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- Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
- Kategorie: Religion und Spiritualität
- Sprache: Deutsch
In seinem kontrovers diskutierten Werk 'Das unbekannte Leben Jesu Christi' präsentiert Nicolas Notovitch eine bemerkenswert alternative Perspektive auf die Jahre im Leben Jesu, die in den traditionellen biblischen Erzählungen unerwähnt bleiben. Durch die Kombination literarischer Analysen, historischer Forschungen und angeblicher antiker Manuskripte, die er während seiner Reisen in Indien entdeckt haben will, offeriert Notovitch eine narrative Erweiterung, die Jesu vermeintlichen Aufenthalt und Studium buddhistischer Texte in Indien umfasst. Diese Behauptungen und der literarische Stil, mit dem Notovitch seine Funde präsentiert, platzieren das Werk an einer Schnittstelle von Religionswissenschaft, Geschichte und Fiktion und fordern etablierte theologische Narrative heraus. Nicolas Notovitch, ein russischer Journalist und Entdecker, der Ende des 19. Jahrhunderts wirkte, wurde durch seine vermeintliche Entdeckung und Veröffentlichung des 'Leben Jesu Christi' weltweit bekannt. Seine unkonventionellen Forschungsmethoden, verbunden mit seinem Flair für Sensation, kamen in einer Zeit der spirituellen und wissenschaftlichen Umbrüche, was Notovitch eine umstrittene, doch faszinierende Figur in der Diskussion um die historische Jesusforschung machte. 'Das unbekannte Leben Jesu Christi' ist ein unverzichtbares Werk für jeden, der sich für die Komplexität religiöser Texte und die Vielfältigkeit historischer Jesusinterpretationen interessiert. Es regt nicht nur zu Diskussionen über die Authentizität und Verlässlichkeit historischer Dokumente an, sondern fordert auch dazu auf, die Grenzen des traditionellen theologischen Verständnisses zu hinterfragen. Dieses Buch ist eine herausfordernde Lektüre, die Denkanstöße für Skeptiker und Gläubige gleichermaßen bietet. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.
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Veröffentlichungsjahr: 2024
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Das unbekannte Leben Jesu Christi
Inhaltsverzeichnis
Vorwort
Nach dem Türkenkrieg (1877-1878) unternahm ich eine Reihe von Reisen in den Orient. Von der wenig bemerkenswerten Balkanhalbinsel ging ich über den Kaukasus nach Zentralasien und Persien und besuchte schließlich 1887 Indien, ein bewundernswertes Land, das mich seit meiner frühesten Kindheit angezogen hatte. Mein Ziel auf dieser Reise war es, die Völker, die Indien bewohnen, und ihre Bräuche, die großartige und geheimnisvolle Archäologie und die kolossale und majestätische Natur dieses Landes zu studieren und kennenzulernen. Ich wanderte ohne feste Pläne von einem Ort zum anderen und gelangte in das gebirgige Afghanistan, von wo aus ich über die malerischen Pässe Bolan und Gurnaï nach Indien zurückkehrte. Und dann fuhr ich den Indus hinauf nach Rawal Pindi, durchquerte den Punjab, das Land der fünf Flüsse, besuchte den Goldenen Tempel von Amritsar, das Grab des Königs von Punjab, Randjid Singh, in der Nähe von Lahore, und wandte mich nach Kaschmir, dem „Tal der ewigen Glückseligkeit“. Von dort aus lenkte ich meine Wanderungen so, wie es meine Neugierde erforderte, bis ich in Ladak ankam, von wo aus ich über Karakorum und Chinesisch-Turkestan nach Russland zurückkehren wollte.
Eines Tages, als ich ein buddhistisches Kloster auf meiner Route besuchte, erfuhr ich von einem Oberlama, dass es in den Archiven von Lhassa sehr alte Memoiren über das Leben Jesu Christi und der abendländischen Nationen gab und dass einige große Klöster alte Kopien und Übersetzungen dieser Chroniken besaßen.
Da es wenig wahrscheinlich war, dass ich eine weitere Reise in dieses Land unternehmen würde, beschloss ich, meine Rückkehr nach Europa auf einen späteren Zeitpunkt zu verschieben und, koste es, was es wolle, entweder diese Kopien in den großen Klöstern zu finden oder nach Lhassa zu gehen - eine Reise, die bei weitem nicht so gefährlich und schwierig ist, wie man allgemein annimmt, sondern nur solche Gefahren birgt, an die ich bereits gewöhnt war und die mich nicht zögern ließen, sie zu unternehmen.
Während meines Aufenthalts in Leh, der Hauptstadt von Ladak, besuchte ich das große Kloster Himis, das in der Nähe der Stadt liegt und dessen oberster Lama mir mitteilte, dass die Klosterbibliothek Kopien der fraglichen Manuskripte enthielt. Um den Verdacht der Behörden bezüglich des Zwecks meines Besuchs im Kloster nicht zu wecken und um Hindernisse zu umgehen, die sich mir als Russe bei der Fortsetzung meiner Reise in Tibet in den Weg stellen könnten, gab ich bei meiner Rückkehr nach Leh bekannt, dass ich nach Indien abreisen würde, und verließ so die Hauptstadt von Ladak. Ein unglücklicher Sturz, bei dem ich mir ein Bein brach, lieferte mir einen völlig unerwarteten Vorwand, um ins Kloster zurückzukehren, wo ich operiert wurde. Ich nutzte meinen kurzen Aufenthalt bei den Lamas, um das Einverständnis ihres Oberhauptes einzuholen, dass sie mir aus ihrer Bibliothek die Manuskripte über Jesus Christus brachten, und übertrug mit Hilfe meines Dolmetschers, der für mich die tibetische Sprache übersetzte, sorgfältig in mein Notizbuch, was der Lama mir vorlas.
Ich zweifelte nicht im Geringsten an der Echtheit dieser Chronik, die mit großer Genauigkeit von den brahmanischen und vor allem den buddhistischen Historikern Indiens und Nepals verfasst wurde, und wollte nach meiner Rückkehr nach Europa eine Übersetzung davon veröffentlichen.
Zu diesem Zweck wandte ich mich an mehrere allgemein bekannte Kirchenmänner und bat sie, meine Notizen zu überarbeiten und mir ihre Meinung dazu mitzuteilen.
Mgr. Platon, der berühmte Metropolit von Kiew, war der Meinung, dass meine Entdeckung von großer Bedeutung sei. Dennoch versuchte er, mich davon abzubringen, die Memoiren zu veröffentlichen, weil er glaubte, dass ihre Veröffentlichung mir nur schaden könnte. Warum?“ Der ehrwürdige Prälat weigerte sich, mir das genauer zu sagen. Da unser Gespräch jedoch in Russland stattfand, wo der Zensor sein Veto gegen ein solches Werk eingelegt hätte, entschied ich mich, zu warten.
Ein Jahr später fand ich mich in Rom wieder. Ich zeigte mein Manuskript einem dem Heiligen Vater sehr nahestehenden Kardinal, der mir wörtlich antwortete: „Was bringt es, das zu drucken? Niemand wird ihm große Bedeutung beimessen und Sie werden sich eine Reihe von Feinden schaffen. Aber Sie sind doch noch sehr jung! Wenn es Ihnen um Geld geht, kann ich Sie um eine Belohnung für Ihre Notizen bitten, eine Summe, die Ihre Ausgaben zurückzahlen und Sie für Ihren Zeitverlust entschädigen wird.“ Natürlich habe ich abgelehnt.
In Paris erzählte ich Kardinal Rotelli, dessen Bekanntschaft ich in Konstantinopel gemacht hatte, von meinem Vorhaben. Auch er war dagegen, mein Werk drucken zu lassen, unter dem Vorwand, es sei verfrüht. „Die Kirche“, fügte er hinzu, „leidet bereits zu sehr unter der neuen Strömung atheistischer Ideen, und Sie werden den Verleumdern und Verächtern der evangelischen Lehre nur neue Nahrung geben. Ich sage Ihnen das im Interesse aller christlichen Kirchen.“
Und dann suchte ich M. Jules Simon auf. Er fand mein Anliegen sehr interessant und riet mir, M. Renan um seine Meinung zu fragen, wie ich diese Memoiren am besten veröffentlichen könnte. Am nächsten Tag saß ich im Kabinett des großen Philosophen. Am Ende unseres Gesprächs schlug M. Renan vor, dass ich ihm die fraglichen Memoiren anvertrauen sollte, damit er der Akademie einen Bericht über die Entdeckung vorlegen könnte.
Dieser Vorschlag war, wie man leicht verstehen kann, sehr verlockend und schmeichelhaft für meinen amour propre. Ich nahm jedoch das Manuskript unter dem Vorwand mit, es weiter zu überarbeiten. Ich sah voraus, dass ich, wenn ich die vorgeschlagene Kombination akzeptierte, nur die Ehre haben würde, die Chroniken gefunden zu haben, während der berühmte Autor des „Lebens Jesu“ den Ruhm der Veröffentlichung und der Kommentare dazu haben würde. Ich hielt mich für ausreichend vorbereitet, um die Übersetzung der Chroniken zu veröffentlichen und sie mit meinen Notizen zu versehen, und nahm daher das sehr freundliche Angebot, das er mir machte, nicht an. Aber um die Empfindlichkeit des großen Meisters, für den ich tiefen Respekt empfand, nicht zu verletzen, beschloss ich, die Veröffentlichung bis nach seinem Tod hinauszuzögern, ein Schicksal, das nicht mehr lange auf sich warten lassen könnte, wenn ich nach der offensichtlichen allgemeinen Schwäche von M. Renan urteilen darf. Kurze Zeit nach dem Tod von M. Renan schrieb ich wieder an M. Jules Simon und bat ihn um Rat. Er antwortete mir, dass es meine Angelegenheit sei, die Gelegenheit zu beurteilen, die Memoiren zu veröffentlichen.
Ich habe also meine Notizen in Ordnung gebracht und veröffentliche sie nun, wobei ich mir das Recht vorbehalte, die Authentizität dieser Chroniken zu belegen. In meinen Kommentaren führe ich die Argumente an, die uns von der Aufrichtigkeit und dem guten Glauben der buddhistischen Verfasser überzeugen müssen. Bevor ich meine Mitteilung kritisiere, möchte ich hinzufügen, dass die Gesellschaften der Gelehrten ohne große Kosten eine wissenschaftliche Expedition ausrüsten können, deren Aufgabe es ist, diese Manuskripte an dem Ort zu studieren, an dem ich sie entdeckt habe, und so ihren historischen Wert leicht überprüfen können.
- Nicolas Notovitch
Das unbekannte Leben von Jesus Christus
Eine Reise in Tibet
Während meines Aufenthalts in Indien hatte ich oft Gelegenheit, mich mit den Buddhisten zu unterhalten, und die Berichte, die sie mir über Tibet gaben, erregten meine Neugierde so sehr, dass ich beschloss, eine Reise in dieses noch fast unbekannte Land zu unternehmen. Zu diesem Zweck schlug ich eine Route über Kaschmir (Kaschmir) ein, das ich schon lange zu besuchen beabsichtigt hatte.
Am 14. Oktober 1887 bestieg ich einen mit Soldaten besetzten Eisenbahnwaggon und fuhr von Lahore nach Raval-Pinidi, wo ich am nächsten Tag gegen Mittag ankam. Nachdem ich mich ein wenig ausgeruht und die Stadt besichtigt hatte, der die ständige Garnison das Aussehen eines Militärlagers verleiht, versorgte ich mich mit dem Nötigsten für eine Reise, bei der Pferde an die Stelle der Eisenbahnwagen treten. Mit Hilfe meines Dieners, eines Farbigen aus Pondichery, packte ich mein gesamtes Gepäck, mietete eine Tonga (ein zweirädriges Fahrzeug, das von zwei Pferden gezogen wird), verstaute mich auf dem Rücksitz und machte mich auf den Weg zu der malerischen Straße nach Kaschmir, einer ausgezeichneten Landstraße, auf der wir schnell vorankamen. Mit viel Geschick bahnten wir uns einen Weg durch die Reihen einer Militärkarawane, deren Gepäck auf Kamelen transportiert wurde und die zu einer Truppe gehörte, die aus einem Lager auf dem Land in die Stadt zurückkehrte. Bald erreichten wir das Ende des Punjab-Tals und stiegen einen Weg mit unendlichen Windungen hinauf, um die Pässe des Himalaya zu erreichen. Die Steigung wurde immer steiler. Hinter uns breitete sich wie ein wunderschönes Panorama die Region aus, die wir soeben durchquert hatten und die immer weiter von uns weg zu sinken schien. Als die letzten Sonnenstrahlen auf den Gipfeln der Berge ruhten, löste sich unser Tonga fröhlich aus den Zickzacklinien, die das Auge noch weit unten am bewaldeten Hang verfolgen konnte, und hielt in der kleinen Stadt Muré an, wo die Familien der englischen Funktionäre Schatten und Erfrischung suchten.
Normalerweise kann man mit einer Tonga von Muré nach Srinagar fahren, aber zu Beginn der Wintersaison, wenn alle Europäer Kaschmir verlassen, wird der Tonga-Dienst eingestellt. Ich unternahm meine Reise genau zu der Zeit, in der das Sommerleben zu schwinden beginnt, und die Engländer, die ich auf der Straße traf, als ich nach Indien zurückkehrte, waren sehr erstaunt, mich zu sehen, und bemühten sich vergeblich, den Zweck meiner Reise nach Kaschmir zu erraten.
Ich verließ die Tonga und mietete - nicht ohne erhebliche Schwierigkeiten - Sattelpferde. Es war Abend geworden, und wir begannen den Abstieg von Muré, das sich auf einer Höhe von 5.000 Fuß befindet. Diese Etappe unserer Reise hatte nichts Spielerisches an sich. Die Straße war durch die späten Regenfälle in tiefe Spurrillen gerissen, die Dunkelheit brach über uns herein und unsere Pferde sahen den Weg eher, als dass sie ihn erahnten. Als die Nacht vollständig hereingebrochen war, überraschte uns auf offenem Gelände ein stürmischer Regen, und aufgrund des dichten Laubes der hundertjährigen Eichen, die am Wegesrand standen, wurden wir in tiefe Dunkelheit getaucht. Damit wir uns nicht verlieren könnten, mussten wir von Zeit zu Zeit Rufe austauschen. In dieser undurchdringlichen Finsternis erahnten wir riesige Felsmassen fast über unseren Köpfen und waren uns zu unserer Linken eines tosenden Wildbachs bewusst, dessen Wasser eine Kaskade bildete, die wir nicht sehen konnten. Zwei Stunden lang wateten wir durch den Schlamm und der eisige Regen hatte mich bis ins Mark abgekühlt, als wir in der Ferne ein kleines Feuer wahrnahmen, dessen Anblick unsere Kräfte wieder belebte. Aber wie trügerisch sind Lichter in den Bergen! Sie glauben, das Feuer ganz in Ihrer Nähe brennen zu sehen, und sofort verschwindet es, um wieder aufzutauchen, rechts, links, über, unter Ihnen, als hätte es Freude daran, dem geplagten Reisenden Streiche zu spielen. Die ganze Zeit macht die Straße tausend Kurven, windet sich hierhin und dorthin, und das Feuer - das unbeweglich ist - scheint in ständiger Bewegung zu sein, wobei die Dunkelheit verhindert, dass man merkt, dass man selbst jeden Augenblick seine Richtung ändert.
Ich hatte schon die Hoffnung aufgegeben, mich diesem ersehnten Feuer zu nähern, als es wieder auftauchte, und diesmal so nah, dass unsere Pferde davor stehen blieben.
Ich muss den Engländern an dieser Stelle meinen aufrichtigen Dank für die Weitsicht aussprechen, die sie bewiesen haben, indem sie an den Straßenrändern die kleinen Bengalows - einstöckige Häuser - zum Schutz der Reisenden errichteten. Es stimmt, man darf in dieser Art von Hotel keinen Komfort verlangen, aber das ist eine Sache, in der der von Müdigkeit gezeichnete Reisende nicht anspruchsvoll ist, und er ist auf dem Gipfel des Glücks, wenn er ein sauberes und trockenes Zimmer zur Verfügung hat.
Die Hindus hatten zweifellos nicht damit gerechnet, dass ein Reisender zu so später Stunde und zu dieser Jahreszeit eintreffen würde, denn sie hatten uns die Schlüssel des Bengalows abgenommen, so dass wir uns gewaltsam Zutritt verschaffen mussten. Ich warf mich auf ein für mich vorbereitetes Bett, das aus einem Kissen und einer mit Wasser getränkten Decke bestand, und schlief fast augenblicklich ein. Bei Tagesanbruch, nachdem wir Tee und einige Konserven zu uns genommen hatten, setzten wir unseren Marsch wieder fort, nun in den brennenden Strahlen der Sonne gebadet. Von Zeit zu Zeit kamen wir an Dörfern vorbei, das erste in einem herrlichen engen Pass, dann entlang der Straße, die sich in den Schoß des Berges schlängelte. Wir stiegen schließlich zum Fluss Djeloum (Jhelum) hinab, dessen Wasser anmutig zwischen den Felsen fließt, die seinen Lauf behindern, zwischen Felswänden, deren Spitzen an vielen Stellen fast den azurblauen Himmel des Himalaya zu erreichen scheinen, ein Himmel, der sich hier bemerkenswert rein und heiter zeigt.
Gegen Mittag erreichten wir den Weiler Tongue, der am Ufer des Flusses liegt und eine einzigartige Anordnung von Hütten aufweist, die wie Kästen wirken und deren Öffnungen eine Fassade bilden. Hier werden Lebensmittel und alle Arten von Waren verkauft. Der Ort wimmelt von Hindus, die auf ihren Stirnen die verschiedenfarbigen Zeichen ihrer jeweiligen Kaste tragen. Auch hier sehen Sie die schönen Menschen von Kaschmir, gekleidet in ihre langen weißen Hemden und schneebedeckten Turbane. Ich habe hier zu einem guten Preis ein Hindu-Cabrio von einem Kaschmirianer gemietet. Dieses Fahrzeug ist so konstruiert, dass man die Beine auf türkische Art und Weise übereinander schlagen muss, um darin Platz zu nehmen. Der Sitz ist so klein, dass er höchstens zwei Personen Platz bietet. Das Fehlen einer Rückenstütze macht diese Art der Fortbewegung sehr gefährlich. Dennoch akzeptierte ich diese Art von rundem Tisch, der auf zwei Rädern steht und von einem Pferd gezogen wird, da ich darauf bedacht war, so schnell wie möglich das Ende meiner Reise zu erreichen. Kaum hatte ich jedoch fünfhundert Meter auf ihm zurückgelegt, bedauerte ich ernsthaft das Pferd, das ich aufgegeben hatte, so sehr musste ich mich anstrengen, um meine Beine übereinander zu schlagen und mein Gleichgewicht zu halten. Leider war es bereits zu spät.
Der Abend brach an, als ich mich dem Dorf Hori näherte. Erschöpft von der Müdigkeit, gequält von den unaufhörlichen Erschütterungen und mit Beinen, die sich anfühlten, als wären sie von Millionen von Ameisen befallen, war ich völlig unfähig, die malerische Landschaft zu genießen, die sich vor uns ausbreitete, als wir entlang des Djeloum fuhren, dessen Ufer auf der einen Seite von steilen Felsen und auf der anderen Seite von den stark bewaldeten Hängen der Berge begrenzt werden. In Hori traf ich auf eine Karawane von Pilgern, die aus Mekka zurückkehrten.
Da sie mich für einen Arzt hielten und von meiner Eile erfuhren, Ladak zu erreichen, luden sie mich ein, mich ihnen anzuschließen, was ich in Srinagar zusagte.
Ich verbrachte eine schlimme Nacht, saß mit einer brennenden Fackel in der Hand in meinem Bett, ohne die Augen zu schließen, in ständiger Angst vor den Stichen und Bissen der Skorpione und Tausendfüßler, die in den Bengalows wimmeln. Manchmal schämte ich mich für die Angst, die mir dieses Ungeziefer einflößte, aber ich konnte trotzdem nicht unter ihnen einschlafen. Wo ist eigentlich beim Menschen die Grenze zwischen Mut und Feigheit? Ich will mich nicht meiner Tapferkeit rühmen, aber ich bin kein Feigling, doch die unüberwindliche Angst, mit der mich diese bösartigen kleinen Kreaturen erfüllten, trieb mir trotz meiner extremen Müdigkeit den Schlaf aus den Augenlidern.
Unsere Pferde trugen uns in ein flaches Tal, das von hohen Bergen umringt war. In den Sonnenstrahlen gebadet, dauerte es nicht lange, bis ich im Sattel einschlief. Ein plötzliches Gefühl der Frische durchdrang mich und weckte mich auf. Ich sah, dass wir bereits begonnen hatten, einen Bergpfad hinaufzusteigen, inmitten eines dichten Waldes, in dem sich gelegentlich Risse auftaten, die unseren bewundernden Blicken hinreißende Aussichten eröffneten, ungestüme Sturzbäche, ferne Berge, wolkenloser Himmel, eine Landschaft, weit unten, von wundersamer Schönheit. Überall um uns herum ertönte der Gesang zahlloser Vögel mit glänzendem Gefieder. Gegen Mittag kamen wir aus dem Wald heraus, stiegen zu einem kleinen Weiler am Ufer des Flusses hinunter und setzten unsere Reise fort, nachdem wir uns mit einer leichten, kalten Mahlzeit gestärkt hatten. Bevor wir aufbrachen, ging ich zu einem Basar und versuchte dort, ein Glas warme Milch von einem Hindu zu kaufen, der vor einem großen Kessel mit kochender Milch hockte. Wie groß war meine Überraschung, als er mir vorschlug, den ganzen Kessel mitsamt seinem Inhalt mitzunehmen, und mir versicherte, dass ich die darin enthaltene Milch verunreinigt hätte! „Ich will nur ein Glas Milch und nicht den ganzen Kessel“, sagte ich zu ihm.
„Nach unseren Gesetzen“, antwortete mir der Händler, „müssen wir, wenn jemand, der nicht zu unserer Kaste gehört, seine Augen für längere Zeit auf eines unserer Kochgeschirre gerichtet hat, diesen Gegenstand gründlich waschen und die darin enthaltenen Lebensmittel wegwerfen. Sie haben meine Milch verunreinigt und niemand wird mehr davon trinken, denn Sie haben sich nicht nur damit begnügt, Ihre Augen darauf zu richten, sondern sogar mit dem Finger darauf gezeigt.“
