sagt: „Eile mag dumm sein, aber sie spart auf jeden Fall Energie und Geld; langwierige Operationen mögen sehr klug sein, aber sie bringen Unheil mit sich.“ Wang Hsi umgeht die Schwierigkeit mit der Bemerkung: „Langwierige Operationen bedeuten, dass eine Armee altert, Reichtümer verbraucht werden, die Staatskasse leer ist und Not unter den Menschen herrscht; wahre Klugheit schützt vor solchen Katastrophen.“ Chang Yu sagt: „Solange der Sieg errungen werden kann, ist dumme Eile kluger Langsamkeit vorzuziehen.“ Sun Tzŭ sagt nichts, außer vielleicht implizit, darüber, dass unüberlegte Eile besser ist als ausgeklügelte, aber langwierige Operationen. Was er sagt, ist viel zurückhaltender, nämlich dass Eile zwar manchmal unklug sein kann, Langsamkeit jedoch niemals etwas anderes als töricht sein kann – schon allein deshalb, weil sie den Verarmung der Nation bedeutet. Wenn man über den hier von Sun Tzŭ angesprochenen Punkt nachdenkt, kommt einem unweigerlich das klassische Beispiel von Fabius Cunctator in den Sinn. Dieser General wog bewusst die Ausdauer Roms gegen die der isolierten Armee Hannibals ab, weil es ihm so schien, als würde letztere eher unter einem langen Feldzug in einem fremden Land leiden. Es ist jedoch fraglich, ob sich seine Taktik auf lange Sicht als erfolgreich erwiesen hätte. Ihre Umkehrung führte zwar zu Cannae, aber dies begründet nur eine negative Vermutung zu ihren Gunsten.

6. Es gibt kein Beispiel dafür, dass ein Land von einem langwierigen Krieg profitiert hätte.

7. Nur wer mit den Übeln des Krieges gründlich vertraut ist, kann die vorteilhafte Art und Weise, ihn zu führen, vollständig verstehen.

[Das heißt, mit Schnelligkeit. Nur wer die verheerenden Auswirkungen eines langen Krieges kennt, kann die überragende Bedeutung der Schnelligkeit für dessen Beendigung erkennen. Nur zwei Kommentatoren scheinen diese Interpretation zu bevorzugen, aber sie passt gut in die Logik des Kontextes, während die Übersetzung „Wer die Übel des Krieges nicht kennt, kann seine Vorteile nicht schätzen“ eindeutig sinnlos ist.]

8. Der geschickte Soldat erhebt keine zweite Abgabe, noch werden seine Versorgungswagen mehr als zweimal beladen.

[Sobald der Krieg erklärt ist, verschwendet er keine wertvolle Zeit damit, auf Verstärkung zu warten, noch kehrt er mit seiner Armee zurück, um sich neu zu versorgen, sondern überquert unverzüglich die Grenze des Feindes. Dies mag als kühne Politik erscheinen, aber für alle großen Strategen, von Julius Cäsar bis Napoleon Bonaparte, war der Wert der Zeit – also dem Gegner ein wenig voraus zu sein – wichtiger als zahlenmäßige Überlegenheit oder die besten Berechnungen in Bezug auf die Verpflegung.

9. Bringt Kriegsmaterial von zu Hause mit, aber versorgt euch beim Feind mit Proviant. So wird die Armee genug Nahrung für ihren Bedarf haben.

[Das chinesische Wort, das hier mit „Kriegsmaterial” übersetzt wird, bedeutet wörtlich „Dinge, die verwendet werden” und ist im weitesten Sinne zu verstehen. Es umfasst alle Ausrüstungsgegenstände einer Armee, mit Ausnahme der Verpflegung.]

10. Die Armut der Staatskasse führt dazu, dass eine Armee durch Beiträge aus der Ferne unterhalten wird. Beiträge zur Unterhaltung einer Armee in der Ferne führen zur Verarmung des Volkes.

[Der Anfang dieses Satzes passt nicht richtig zum nächsten, obwohl dies offensichtlich beabsichtigt war. Darüber hinaus ist die Anordnung so umständlich, dass ich mich des Verdachts nicht erwehren kann, dass der Text verfälscht wurde. Chinesische Kommentatoren scheinen nie auf die Idee zu kommen, dass eine Korrektur für den Sinn notwendig sein könnte, und daher können wir von ihnen keine Hilfe erwarten. Die chinesischen Wörter, die Sun Tzŭ verwendet, um die Ursache für die Verarmung des Volkes zu beschreiben, beziehen sich eindeutig auf ein System, bei dem die Bauern ihre Getreidebeiträge direkt an die Armee schickten. Aber warum sollte es ihnen obliegen, eine Armee auf diese Weise zu unterhalten, außer weil der Staat oder die Regierung zu arm ist, um dies zu tun?]

11. Andererseits führt die Nähe einer Armee zu einem Anstieg der Preise, und hohe Preise führen dazu, dass die Lebensgrundlage des Volkes erschöpft wird.

[Wang Hsi sagt, dass hohe Preise auftreten, bevor die Armee ihr eigenes Territorium verlassen hat. Ts’ao Kung versteht darunter eine Armee, die bereits die Grenze überschritten hat.]

12. Wenn ihre Substanz erschöpft ist, werden die Bauern unter schweren Abgaben leiden.

13, 14. Durch diesen Verlust an Lebensgrundlagen und die Erschöpfung ihrer Kräfte werden die Häuser der Menschen leergeräumt und drei Zehntel ihres Einkommens werden verschwendet.

[Tu Mu und Wang Hsi sind sich einig, dass den Menschen nicht 3/10, sondern 7/10 ihres Einkommens abgezogen werden. Dies lässt sich jedoch kaum aus unserem Text ableiten. Ho Shih hat einen charakteristischen Zusatz: „Da das Volk als wesentlicher Teil des Staates und die Nahrung als der Himmel des Volkes angesehen wird, ist es dann nicht richtig, dass die Machthaber beides schätzen und sorgfältig behandeln?“]

während die Ausgaben der Regierung für kaputte Streitwagen, abgenutzte Pferde, Brustpanzer und Helme, Pfeil und Bogen, Speere und Schilde, Schutzschilde, Zugochsen und schwere Wagen vier Zehntel ihrer Gesamteinnahmen betragen werden.

15. Daher legt ein kluger General Wert darauf, den Feind zu plündern. Eine Wagenladung der Vorräte des Feindes entspricht zwanzig eigenen, und ebenso entspricht ein einziger Pikul seines Futters zwanzig aus dem eigenen Vorrat.

[Denn zwanzig Wagenladungen werden beim Transport einer Wagenladung an die Front verbraucht. Ein Pikul ist eine Maßeinheit, die 133,3 Pfund (65,5 Kilogramm) entspricht.]

16. Um den Feind zu töten, müssen unsere Männer zu Wut angestachelt werden; damit der Sieg über den Feind von Vorteil ist, müssen sie ihre Belohnungen erhalten.

[Tu Mu sagt: „Belohnungen sind notwendig, damit die Soldaten den Vorteil erkennen, den Feind zu besiegen; wenn Sie also Beute vom Feind erbeuten, muss diese als Belohnung verwendet werden, damit alle Ihre Männer einen starken Wunsch haben, zu kämpfen, jeder für sich selbst.“]

17. Wenn also in einer Wagenkampfschlacht zehn oder mehr Wagen erobert worden sind, sollten diejenigen belohnt werden, die die ersten erobert haben. Unsere eigenen Fahnen sollten durch die des Feindes ersetzt werden, und die Wagen sollten mit unseren vermischt und gemeinsam genutzt werden. Die gefangenen Soldaten sollten freundlich behandelt und behalten werden.

18. Dies wird als „die eigene Stärke durch den besiegten Feind vermehren“ bezeichnet.

19. Im Krieg sollte daher dein großes Ziel der Sieg sein, nicht langwierige Feldzüge.

[Wie Ho Shih bemerkt: „Krieg ist keine Sache, mit der man leichtfertig umgehen sollte.“ Sun Tzŭ wiederholt hier die wichtigste Lehre, die dieses Kapitel vermitteln soll.]

20. So kann man erkennen, dass der Anführer der Armeen der Schiedsrichter über das Schicksal des Volkes ist, der Mann, von dem es abhängt, ob die Nation in Frieden oder in Gefahr ist.