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- Herausgeber: BoD - Books on Demand
- Kategorie: Religion und Spiritualität
- Sprache: Deutsch
Das Zauberbuch von Armadel ist ein kleines französisches christliches Zauberbuch aus dem 17. Jahrhundert, das in der Bibliothèque de l'Arsenal in Paris aufbewahrt wird. Es wurde von S.L. ins Englische übersetzt und erstmals 1980 nach seinem Tod veröffentlicht. Mit 47 Abbildungen aus dem Originalmanuskript.
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Veröffentlichungsjahr: 2025
Ähnliche
Inhaltsverzeichnis
EINFÜHRUNG
1. MACGREGOR MATHERS UND SEINE ÜBERSETZUNGEN
2. DAS GRIMOIRE VON ARMADEL UND SEINE VERWENDUNG IN DER MAGIE
DIE MAGIE DES ARMADEL
DIE THEOSOPHIE UNSERER VORVÄTER ODER IHR HEILIGE UND MYSTISCHE THEOLOGIE
ÜBER DIE PLANETEN DIE SANHEDRIN
DIE BESCHNEIDUNG VON JESUS IN NAZARETH
AM STROME DES JORDAN
DER SOHN DES ZACHARIAS IN DER WÜSTE
IN DEN FELDERN VON BABYLON
DER GEIST VON ELISHA
DAS LEBEN ELIJAHS
DER FORSCHER UND FÜHRER JOSHUA
DIE VISION VON "MAN"
DER STAB DES MOSES
MOSES IM INNEREN DER WÜSTE
DIE HÖHLE EPHRONS
DER AUSZUG ABRAHAMS AUS UR IN CHALDÄA UND HARAN
DIE WEISHEIT UNSERES AHNEN ADAM
DIE WAHRNEHMUNG DER SCHLANGE
DIE VISION DER GESTALTWERDUNG - ADAM
DIE VISION VON EDEN ODER DAS PARADIES AUF ERDEN
UEBER PHITONE ODER DER MISSBRAUCH DER NEKROMANTIE
DIE KOMMUNIKATION MIT DEN GENIEN
DIE TRANSFORMATION DER GENIEN
DIE NATUR DER GENIEN
DIE HEILIG-MYSTISCHE THEOLOGIE UNSERER VÄTER
DIE WISSENSCHAFT DER WIEDERGEBURT ADAMS UND SEINER KINDER DURCH PELECH
DIE TEUFEL, UND WIE SIE GEBUNDEN UND ZU SICHTBARER ERSCHEINUNG GEZWUNGEN WERDEN KÖNNEN
DIE TEUFEL, UND WIE SIE SICHTBAR GEMACHT WERDEN KÖNNEN
DIE TEUFEL, UND WIE SIE GEBUNDEN UND SICHTBAR GEMACHT WERDEN KÖNNEN
DIE WEGE, DIE TEUFEL ZU ERKENNEN UND SIE ZU BANNEN
DIE TEUFEL UND IHR LEBEN
DIE WEGE, DIE GUTEN ENGEL ZU KENNEN UND SIE ZU BEFRAGEN
DAS LEBEN DER MENSCHEN
DIE SCHÖPFUNG DER SEELEN DES MENSCHEN
DIE EVANGELISCHE REBELLION UND VERTREIBUNG
DAS LEBEN DER ENGEL VOR DEM FALL
DIE SCHÖPFUNG ALLER ENGEL
GOTT, DER BEWAHRER, ZERSTÖRER UND SCHÖPFER
GOTT IN SEINER DREIFALTIGEN PERSÖNLICHKEIT
GOTT DER ALLUMFASSENDE
DIE PFADE DER WEISHEIT
DIE RATIONALE TAFEL:
DIE ERSTEN ZEICHEN
DIE VISION DER SALBUNG
DIE VISION DES STAUBES
DIE VORBEREITUNG DER SEELE (I)
DIE VORBEREITUNG DER SEELE (II)
DIE ZEICHEN VON MICHAEL
EINFÜHRUNG
1. MACGREGOR MATHERS UND SEINE ÜBERSETZUNGEN
Das Grimoire von Armadel ist eines jener Do-it-yourself-Lehrbücher der zeremoniellen Magie, von denen die berühmtesten der Schlüssel Salomons und das (gefälschte) vierte Buch von Cornelius Agrippas Okkulter Philosophie sind. Bisher scheint das Armadel nur in Manuskriptform im Umlauf gewesen zu sein, und eines der Hauptinteressen dieser ersten gedruckten Ausgabe ist, dass die Übersetzung und die Anmerkungen von S. L. MacGregor-Mathers, Comte de Glenstrae (1854–1918), stammen, der selbst nicht nur ein praktizierender Magier war, sondern auch der Mann, der für die Umwandlung einer kleinen, geheimen Sodalität, bekannt als Hermetic Order of the Golden Dawn, in die magische Bruderschaft verantwortlich war, die zweifellos fons et origo der aktuellen Begeisterung für zeremonielle Magie war, sondern auch einer der amüsantesten englischen Exzentriker der letzten 150 Jahre. Englische Exzentriker? Ja, denn trotz der keltischen Pracht der Namen MacGregor und Glenstrae war ihr Träger gebürtiger Londoner, und seine tatsächlichen Verbindungen zu Schottland waren mit ziemlicher Sicherheit rein eingebildet.
Ich konnte keine Aufzeichnungen über Mathers Geburt oder Taufe finden, aber Westcott, sein magischer Co-League-Partner und später sein Rivale, hat aufgezeichnet, dass er in Hackney als Sohn eines Handelsangestellten namens William Mathers geboren wurde. Eine schwache schottische Verbindung wird durch eine überlieferte Überlieferung nahegelegt, wonach William Mathers' Frau gebürtige Glasgowerin war. Wenn dem so war, war sie wahrscheinlich eher irischer als schottischer Abstammung, da Westcott glaubte, ihr Mädchenname sei Collins gewesen.1
Mathers besuchte die Bedford School und verließ sie wenige Monate vor seinem siebzehnten Geburtstag. Es ist nicht bekannt, wie er sich in den Jahren unmittelbar nach diesem Ereignis beschäftigte, aber wie Aleister Crowley (der Jahre später sein Schüler in Magie werden sollte) war er kaum für die Langeweile des Alltagslebens geschaffen, und es ist wahrscheinlich, dass alle Phasen bezahlter Beschäftigung nur von kurzer Dauer waren. 1877 lebte er mit seiner verwitweten Mutter in Bournemouth. Mathers muss diese Zeit seines Lebens genossen haben; er wurde Freimaurer, wahrscheinlich bei den Freiwilligen der 1. Hampshire Infanterie, wurde in die Freimaurerei aufgenommen und begann unter der Anleitung eines Bücherliebhabers namens Frederick Holland mit dem Studium der Mystik und Magie, das ihn für den Rest seines Lebens stark beschäftigen sollte.
Möglicherweise las Mathers vor der Bournemouth-Zeit zum ersten Mal Bulwer Lyttons „Zanoni“, einen dreibändigen, okkulten Roman, der ihn – wie auch eine ganze Generation von Okkultisten des 19. Jahrhunderts – stark beeinflusste. Der Roman erzählt die Geschichte von Glyndon, einem Engländer des 18. Jahrhunderts mit mystischen Neigungen, der bei dem mysteriösen Zanoni die „Rosenkreuzer“-Philosophie studiert. Lyttons Figur basiert eindeutig auf dem faszinierenden Scharlatan, dem Comte de Saint-Germain. Mathers Faszination für Zanoni war so groß, seine Versuche, sein Verhalten an dem von Lyttons Helden zu orientieren, so offensichtlich, dass Moina Bergson (die später Mathers’ Frau wurde) ihm den Spitznamen „Zan“ gab und ihn bis zu seinem Lebensende vertraulich mit diesem Namen ansprach. Mathers betrachtete Zanoni als etwas, das über einen bloßen Roman hinausging; er glaubte, dass Lytton ein authentischer Rosenkreuzer war, der sich entschieden hatte, wichtige okkulte Lehren unter dem Deckmantel der Fiktion2 zu vermitteln, und dass fast jedes Ereignis in der Geschichte eine magische Bedeutung hatte. So fügte Mathers beispielsweise in einer didaktischen Abhandlung des Golden Dawn mit dem Titel On the Tattwas of the Eastern School – sie befasst sich mit verschiedenen Arten „ätherischer Energie“ und wie diese durch Mittel wie Atemübungen3 kontrolliert werden können – eine seltsame Anmerkung ein, in der er erklärte:
„Zanoni sicherte Cetosa den Erfolg im Spiel und überwand die Wirkung des vergifteten Weins des Prinzen di D wie folgt: Zunächst wechselte er seinen Atem zum rechten Nasenloch und warf einen Umschlag mit dem Akasa-Tattwa über seinen Gegner, der daraufhin völlig leer wurde, während das Spielgeld in Richtung Surya Swara floss.“ In letzterem brachte er das Apas Tattwa in Gang, lenkte es mit der vollen Kraft seines geschulten Willens richtete sich auf den vergifteten Wein, und infolgedessen wurde die brennende Hitze des Giftes sehr lange aufgehalten, und bevor es wieder genügend Kraft gewinnen konnte, um auf das System einzuwirken, war es nicht mehr da.
Mit Akasa war der „elementare Geist“ gemeint – etwas, das der Quintessenz der alexandrinischen hermetischen Philosophen sehr ähnlich war; mit Apas war ein lunares, flüssiges Prinzip gemeint, „elementares Wasser“; und mit Surya-Swara war ein Strom elementarer Kraft gemeint, der angeblich von einem „yogischen Nerv“ angezogen wurde, der traditionell mit dem rechten Nasenloch und den Bronchien in Verbindung gebracht wird.
Mathers fand seine kultivierte, zanonische Maske herrschaftlicher Gleichgültigkeit 1885 als Trost, als er durch den Tod seiner Mutter plötzlich in Armut geriet. Seine Einkünfte stammten möglicherweise aus einer Rentenzahlung, die nach ihrem Tod versiegte. Falls dem so war, muss er das gesamte Geld für die Druckkosten seines ersten Originalwerks The Fall of Granada: A Poem in Six Duans (1885) ausgegeben haben, das totgeboren aus der Presse fiel. Er zog nach London, wo er zu seinem Glück bereits mit William Wynn Westcott befreundet war – beide Männer waren Mitglieder der Rosicrucian Society of England –, der ihm Gastfreundschaft und wahrscheinlich auch eine gewisse finanzielle Unterstützung gewährte. Westcott, von seinem Bekannten A. E. Waite „wie eine langweilige Eule, die traurig zwischen Zypressen über Gräbern falscher Adepten rief“ beschrieben wurde, war ein promovierter Arzt mit einem gewissen Anspruch auf okkulter Gelehrsamkeit, einer Vorliebe sich in freimaurerischem Ornat zu kleiden und einer beträchtliche Bewunderung für Madame Blavatsky, die russische Abenteurerin, die 1925 die Theosophische Gesellschaft gegründet hatte.
Mathers kannte H. P. Blavatsky gut; er war ihr von Anna Kingsford vorgestellt worden, einer viktorianischen Seherin, die geradezu nach einer Biographin schreit, und es ist klar, dass Blavatsky, deren Bildung nur oberflächlich war, von der Gelehrsamkeit des jungen Magiers beeindruckt war, dessen Bemerkungen zum Thema Kabbala sie zustimmend in ihrem Buch The Secret Doctrine zitierte. Lehre. Mathers beschäftigte sich intensiv mit dem Studium des Kabbalismus und veröffentlichte 1887 The Kabbalah Unveiled, eine Übersetzung dreier der wichtigsten Bücher des Sohar. Es ist unwahrscheinlich, dass Mathers wissenschaftliche Kenntnisse ihn zu einer direkten Übersetzung des Originaltextes aus dem aramäischen Chaldäischen geführt hätten. Tatsächlich verwendete er die lateinische Version von „Knorr von Rosenroth“ aus dem 17. Jahrhundert.4
Der Herausgeber von The Kabbalah Unveiled war George Redway, ein etwas zweifelhafter Experte des Okkultismus und gemäßigter Pornographie, dem es gelang, das Urheberrecht für nur 35 Pfund zu erwerben. Dies war ein echtes Schnäppchen; seit seiner Erstveröffentlichung ist The Kabbalah Unveiled fast ununterbrochen im Druck und es erschien 1972 in der elften Auflage. Für eine noch geringere Summe erwarb Redway auch das Urheberrecht an The Key of Salomon dem ersten von drei von Mathers übersetzten Grimoires.
The Key of Salomon illustriert auf hervorragende Weise Mathers' seltsame Mischung aus neugieriger Gelehrsamkeit und großer Leichtgläubigkeit. Einerseits zeugte seine Rekonstruktion der rekonstruierten Siegel und hebräischen Beschreibungen der verschiedenen Pentagramme (Talismane) von detaillierten Kenntnissen der magischen Literatur der Renaissance, einer beträchtlichen Kenntnis der masoretischen Version des Alten Testaments und der Fähigkeit zu harter Arbeit. Andererseits schrieb er die Urheberschaft des Grimoires naiv König Salomon zu und bemerkte leichtfertig, er sehe „keinen Grund, an der Tradition zu zweifeln, die die Urheberschaft des Schlüssels König Salomon zuschreibt“.
Mathers hielt den Key für „ein Werk höchster Autorität“, die „Quelle und Fundgrube kabbalistischer Magie“. Gewisse Elemente darin verwirrten ihn, insbesondere die Befürwortung von Blutopfern und die Durchführung gewisser Experimente, die deutlich nach schwarzer Magie rochen. Er nahm so viele Überarbeitungen vor, wie sein Gewissen erlaubte, und erklärte den Rest zur Allegorie. Die genaue Natur von Mathers' allegorischer Interpretation ist unbekannt, da er sie als wertvolles magisches Wissen betrachtete, das nur an vertrauenswürdige Schüler unter Eid zur Geheimhaltung weitergegeben werden sollte. Wir können uns jedoch anhand ähnlicher Interpretationen zeitgenössischer Magier ein gutes Bild davon machen. Ein Grimoire beispielsweise gibt eine Formel für die „Entdeckung des tiefsten Geheimnisses einer Frau“ an, die darin besteht, die Zunge einer lebenden Kröte herauszuziehen und sie auf das Herz der schlafenden Frau zu legen. Ein moderner Okkultismus-Kommentator behauptete, dass „die Kröte der dritte von Beelzebubs 72 Geistern, Bilifares, sei, der als große, schwarzköpfige Kröte erscheint – er ist das Gegenteil des guten Geistes Vassago. Der Zauberspruch bedeutet, dass Bilifares gezwungen werden soll, sie im Schlaf sprechen zu lassen.“ Derselbe Okkultist hat eine komplexe dämonische Erklärung für einen unordentlichen Zauber gegeben (eine Lilie im Juni bei abnehmendem Mond pflücken, mit Lorbeersaft befeuchten und im Mist vergraben; die Würmer vermehren sich, werden getrocknet und auf das Kissen des Opfers gestreut), der eine unruhige Nacht herbeiführen soll. „Die Lilie im Juni bei abnehmendem Mond“, so erfahren wir, „ist gleichbedeutend mit der Lilith-Königinnen-Nacht unter dem Einfluss des Dämons Shimri.“ Der Lorbeer ist der Rabe der Zerstreuung, Q'areb Zarag'.
1892 zogen Mathers und seine Frau nach Paris, wo sie von den unfreiwilligen Spenden ihrer Freunde lebten und ihre Zeit mit exzentrischen Politikern verbrachten – Mathers und sein Freund J. W. Brodie-Innes scheinen am Rande des spanischen Carlismus5 aktiv gewesen zu sein – der Anrufung von Geistern und viel esoterischer Forschung. Mathers entdeckte bald die riesigen Sammlungen magischen Materials in den Pariser Bibliotheken und begann 1896 mit der Übersetzung von Die heilige Magie des Abramelin, einem magischen Lehrbuch, das sich von allem anderen in der europäischen okkulten Literatur unterscheidet. Abramelin der Magier, wer auch immer er gewesen sein mag, war im Grunde ein Radikaler; er verzichtete auf die Riten, geweihten Schwerter, Schutzkreise usw. der klassischen westlichen Magie zugunsten einer yogaähnlichen Technik der Isolation und des Rückzugs von der Welt. Diese dauerte sechs Monate und endete angeblich damit, dass der Adept „das Wissen und die Konversation mit seinem Heiligen Schutzengel“ erlangte. Danach konnte er sicher mit der Herstellung der 49 Talismane fortfahren, die Wunder wie „das Finden eines großen Schatzes“ und die Kontrolle über Phantomarmeen bewirken sollten.
Ursprünglich sollte „Die heilige Magie“ von Redway veröffentlicht werden, doch Mathers, wütend über einige Vorschläge des Lektors des Verlags, A. E. Waite, der Mathers als „komischen Blackstone okkulten Wissens“ ansah – und aufgrund der geringen Summe, die für das Urheberrecht geboten wurde – , lehnte ab und brachte einen seiner Anhänger, einen Börsenmakler namens F. L. Gardner, dazu, das Buch auf Gewinnbeteiligungsbasis zu veröffentlichen. Die zu teilenden Gewinne gab es in Wirklichkeit nicht, da sich das Buch sehr schlecht verkaufte; Mathers verdiente jedoch recht gut daran, da es ihm gelungen war, sich von seinem Partner ein Darlehen von 55 Pfund (das aus den Gewinnen zurückgezahlt werden sollte) zu verschaffen. Ich vermute, dass Mathers' Version des Armadel irgendwann zwischen Juli 1897, dem Monat, in dem Mathers sein fertiges Abramelin-Manuskript an Gardner ablieferte, und Februar 1899 entstand; zu diesem Zeitpunkt war bereits klar, dass die Heilige Magie ein finanzielles Desaster war, und es ist höchst unwahrscheinlich, dass Mathers seine Zeit mit der Erstellung eines weiteren Grimoires verschwendet hätte.
Zu diesem Zeitpunkt hatte Mathers' Verhalten viele seiner Anhänger entfremdet, und Kontakte zu ihnen waren selten. Bis 1901 gab es praktisch keinerlei weitere Kontakte mehr, da die große Mehrheit der Mitglieder des Golden Dawn gegen ihren Anführer rebelliert und eine schismatische magische Bruderschaft gegründet hatte. Den Rebellen scheint die Existenz des Armadel völlig unbekannt geblieben zu sein, doch es kursierten unter den Mitgliedern des Rosenkranzordens von Alpha und Omega (der Gruppe, die Mathers treu blieb) Kopien, die es auf die im zweiten Teil dieser Einleitung beschriebene Weise nutzten. Die spätere Geschichte von Mathers und den von ihm inspirierten magischen Bruderschaften betrifft uns hier nicht, ist aber nicht uninteressant, und Leser, die mehr darüber erfahren möchten, seien auf Mr. Howes Magier des Golden Dawn verwiesen, das sich ausführlich mit der Zeit von 1887 bis 1919 befasst, sowie auf mein eigenes Ritual Magic in England, die, um Herrn Howe zu zitieren, „einen Bericht über die Tempel nach 1923 gibt, welche die Tradition des Golden Dawn mehr oder weniger am Leben erhalten haben“.
1 Der vollständige Text von Westcotts Memorandum findet sich auf den Seiten 37–38 von Ellic Howes sorgfältig recherchiertem und oft amüsantem „The Magicians of the Gold“ (Oazan Ouiledge & Kegan Paral, 7922). Dieses Buch hat in manchen heutigen magischen Taubenschlägen für viel übellauniges Flügelschlagen gesorgt, ist aber dennoch eine unverzichtbare Lektüre für Yeats-Forscher, Sozialhistoriker des 9. Jahrhunderts und vor allem für Magier.
2 Mathers' Meinung ist vielleicht gar nicht so abwegig, wie sie scheinen mag. Lytton beschäftigte sich mit Okkultismus, war mit dem französischen Magier Eliphas Levi befreundet und Großpatron der quasi-klösterlichen Rosenkreuzer-Gesellschaft von England.
3 On the Tattwas of the Eastern School war kaum mehr als eine Zusammenfassung von Rama Prasads „Die feinen Kräfte der Natur“, einem frühen theosophischen Werk, das selbst aus tantrischen Quellen stammte.
