Der Stein des Eides E-Book

Ahmet Qeriqi

• Herausgeber: novum pro Verlag
• Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2023

Seitenzahl: 452

Beschreibung

Der Stein des Eides ist ein historischer Roman über Krieg, Religion, Liebe, Rache und Eide.  Es ist auch eine Liebeserklärung der Tochter (Übersetzerin des Romans ins Deutsche) an ihren Vater, der stets für die Freiheit seines Landes kämpfte. Dieser Roman wurde ihm zu Ehren aus dem Albanischen ins Deutsche übersetzt. Hier steht ein Denkmal für das Leid tausender Albaner seit dem Mittelalter, der Kampf ums Dasein und der Kampf um die Unabhängigkeit werden aus albanischer Sicht erzählt. Der Eidstein als Ortsname spielt immer eine wichtige Rolle, da dort nicht nur große Entscheidungen getroffen werden, sondern auch ein großer Held der albanischen Geschichte, Mirosh Danai, dort seine letzte Ruhe findet.

Leseprobe

Impressum

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek:

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© 2023 novum publishing

ISBN Printausgabe: 978-3-99146-369-6

ISBN e-book: 978-3-99146-370-2

Lektorat: MA

Umschlaggestaltung: Zamir Qeriqi

Layout & Satz: novum publishing gmbh

www.novumverlag.com

Übersetzung von Antigone Qeriqi Sali

Alle Fehler und sprachlichen Unstimmigkeiten liegen in der Verantwortung des Autors, respektive der Übersetzerin.

Anlässlich des 76. Geburtstages meines Vaters Ahmet Qeriqi

Lieber Papa, ich habe schon oft daran gedacht, einen deiner Romane ins Deutsche zu übertragen. Ich hatte große Lust, den Roman „Das Gefängnis“ zu übersetzen, um nicht nur deine Leiden in den berüchtigten Kasematten Serbiens, sondern auch diejenigen Hunderttausender anderer Albaner darstellen zu können.

Sie hatten in verschiedenen Zeiten und Perioden unserer Geschichte das Unglück, die grausamste Art von Folter in der Geschichte zu erleiden bis hin zu ihrer Ermordung, nur weil sie ihr Recht einforderten, in ihrer Heimat frei zu leben. Ich wollte, dass alle ihre Leiden dem deutschsprachigen Leser durch diesen Tatsachenroman bekannt werden.

Als der historische Roman „Der Stein des Eides“ veröffentlicht wurde und ich ihn las, hatte ich mir geschworen, ihn zu übersetzen. Der Roman beschreibt die Leidensgeschichte unseres Volkes seit dem Mittelalter. Die Übersetzung habe ich geheim gehalten, weil ich sie dir zum 76. Geburtstag schenken wollte.

Lieber Papa, ich kann keine Worte finden, um die Liebe zu beschreiben, die ich für dich empfinde, ich kann keine Worte finden, um das Gefühl des Stolzes zu beschreiben, einen Vater wie dich zu haben, ich kann keine Worte finden, um deine Weisheit, deine Liebe zu beschreiben, und die Unterstützung nicht nur in guten, sondern auch in sehr schwierigen Zeiten. Ich erinnere mich mit großer Nostalgie an meine Kindheit, ich erinnere mich an die Märchen, die du uns jeden Abend erzählt hast. Die historischen Geschichten über Gjergj Elez Alia und viele andere Geschichten, bis du eines Nachts nicht mehr unter uns warst, weil sie dich ins Gefängnis gesperrt hatten.

Wir suchten dich vergebens, niemand sagte uns, was los war, obwohl, wie sollten wir damals verstehen, warum du im Gefängnis warst und nicht bei uns! Ich war gerade neun Jahre alt, meine Schwestern waren sieben, fünf, drei und mein Bruder war nur fünf Wochen alt. Dann wurden wir auch Teil der Folter, der Razzien, der Polizei und der serbischen Armee. Als sie kamen, schlugen sie alle Türen und Fenster ein, sie verschonten uns nicht, obwohl wir Kinder waren, und wir verstanden nicht, was geschah. Ich erinnere mich, dass sie sehr früh kamen, als wir schliefen, und ich erinnere mich immer an meine dritte Schwester, die damals erst fünf Jahre alt war, wie sie Angst hatte, wie sie sich im Schrank einschloss und wartete, bis sie wieder gingen. Nachdem sie alles zerstört hatten, nahmen sie unseren Großvater und unseren Onkel mit. Danach beschimpften sie unsere Oma und unsere Mutter, was wir verstehen konnten, da einige von ihnen Albanisch sprachen.

Ich erinnere mich an das erste Mal, als wir dich mit unserem Großvater im Pristina-Gefängnis besuchen kamen. Du warst hinter Gittern eingesperrt, es war dunkel, wir konnten kaum etwas sehen. Du hast den Großvater geschimpft, weil er uns zu Besuch mitgebracht hatte, aber ich habe dort verstanden, was ein Gefängnis ist. Dann wurde unser Leben zu einer Odyssee aus Besuchen, von Gefängnis zu Gefängnis, bis ins ferne Subotica. Ich war schon in der Mittelschule, als du endlich zurückgekehrt bist.

Aber du hast nicht aufgehört, du bist wie ein Hurrikan zurückgekommen, noch entschlossener, weiterzumachen, in nationalen Angelegenheiten zu handeln. Du feierst deinen 76. Geburtstag, Jahre, in denen du dein Leben und all deine moralischen, menschlichen, und intellektuellen Fähigkeiten dieser Nation gewidmet hast, ohne jemals eine Gegenleistung zu verlangen. Danke Vater, dass du uns gelehrt hast, dass man sein Land bedingungslos lieben sollte. Ohne Vorteile, ohne Verdienste.

Heute sind wir alle deine Söhne und Töchter, jeder auf seine eigene Weise, im Dienst des Landes, wie du es uns gelehrt hast.

Ich liebe dich unendlich, mein lieber Vater!

Deine älteste Tochter Antigone.

Vorwort

Die albanische Vergangenheit, insbesondere das Mittelalter, wurde noch nicht mit einer fortgeschrittenen wissenschaftlichen Methodik untersucht, die sich insbesondere auf erhaltene Evidenzdaten stützt.

Die Verbreitung der serbischen und slawischen Literatur im Allgemeinen, die in europäischen Ländern und darüber hinaus veröffentlicht und verbreitet wird, hat die serbische und slawische Wahrheit über den Kosovo, die hauptsächlich auf der Verleugnung und Verzerrung der Wahrheit und auf der Schaffung von Mythen beruht, weitgehend verfestigt.

Der Ausschluss des serbischen Regime der Existenz der albanischen Bevölkerung im Mittelalter im Kosovo und anderswo, die Verweigerung der albanisch-illyrischen, Arbërishen Autonomie, die Stigmatisierung der Albaner, indem sie als türkische und asiatische Überreste dargestellt werden, der krankhafte Hass gegen sie, die Indoktrinierung von Generationen für die Ausrottung der Arnauten mit einem staatlichen Programm zur kollektiven Auslöschung von Albanern, die Vertreibung aus dem Land, Massenmord und ethnische Säuberungen, Zwangsausweisung in die Türkei sowie die Verweigerung jedes nationalen Rechts und der Menschenrechte, besonders von 1912 bis 1941 … all das hat immer wieder stattgefunden.

Erst in der Zeit von 1945 bis 1989 genossen die Albaner im Kosovo und darüber hinaus das Recht auf Autonomie, das über die Kultur hinausging, aber auch diese Rechte wurden 1989 aufgehoben, und das serbische Regime stellte die mythischen Botschaften der serbischen Kirche für die Massenvernichtung der Albaner wieder her.

Am 600. Jahrestag der Schlacht auf dem Amselfeld Kosovo erließ das Milošević-Regime, insbesondere in den Jahren 1989 bis 1999, eine Botschaft, die zusätzlich zum Befreiungskrieg der ethnischen Albaner zu einer Intervention der NATO führte, um den Völkermord und ihre kollektive Ausrottung zu verhindern.

Diese literaturgeschichtliche Chronik ist ein Versuch, die politischen und sozialen Umstände der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts objektiv widerzuspiegeln, um die historischen Ereignisse mit literarischer Imagination zu vereinen.

Ich habe beschlossen, einige historische Ereignisse des Mittelalters so zu behandeln, obwohl ich der Ansicht bin, dass die Darstellung von Tatsachen als solche alleine nicht ausreicht, um bestimmte Schlussfolgerungen, Beweise und Argumente zu ziehen, die im Laufe der Jahrhunderte leider entstanden sind und äußerst feindliche Botschaften der mittelalterlichen Raschjaner hinterlassen haben, die später Serben genannt wurden, aber auch von Slawen im Allgemeinen, die seit dem Einmarsch in die Karpaten zu Beginn des VII. Jahrhunderts und der gewaltsamen Besiedelung im Illyricum der damaligen Zeit beispiellose Gräueltaten begangen haben.

Dem Christentum begegneten sie im XI. Jahrhundert, während die illyrischen Dardanier diesen Glauben in der apolitischen und postapolitischen Zeit angenommen hatten.

Diese literaturgeschichtliche Chronik ist das Ergebnis meiner langjährigen Studien über das Mittelalter, nicht nur in den türkisch-griechischen oder ragusische und albanischen Quellen, sondern auch im albanischen historischen Gedächtnis, insbesondere im Epos der Kosovo-Kriegslieder, in Fragmenten der Populärliteratur solcher Lieder, die die albanische Volkloreschule als legendäre Lieder behandelt hat, obwohl sie historische Lieder mit einigen legendären Elementen sind. Die albanische Wahrheit über das frühe Mittelalter und diese dunkle Periode der Geschichte ist, wie gewöhnlich gesagt wird, immer noch fragmentarisch, während mittelalterliche Historiker mit Ausnahme von Dr. Muhamet Ternava fast alle die serbische Version des Kosovo-Krieges akzeptieren, weil sie gelernt und vereinbart haben, zu behaupten, dass die Angelegenheit dauerhaft abgeschlossen ist.

Auch die Akzeptanz des Islam durch die albanische Mehrheit ist eine weitere Tatsache der Ablehnung der albanischen Führung des Mittelalters durch Milush Kopiliqi, weil er es am 15. Juni 1389 geschafft hatte, Sultan Murad I. zu ermorden. Dieser Akt wurde im Laufe der Jahrhunderte von einer großen Anzahl konvertierter Albaner als Verrat angesehen.

Einige albanische Historiker behaupten sogar, diesen Charakter als Märtyrer darzustellen, der von den Serben oder seinen Söhnen getötet wurde, was die Existenz von Milush Nikollë Kopiliqi, dem albanischen Helden des Mittelalters, völlig ausschließt.

In der damals vorherrschenden Realität konzentrierte ich mich auf die Situation der Albaner im Mittelalter, insbesondere in der Region Drenisa, wo der damalige Milush Nikollë Kopiliqi (Mirosh Nikollë Danai), ein Charakter seiner Zeit, aber auch Teil albanischer historischer Lieder des Kosovo-Krieges war. Die Charaktere des Werkes sind hauptsächlich historisch, aber auch fiktiv, da dies in der literarischen Praxis erlaubt ist, um eine solche Herangehensweise an die objektive Realität aus subjektiver Sicht zu erfinden.

„Der Stein des Eides“ besteht aus sechs Teilen, die den Zeitraum von 1345 bis Juni 1389 abdecken. Außerdem enthält jeder Teil fünf Kapitel, die dem Leser helfen, den Verlauf nicht zu vergessen. Um die Ereignisse so authentisch wie möglich zu beschreiben, habe ich in den ersten Teilen der Arbeit während des Dialogs die archaische Sprache der Zeit, das angebliche Albanische der Zeit, vor Gjon Buzuku verwendet, insbesondere im Dialog der Charaktere. Ich habe diese Methode auch verwendet, um die Charaktere im historischen Roman „Zeit der Janitschären“ darzustellen.

Ich habe gewöhnlichen Menschen, die es geschafft haben, Teil der Geschichte des Widerstands zu werden, einen wichtigen Platz eingeräumt, um die menschliche Identität und Würde zu bewahren, ohne nach Rängen und Gefälligkeiten zu streben, sondern einfach um das Leben in Freiheit zu bewahren, die Alten zu würdigen und die Moral der Zeit zu beschreiben.

Ich habe versucht, eine Reihe von Figuren unter den Menschen zu typisieren und zu verallgemeinern als Damjan Thushillani, Bdek Zografi, Mark Gjetani, Gjerasim Gjetani, Janina Nikoi, Prenk Nikollë Mati. Mark Elusiani war damals ein beliebter Priester, aber auch ein fragwürdiger Charakter ein Gegner von Gewalt und Bösem, wie Stefan Nemaja, König Milutin Vukani von Dimitrija, Pater Alexei und Dutzende andere. In dieser Arbeit gibt es auch viele historische Figuren angefangen bei Mirosh Nikollë Danai, den Anführern des racshjanichen Königs Stefan Milutin Duschan, über Sultan Murad I. Sultan Bajayzid, König Lazar der Jude, Vuk Brankovic Gjergj Ballsha II., Gjon Kastrioti, Mojsi Arvanitasi, Vukaschi und Ugleschi und andere. Die historischen, literarischen und künstlerischen Dimensionen werden hauptsächlich im realistischen Bild von Zeit und Raum dargestellt, aber auch unter Einbeziehung einer anderen Welt, insbesondere der Verschwörung, Spionage und aller Bemühungen Roms und des Vatikans, ihren Besitz nach dem Schisma von 1054 zu erhalten – vor allem nach den Kreuzzügen und der Konfrontation mit den Türken.

Die historische literarische Chronik „Der Stein des Eides“ ist ein ganz besonderes Werk der albanischen Literatur, das sich auch mit einem Großereignis befasst, als wäre es in der historischen Vergangenheit immer der albanische Heldenwiderstand gewesen, aber auch die ausdrückliche Tragik eines Teils, den man ignorieren sollte … ein Ignorieren der Vergangenheit aus verschiedenen ideologischen, religiösen und politischen Gründen.

Ich habe einen wichtigen Platz in diesem Roman dem Kosovo-Krieg vom 15. Juni 1389, seiner historischen Dimension, den Vorwürfen vor dem Kampf um den Verrat von Milush Kopiliqi, dem Verrat von Vuk Brankoviqi und Gjergj Ballsha, die Ermordung von Sultan Murad I., die Enthauptung von Milush Kopiliq gewidmet, ebenso der Ermordung von König Elezar Hebrelani, der Akzeptanz der Vasallenschaft durch Vuk Brankovic und vielen anderen. Der Kosovo Schlacht wird in großer Dimension mit etlichen Kämpfen im Hintergrund beschrieben, die Feindseligkeiten, die Täuschungen, die Überraschungsangriffe und die Rückzüge der bekannten Entwicklungen widerspiegeln, auch basierend auf historischen Dokumenten und Argumenten der Zeit.

Die historische Erzählung ist mit Elementen und Motiven von Volksmärchen angereichert, die sich insbesondere auf einige Varianten der Lieder des albanischen, aber auch des serbischen Epos stützen und einige Daten entmystifizieren, die der historischen Realität nicht standhalten können, weil Mythos und Geschichte nicht dasselbe sind.

Während ich versucht habe, die Erzählung von Übertreibungen zu befreien, habe ich sie im glaubwürdigen realen Zustand von Vorstellungskraft und Übertreibung jenseits der Realität auf den Boden gesenkt. Dieser historische Roman entführt uns in eine besondere Welt, die den kreativen literarischen Aspekt bereichert, um Daten im Gedächtnis zu bewahren, die seit mehr als sechshundert Jahren erhalten sind, und dem Leser als eine Welt zwischen Geschichte und Imagination präsentiert werden, die durch bekannte Fakten miteinander verbunden sind.

„Der Stein des Eides“ ist eine Geschichte, die an die große Zeit des Mittelalters erinnern soll und um eine bestimmte Zeit zu vergessen, aber die Zeit hat sie zurückgebracht, weil die Zeit die Vergangenheit verlassen und weggespült hat, und der beste Richter unersetzlich ist und alles an seinen Platz bringt. Die Zeit verzögert sich, aber sie vergisst nicht, die Fragmente, Details, Ort und Herkunfstnamen zu bewahren, die Erinnerung an eine Vergangenheit wiederherzustellen, egal wie weit sie entfernt ist. Im Laufe der Jahrhunderte erhaltene Toponyme wie die „Königskrone“ und die Legende vom Wasserfluss aus dem Stein von Gazimestan, das „Grab von Sultan Murad I.“ „das angebliche Grab“ von Milush Kopiliq in Rrezalle, „Der Brunnen von Milosh“ in Kopiliq, die Kapelle des mittelalterlichen Friedhofs im oberen Kopiliq. Der Grabstein in Likoc hinterlässt physikalische Fakten, die im Kopiliqi-Stein nicht zu übersehen sind: drei Artefakte aus der illyrisch-römischen Zeit, die in Kopiliq gefunden und im Innenhof des Kulturhauses in Skenderaj aufbewahrt wurden. Der große quadratische Stein, der 1986 von Kopiliq mit Meisterwerken und unbekannten Buchstaben graviert wurde von den Serben genommen und über den es keine offiziellen Informationen gibt, ist nicht nur ein Relikt, sondern Fragmente aus der Zeit der Despoten, Mörder und Barbaren. Vor allem das albanische historische Gedächtnis hat mich an die populären Liedermacher erinnert, die von Generation zu Generation Geschichten über den Kosovo-Krieg für die Helden dieser Zeit und die Ereignisse, die im Laufe der Jahrhunderte bis heute gesehen, weitergegeben und bewahrt wurden, gesungen haben.

Noch heute, 630 Jahren später, singen albanische Liedermacher über den Kosovo-Krieg. Es ist kaum zu glauben, dass Albaner, selbst Albaner islamischen Glaubens, jahrhundertelang mehr als dreitausend Verse über mittelalterliche slawische Serben bewahrt haben, mit denen sie nur die lange Feindschaft von 13 Jahrhunderten verbindet. Für den zweiten Kosovo-Krieg von 1448, der für die europäische Allianz noch katastrophaler war und an dem Gjergj Kastrioti Skenderbeu wieder teilnahm, sowie die meisten Kosovo-Albaner. Ich habe viele Anstrengungen unternommen, um ein Großereignis wie den Kosovo-Krieg von 1389 und dessen Folgen, die er insbesondere für Albaner mit sich brachte, wieder in unser kollektives Gedächtnis zu bringen.

Autor Ahmet Qeriqi

Erster Teil

I. Nikollë Danai – Gjetani

Das Kloster Dozhan wurde nach einem Erdbeben, das das Land um 1300 erschütterte, wieder aufgebaut. Früher hieß es Dukagjini-Kloster. Anlässlich des Wiederaufbaus hatten die Priester jedoch vorgeschlagen, das Kloster nach dem venezianischen Herrscher zu benennen, der die Kuppeln und alle beschädigten Säulen gestärkt und repariert hatte. Am Bau des Klosters nach dem Vorbild der westlichen Klöster hatten sich die örtlichen Bauherren und Steinmetze beteiligt. Der Architekt Pater Vitan Kuci hatte etwa 30 Steinmetze und Maler angestellt, alle aus der lokalen Bevölkerung und katholischen Glaubens, die die Rashjans Latein nannten. Die Arbeiten in Mansatir hatten sieben Jahre gedauert. Die Kirchenbücher der damaligen Zeit zeigen, dass die Arbeiten gegen Ende 1327 begannen und im Frühjahr 1335 abgeschlossen worden waren. Pater Vitan Kuci war unter den berühmtesten Architekten der Zeit sowie Mikel Tivarasi, Mark Nike Gega, Gjin Aleksi und andere. Zu der Zeit, als die Raschjaner ihre Herrschaft in diesen Gebieten gestärkt hatten, hatte das Kloster des Gjinis-Herzogs, später des venezianischen Fürst den Namen des slawischen Königs Stephen Decani angenommen. Das katholische Kloster war wie Hunderte anderer Kirchen und Klöster von den Raschjaner in orthodoxe Klöster umgewandelt worden, was viele Änderungen mit sich brachte, insbesondere beim Übermalen von Ikonen und beim Aufbau der Ikonostase und der Vertreibung von Mönchen, die Lateiner genannt wurden.

Gjerasim Gjetani aus Korpilian von Drenisa hatte offen seine Unzufriedenheit über die Misshandlung durch den Priester Alexei zum Ausdruck gebracht, der allgemein die örtlichen Mönche misshandelte sowie alle diejenigen, die in ihren täglichen Gesprächen nicht in der alten slawischen oder griechischen Sprache, sondern in der Sprache des Landes kommunizierten, eine Sprache, in der Arbërische Wörter dominierten.

Er hatte Gjerasim Gjetani zynisch zurechtgewiesen, als er mit einem jungen Mönch sprach, der gerade aus den Bergen von Gurash nach Bitola gekommen war, wo er eine Zeit lang gedient hatte, und die kanonische Sprache der slawischen Kirche nicht richtig verstand.

„Lingua latina lingua di Nostro deus est – die lateinische Sprache ist die Sprache unseres Gottes“, hatte er dem Mönch auf Latein geantwortet, als er einen Monat zuvor das Kloster endgültig verlassen hatte. Die Priestersynode hatte ihn versprochen, ihn zum Diener in der Kirche von Deviana zu ernennen. Der Erzbischof der Raschjaner hatte den ehemaligen Studenten und Mönch, der nun nicht mehr von ihm abhängig war, mit unkontrollierbarem Hass angesehen, aber er hatte Angst vor ihm. Er hatte gemerkt, dass er gehen würde, und genau dafür rächte er sich an ihm, weil er ihn jahrelang gehasst und bestraft, aber ihn auch verflucht hatte. Der Erzbischof Alexei stand vor Gjerasim Gjetani, der eine Tasche mit Kleidern, kleinen Ikonen und einigen Katechismen bei sich trug, als er sich zum Verlassen bereit machte. Am Ausgang des Klosters im Gasthaus hatte er ihn zum letzten Mal verflucht.„Im Namen des Vaters, des Sohnes und des verfluchten Heiligen Geistes sei es deine gesprochene Sprache“, hatte Gjerasimi ihm in einer Sprache geantwortet, von der er wusste, dass Pater Alexei sie auch gut verstand. Gjerasim Gjetani hatte seine Schritte beschleunigt, aus Angst, dass der wütende Erzbischof sich gegen ihn, den gehorsamen und unterwürfigen Mönch, wenden würde.

Die Sonne stand im Zenit. Die Hitze des August hatte die staubige Straße erfasst, die er barfuß entlang ging. Er hatte das Kloster von Dozhan in Richtung seines Geburtsortes Korpilian verlassen, wo seine Familie und seine Verwandten lebten. Er musste fünf oder sechs Stunden unterwegs sein, und das mit einer schweren Last auf den Schultern.

Er trug lange Haare die Lockig und dick waren es war ihm so extrem heiß, deshalb war er so schnell gegangen, um diesen Ort so rasch wie möglich zu verlassen. Diese Reise war für ihn eine wahre Hölle. Er war noch nicht einmal tausend Schritte gegangen, als er die Glocken des Klosters hörte. Er hatte vermutet, dass Pater Alexei die Mönche verständigt hatte, um die Nachricht seiner Abreise, aber auch den Fluch, den er Gjerasim gesagt hatte, zu überbringen. Wie viele andere vor ihn, bekreuzigte er sich und betete zu Gott, dass er von nun an nicht mehr im Namen der Religion unter bösen Menschen leiden würde.

Nach drei oder vier Stunden Fußmarsch hatte er an der Quelle in der Nähe des Flusses Klina angehalten. Der vergilbte Rasen, die vielen Blumen und die Frische der großen Buchen in der Nähe des Flusses hatten ihn wieder ein Kind sein lassen. Er erinnerte sich an die Zeit, als er die Schafe zusammen mit seinem Onkel gehütet hatte. Sein Onkel war ebenfalls ein Mönch gewesen, der wegen Ungehorsams von den Raschjanern aus der Kirche vertrieben worden war.

Er hatte seine Last auf den Boden geworfen und näherte sich dem Fluss, um Wasser zu trinken. Er hatte eine Kruste Maisbrot und eine Zwiebel aus dem Beutel genommen, die ihm der Koch des Klosters am Morgen gegeben hatte, und er hatte begonnen, sie zu essen. Unterwegs sammelte er einige Birnen in der Nähe des Flusses, den er für das gemeinsame Eigentum des Dorfes hielt. Dann saß er im dichten Schatten eines Busches und ruhte sich von der Müdigkeit und Schlaflosigkeit der Nacht zuvor aus.

Er erinnerte sich an die Zeit, als er und sein Vater vor vielen Jahren denselben Weg zum Kloster gegangen waren, mit unausgesprochenen Wünschen nach Hingabe an Gott und Religion, bis er jetzt nach all der Zeit, in der er in Gasthäusern und engen Zellen gewohnt hatte, er enttäuscht und misshandelt, aber mit unerschütterlichem Glauben an die Religion Christi zurückkehrte.

In Korpilian lebten seine alten und kranken Eltern sowie sein Bruder Dhimitri mit seiner Frau und seinen Söhnen und Töchtern. Von Zeit zu Zeit gingen die Mönche nach Peja und er hatte manchmal am Tag des Marktes mit Einheimischen Kontakt aufgenommen, von denen er Nachrichten über die Familie erhielt. Er war 30 Jahre alt, aber seine Haare und sein Bart fingen an, grau zu werden und er sah viel älter aus. Während seines Dienstes im Kloster hatte er tage- und monatelang Gewalt und viele körperliche Bestrafungen sowie Nahrungs- und Flüssigkeitsentzug ertragen. Dort wurde er wegen seiner Überzeugungen und offenen Vorurteile gegenüber dem römisch-katholischen Christentum wie ein Gefangener behandelt. Er wurde sogar beschuldigt, die Idee der Rückkehr zum Katholizismus verbreitet zu haben, und enthüllte die Tatsache, dass das Kloster, in dem sie dienten, ein römisch-katholisches war, aber anlässlich des Schismas die Ikonostase und die gesamte interne künstlerische Struktur von Gemälden mit biblischen Motiven geändert wurden. Die Architektur der Kloster wurde ebenfalls geändert oder in vielen Fällen angepasst, um nicht dem Stil lateinischer Kloster zu ähneln.

Einige Fresken wurden ebenfalls verändert und zeigen Bilder der lokalen Arbërischen und Vlach-Bevölkerung in weißer Kleidung und mit Kapuzen. Gjerasim hatte den Hohepriester Alexei beschuldigt, seinen Namen geändert zu haben, und das Kloster Dozhan, das vom Großen Dogen von Venedig wieder aufgebaut worden war, wurde nach dem slawischen Priester Stefan Decanski in Decanski-Kloster umbenannt.

Die Raschjaner-Kirche hatte auch viele Namen von Dörfern und verschiedenen Orten geändert, indem sie die dardanischen Namen eliminierte oder anpasste. Aus dem Dorf Trezanik wurde Terstenik, aus Vajanik – Vojnik, aus Korpiliani – Kopiliq, aus Tushiliani – Tushille, aus Ludviku – Ludoviq und viele weitere Veränderungen in fast allen Dörfern und Siedlungen, jedoch nicht in den Städten.

Als er sich beim Rauchen an die lange Zeit im Kloster erinnerte, fühlte er eine Erleichterung in seiner Seele, obwohl er wusste, dass selbst im Kloster von Deviane die slawische Kirche einen entscheidenden Einfluss ausübte. Er würde jedoch seiner Familie näher sein und hoffte, Priester oder Pfarrer im Kloster von Deviana oder sogar Priester in seiner Heimatstadt zu werden, wo es drei Kirchen gab und wo die Gottesdienste von einem raschjanischer Priester durchgeführt wurden. Er war aufgestanden, hatte die Last auf seinen Rücken geladen und war durch den Schatten von Büschen und Weiden gegangen, auf einer schmalen Straße, die am Ufer des Flusses Klina entlang führte.

Aus der Ferne hörte er die Stimmen der Hirten und die bezaubernde Melodie der Dudelsäcke. Für einen Moment zitterte sein Körper und ferne Kindheitserinnerungen wurden geweckt, als er ein Hirte gewesen war und seinen Dudelsack geblasen hatte.

Er erinnerte sich oft an das pastorale Leben seiner Kindheit als die beste und schönste Zeit, die er je erlebt hatte. Inzwischen hatte er das galoppierende Geräusch von Pferden gehört, die sich von hinten näherten. Er war stehen geblieben, hatte sein rechtes Ohr auf den Boden gelegt und festgestellt, dass die Ritter weniger als tausend Schritte entfernt waren.

„Wer das in dieser Hitze wohl sein konnte“, hatte er geflüstert, und um sicherzugehen, hatte er die Straße verlassen und war in den dichten Wald gegangen, um den Bewegungen der Reiter zu folgen und jeder Überraschung zu entgehen, da es eine Zeit des Aufruhrs und der Aufstände zwischen verschiedenen Feudalherren und Armeen war, die überall im Land anzutreffen waren. Nach einer Weile hatte er bemerkt, dass der Staub eines galoppierenden Pferdes wie eine Wolke über die Straße aufstob. Er wartete, bis sie sich der Quelle näherten, wo er dachte, sie würden Halt machen, um Wasser zu trinken und sich auszuruhen. Er war gut geschützt und hatte keine Angst, entdeckt zu werden. Als sich die Ritter näherten, bemerkte er die Fahnen. Er hatte mehrere Gesichter erkannt und ging plötzlich auf sie zu.

„Gelobt sei Christus“, hatte er die Reiter begrüßt, die die Pferde laufen ließen, um ihnen Wasser zu geben und sie auf die Weide zu bringen. Inzwischen hatte er seinen Cousin Nikollë Danai bemerkt, den er lange nicht gesehen hatte. „Möge Christus gepriesen werden, oh Cousin, hast du mich vergessen?“, sprach er den Anführer der Ritter an, der sich, nachdem er sein Wasser getrunken hatte, hinlegte, um sich im Schatten der Eiche auszuruhen, wo er Helm, Schild und Rüstung platziert hatte.

„Gjerasim? Oh, großer Gott, wie du dich verändert hast“, sagte Nikollë Danai überrascht, als er seinen Cousin sah, von dem er wusste, dass er ein Mönch im Kloster von Dozhan war. Sie waren eng miteinander verbunden. „Nun, wie kann ich mich nicht ändern, Cousin, wenn Menschen in Gefängnissen besser leben als ich im Kloster von Dozhan?“ Andere Ritter hatten sich um den Anführer versammelt und hörten neugierig den Worten des Mönchs Gjerasim zu. „Es kommen noch schwierigere Zeiten. Die Päpste von Raschka nehmen unsere Plätze ein und behandeln uns wie Sklaven. Sie erlauben uns nicht, unsere Sprache zu sprechen, sie kennen unsere Heiligen oder unsere Feiertage nicht. Unser alter Glaube geht zu Ende. Oh Cousin, ja, wir sind alle Christen. Wir sind und wir sind es nicht, Christus ist einer wie unser Herr, aber der Glaube Christi ist seit Langem in Ost und West geteilt. Die Römer teilte es und das Böse nahm uns aus, nachdem diese Länder von den Raschjaner eingenommen worden waren. Die Feste, die Heiligen, der Kalender wurden geändert. Die Dörfer sind voller Raschjaner, während unsere Leute an Orte strömen, an denen wir als Bettler in unseren Städten, Ebenen und Bergen leben müssen.“ Die Ritter hatten aufmerksam den Äußerungen des Priesters über den Mann ihres Blutes und ihrer Sprache zugehört und alle erinnerten sich an die Streitigkeiten mit den Raschjans, da sie es nicht ertragen konnten, in einer anderen Sprache zu sprechen als in ihrer eigenen, die sich sehr von der Sprache der Einheimischen unterschied.

Nikollë Danai, war ein hochrangiger Ritter in Duschans Armee, (der Sohn von König Milutin), der in seiner Residenz in der Nähe von Prizren lebte. Duschani gehörte zur königlichen Familie der Nemanja von Raschka, die nach den Siegen gegen die Armee einiger byzantinischer Fürstentümer in den Ebenen Dardaniens und in den Ländern der Dukagjins, die damals unter der Herrschaft des Römischen Reiches und später des Byzantinischen Reiches standen, freigelassen wurden. Im XII Jahrhundert begannen diese Fürstentümer zu zerfallen. Aus den Ruinen dieses Reiches waren das lateinische Königreich und das Königreich Thessaloniki, aus Epirus das Königreich Trapezun, das Königreich Nicea, die Fürstentümer von Arbër und Arta und andere auferstanden. Zu dieser Zeit wurde Byzanz auch durch die Plünderung der Mongolen und durch Horden slawischer Stämme zerstört, die ihr Königreich zuerst in Bulgarien und dann in Raschka errichtet hatten.

Unter Ausnutzung des Zusammenbruchs des geschrumpften Reiches, das in einem Teil Kleinasiens um Konstantinopel auf den endgültigen Untergang wartete, begannen die slawischen Stämme, die einige Jahrhunderte zuvor das Land des nördlichen Balkans erobert hatten, sich im Land des untergehenden Reiches auszubreiten. Während dieser Zeit hatten die Anführer der Arbër ihre Fürstentümer gegründet, aber unter den Bedingungen des Feudalsystems kämpften sie darum, ihre Besitztümer auf Kosten der anderen zu erweitern; wenn sie geschwächt waren, kämpften sie mithilfe der slawischen Stämme, die die Gelegenheit nutzten, bis sie einen der Anführer eines Fürstentums besiegten, und dann den Anführer unterwarfen, dem sie geholfen hatten.

In diesem geschwächten Zustand konnten die Fürstentümer der Arbër den Invasionen der slawischen und bulgarischen Anführer, die die Okkupation in allen von der autochthonen Arbërischen Bevölkerung Vlachs und Griechen bewohnten Gebieten begonnen hatten, nichts entgegensetzen. König Duschan hatte das Land Arbëria und einige Teile Griechenlands erobert und seine Herrschaft in der oberen Dardania gestärkt, während er seinen Wohnsitz in Prizren eingerichtet hatte. Anlässlich des Erhalts der königlichen Krone im Jahr 1346 in Skopje ernannte er sich selbst zum Kaiser der Slawen, Arbër, Griechen, Vlachs und anderer Völker des Balkans, wurde jedoch vom Papst, der seinen Sitz im französischen Avignon hatte, nicht akzeptiert. In seiner Armee befanden sich auch viele Anführer aus verschiedenen Teilen Arbëri Mazedoniens und Griechenlands. In den Reihen dieser Armee aus Söldnern unterschiedlicher Religionen und Bräuche hatte Nikollë Danai aus dem Dorf Korpilian treu gedient, Hunderte von Arbëri- und Vlach-Reitern aus Drenisa und der Region Dukagjini hatten sich um ihn geschart.

Auf dem Weg in das Bergdorf Likian hatten die Ritter eine groß gewachsene Hirtin getroffen, die wegen ihrer körperlichen Schönheit einen besonderen Eindruck auf alle gemacht hatte. Keiner von ihnen hatte jemals eine so fähige, aber schöne Frau gesehen.

Sie trug weißes Leinen mit einem verdrehten Leinengürtel, Sie hatte ihr rotes Haar in der Mitte gescheitelt und in zwei lange, sehr dicke Locken zusammengebunden. Die Ritter hatten die Hirtin auf einer Bergebene bei Likan getroffen, wo sie die Schafe hütete. Nikollë Danai hatte nicht nur ihre Schönheit gemocht, sondern vor allem auch ihre Gesundheit, körperliche Stärke und ihren wunderschönen Körper. Er war vom Pferd abgestiegen, während die Ritter aufgehört hatten, die Absicht ihres Anführers nicht zu verstehen, und vielleicht sogar gedacht hatten, er kenne die Hirtin oder wollte sie nach jemandem fragen. „Wie ist ihr Name, schöne Dame?“

Sie hatte nicht geantwortet, sondern ihn wütend angesehen. „Ich werde Sie als Braut nehmen, wenn Sie mögen und wenn Sie nicht verlobt sind“, hatte er vor den Rittern gesagt, die gelacht hatten, ohne seiner Absicht Glauben zu schenken, denn sie dachten, dass er nur scherzte.

Das Mädchen war überrascht, ihr Gesicht war gerötet, aber sie sprach nicht. Komanndant Nikollë sprach der Kavallerist Miran Gylani an, „wo hat man je gesehen, dass ein Ritterkommandant eine Hirtin zur Frau nimmt?“ „Das gleiche Mädchen wird vom König genommen“, sagte Mark Elusiani, der auch einer der bekanntesten Helden von Nikollë Danai war, der von der Schönheit der Hirtin fasziniert war. „Ich werde es nehmen, aber nicht mit Gewalt, aber es scheint, dass dieses Mädchen mich nicht mag.“ Er hatte sie angesprochen und ihr in die Augen geschaut, als wollte er sie mit seinen Blicken verschlingen.

Als sie diese Worte hörte, wurde sie noch roter und explodierte vor Wut. „Macht mir die Straße frei, um die Schafherde in das Dorf zu schicken“, sagte sie den Rittern mit lauter, befehlender und furchtloser Stimme. „Was ist, wenn wir sie nicht freigeben?“ „Ich entlasse sie selbst“, sagte sie und öffnete einen nahe gelegenen Zaun. Nikollë Danai und seine Ritter waren überrascht von ihrer Entschlossenheit, den Ersten anzugreifen, der sich ihr näherte, während die Art und Weise, wie sie den Stock an sich gezogen hatte, nicht nur ihre Entschlossenheit, sondern auch ihre Stärke und körperliche Geschicklichkeit zum Ausdruck brachte, war wie ein Blitz eingeschlagen. Mark und Miran, greift nach dem Stock, aber berührt sie nicht mit der Hand.“ „Komm und nimm mich selbst, wenn du es wagst“, sagte das Mädchen mit dem Körper einer Tänzerin, das beschlossen hatte, jeden gnadenlos zu schlagen, der es wagen würde, sich ihr zu nähern. Nikollë war überrascht und da er sie bereits noch mehr mochte, weil er von ihrer Tapferkeit überzeugt war, hatte er beschlossen, sie nicht zu verletzen. Er hatte das lange Schwert aus der Scheide gezogen und war lächelnd auf das Mädchen zugegangen. Die Ritter waren verwirrt und beobachteten erstaunt das angekündigte Duell. „Nein, nicht mit dem Schwert. Oh, Anführer, das passt nicht zu dir“, rief Kole Mati, der älteste Kämpfer. Nikollë hatte den Hinweis ernst genommen, aber sich gedacht, dass die Hirtin Angst bekommen und den Stock wegwerfen würde, sobald er das Schwert in die Hand nahm.

Er hatte das Schwert zurückgesteckt und begann, ungehindert auf sie zuzugehen. Zur Überraschung des Ritters hatte die Hirtin ihn mit aller Kraft angegriffen, aber der geschickte Ritter war dem Schlag entkommen, während sie wie verrückt auf ihn losging. Nikollë hatte den Moment genutzt und schnell den Zaun überquert. Sie blieb mit dem Stock in der Hand zurück, während die Reiter sie anfeuerten, nicht aufzugeben. Vor ihrem Lachen und Jubel hatte das Mädchen den sich ihr nähernden Reiter angegriffen. Er war zu Boden gestürzt und das Pferd war aufgestiegen, was unter den Pferden der anderen Reiter für Aufregung sorgte. Nikollë Danai und die Ritter hatten erkannt, dass sie in die Falle einer wilden Hirtin geraten waren, die sie nicht ergreifen würden, selbst wenn sie die Sympathie des Anführers für sie verstanden hätten. Sie hatten bereits Spaß an ihren Angriffen, sie lachten und neckten sich gegenseitig. Die meisten Ritter beteiligten an diesem Lachen, als sie den Anführer hinter dem Zaun sahen, einen Ritter zu Boden stießen und andere, die sich umdrehten, weil sie keinen Befehl hatten, anzugreifen, sondern sich nur zu verteidigen. Das Mädchen schwitzte und ihr Gesicht war so rot, dass es aussah, als würde es bluten.

„Wie heißt du?“ „Janina, ich bin die Tochter von Kol Nikoni.“ „Oh Gott, du bist die Tochter meines besten Freundes“, sagte Nik Mati und schlug ein Kreuz. „Komm zu mir, dich darf niemand mit der Hand anrühren“, sagte er und versuchte, sie zu überzeugen, weil sie ihren Vater und die ganze Familie kannte. Das Ganze hatte mit einem Lachen geendet, als die Ritter den Weg frei machten. Janina hatte die Herde zusammen geholt und sah die Ritter wut- und hasserfüllt an. Während sie das Vieh einsammelte, schaute sie zur Seite, um zu sehen, ob sie jemand mit einem Angriff überraschen würde. „Nun, wie sie es uns gezeigt hat“, sagte Nikollë Danai mit einem Lachen, war aber auch stolz auf das Mädchen, das er sich als seine zukünftige Frau vorstellte.

Er war sich sicher, dass ihr Vater einen militärischen Anführer aus einer Familie, die als Angehörige von Nikollë Danai Gjetani bekannt waren, nicht ablehnen würde. Er war sich auch sicher, dass die Hirtin nicht verlobt war und auch sonst niemandem gehörten würde, sonst hätte sie das erzählt.

„Diese Frau wird einen Drachen zur Welt bringen“, sagte GjerasimGjetani. „So hörte ich von meiner verstorbenen Großmutter. Sie hatte gesagt, dass hier in Korpilian eine Frau mit einem Körper so groß wie eine Bergfee einen Drachen zur Welt bringen wird, der Drachen töten wird, wie es St. Georg getan hatte.“ „Lass’die Märchen der Großmutter, lieber Mönch, aber morgen musst du mit Kole Mati zu Kole Nikoni gehen und du wirst um ihre Hand für mich bitten, hörst du mir zu?“ Es wurde dunkel im Dorf, als die Ritter die große Wiese des Steins des Eides erreicht hatten. Dies war der Ort, an dem sie sich trennten, nachdem sie vom Anführer im Voraus über die Wiedervereinigung informiert worden waren.

Jeder von ihnen nahm die Straße ins Dorf zu seinem Haus. Da es dunkel wurde, verbrachten einige der Ritter die Nacht bei ihren Freunden und Bekannten. Nikollë Danai war mit drei Leibwächtern und einem Cousin in Richtung des Steinhauses, das sein Großvater gebaut hatte, geritten. Sogar der Hofzaun bestand aus Steinen, die aus dem Fluss Klina stammten und, die für den Bau von Türmen geeignet waren. Er war seit drei Jahren nicht mehr zu Hause gewesen und hatte auch keine Neuigkeiten von seiner Familie erhalten.

Er hatte seine Mutter an der Schwelle zum Tod zurückgelassen, sein Vater bemühte sich, aber er war gezeichnet von harter Arbeit. Vor einigen Jahren wurde sein Bruder Gjoni in einer Schlacht mit den Byzantinern getötet, während seine Schwester Mara im Nachbardorf Mburoje heiratete.

Da die Familie wohlhabend war, behielt Nikollës Vater Mirosh Danai vier Bedienstete, die sich um das Vieh und die Hausarbeit kümmerten.

Über die Ankunft der Ritter in Drenisa wurde von den Dorfbewohnern auf unterschiedliche Weise gesprochen. Es wurde gemunkelt, dass sie alleine aus Duschan Reihen geflohen waren, dass sie die Arbër und Vlachs aus den Duschans Reihen befreit hatten, während sie die Ritter nach Raschka und in den ganzen Norden brachten. Es wurde auch gemunkelt, dass Nikollë Danai und seine Männer nach Byzanz gehen würden, um sich König Duschan zu widersetzen. Es wurde auch hinter vorgehaltener Hand über die Probleme gesprochen, die er und seine Reiter mit der Hirtin Janina Nikoni hatten, von deren Schönheit und Tapferkeit alle Landsleute wussten.

II. Mörder von Söhnen und Vätern

In Raschka hatten sich zu Beginn des XI. Jahrhunderts die Bewohner des nördlichen Teils des Balkans, dem Servia der Römerzeit, und die meisten slawischen Stämme zu mächtigen Fürstentümern zusammengeschlossen, die aus einer großen Anzahl von Stämmen gemischter Ethnien bestanden. Unter ihnen war die bekannte Familie Nemanjid. Der Erste dieser Familie, der von David später zu Zavid konvertierte, wurde als Erster des Fürstentums anerkannt, das sich von Raschka im Süden bis Nadorfehervari und weiter nördlich erstreckte. Die Raschjaner waren zur Zeit der Teilung des Reiches zunächst unter dem Einfluss der römisch-katholischen Kirche geblieben, aber mit der Stärkung des Byzantinischen Königreichs orientierten sich die meisten von ihnen an Konstantinopel, dem Zentrum der Orthodoxen.

Prinz Zavid hatte als Erbe an der Front seinen Sohn Stefan Nemanja zurückgelassen, der während seiner Regierungszeit nicht nur die Beziehungen zum Vatikan, sondern auch zu Konstantinopel gestärkt hatte. Nemanja wurde zunächst vom Erbe von Zavids Vater ausgeschlossen, weil er ein außerehelicher Sohn war, aber mit dem Mitgefühl und der Unterstützung seines Vaters war es ihm gelungen, die Macht in Raschka zu übernehmen. Während der Regierungszeit von Stefan Nemanja hatte sich das Fürstentum Raschka von Osten nach Bulgarien, aber auch nach Westen bis nach Bosnien ausgedehnt. Weil er eine zurückhaltende Art hatte und versuchte, seine Unabhängigkeit zu bewahren, aber auch wegen seiner Mutter, war Stefan mehr dem Vatikan und Rom zugetan.

Stefan Nemanja hatte die Söhne Raschku und Stefan zurückgelassen. Raschku, in der Geschichte von Raschka als Sava bekannt, wurde seit seiner Kindheit verehrt, war religiös erzogen und akzeptierte die orthodoxen religiösen Riten des Ostens. Er hatte im Kloster Aton in Byzanz gelebt, wo er sich bemüht hatte, die Raschianer-Kirche von Konstantinopel zu trennen.

Da sich seine Brüder Stefani und Vukani in einem ständigen Kampf um Eigentum befanden, hatte er mehrere vergebliche Versuche unternommen, sie zu versöhnen. Nachdem ihm dies nicht gelungen war, zog er sich zurück und führte das Leben eines Mönchs. Raschku, der später für seine religiösen Tätigkeiten bekannt war, hatte keinen Erben hinterlassen. Er war nie verheiratet gewesen und hatte sein ganzes Leben der Trennung der Raschianer-Kirche von Konstantinopel gewidmet. Stefan Nemanja hatte drei eheliche Söhne hinterlassen, Urush, Vlad und Radin. Urush hatte Erben hinterlassen: Milutin und Dragutin.

Milutin war ein wilder Herrscher gewesen. Ausgestattet mit dem unbändigen Geist der Barbarenstämme, die vom Ural- und Dnjepr-Gebirge in die Mitte des Balkans strömten, war es ihm und seiner Söldnerarmee gelungen, ihre Besitztümer zu erweitern und die lokale Arbërische, vlachische und die Einheimlischen zu versklaven, eine Bevölkerung mit einer Mischung aus Rassen, die später assimiliert wurden. Er hatte sich als sehr geschickt darin erwiesen, die Armee zu organisieren, die es ihm ermöglichte, einen barbarischen und zerstörerischen Kampf durchzuführen. Deshalb hatte er Söldner aus vielen europäischen Ländern, darunter aus Spanien und dem fernen Katalonien, um sich versammelt. Aufgrund von Unhöflichkeit und andauernden Angriffen gegen die byzantinischen Fürstentümer hatte König Andronicus II. die unaufhörliche Zerstörung durch Milutins Horden miterlebt.

Er hatte sich mit dem damals 50-jährigen serbischen Despoten angefreundet und ihm seine 12-jährige Tochter Simonida als Ehefrau gegeben, obwohl Milutin verheiratet war und sogar einige uneheliche Frauen hatte. Diese für einen Prinzen nicht standesgemäße Ehe wurde von der in Konstantinopel ansässigen byzantinisch-orthodoxen Kirche nicht gesegnet.

In der Zwischenzeit hatte die Kirche zugestimmt, König Raschka Milutini zu bitten, die Ehe mit seinen Frauen zu brechen, bevor er Simonida heiratete, um seinen Besitz vor Diebstahl zu schützen.

Um Einfluss auf das Byzantinische Reich auszuüben, hatte Milutin sich auch bereit erklärt, die 12-jährige Simonida zu heiraten, die eine reiche Mitgift, aber auch Eigentum und Besitztümer mitgebracht hatte.

Von der Macht, aber auch von seiner moralisch verdorbenen Lust geblendet, hatte der Anführer Milutin ein 12-jähriges Mädchen geheiratet, anstatt seine Söhne, die bereit für die Ehe waren, zu verheiraten. Aus Angst, sein Sohn Stefani würde seine Macht und sein Eigentum übernehmen, befahl er seinem Sohn, nach Skopje zu fahren und ihn dann zu blenden. Milutin glaubte, dass der blinde Sohn kein König werden könne, weil einem Blinden die Krone des Königreichs nicht gestattet wäre.

Der blinde Stefan wurde zusammen mit seiner Frau, seinem Sohn Duschan und seiner Tochter Dashen an den Hof von Andronik II. verbannt, wo auch Milutins Schwiegervater war. Die byzantinisch-orthodoxe Kirche hatte sich offen gegen Milutins unmoralische Handlungen ausgesprochen. Sie hatte Einfluss auf ihren Anführer in Konstantinopel ausgeübt und es geschafft, Sefan und seine Familie nach Raschka zurückzubringen. Milutin gehorchte schließlich und akzeptierte die Rückkehr seines Sohnes, nahm aber seinen Neffen Duschan als Geisel, aus Angst, sein Sohn Stefan würde ihn töten und den Thron in Raschka besteigen. Unter dem Einfluss seines Großvaters Milutin und seiner engsten Leute, die ihn gegen seinen Vater aufhetzten, hatte sich der Anführer Duschan gegen seinen Vater erhoben, den er während der Schlacht besiegt hatte. Um die Macht zu festigen, befahl er die geheime Ermordung seines Vaters Stefani, der ebenfalls vor langer Zeit versucht hatte, seinen eigenen Vater Milutin, Dushans Großvater, zu töten.

Priester Stefan Decani hatte kurz vor seinem Tod seinen Sohn und alle Erben verflucht, und es wird sogar gesagt, dass er die Generationen verflucht hatte, die aus dem Erbe seines Blutes stammen würden. 1331 wurde König Dusan als Leiter des lateinischen Dienstes, der „To Servia“ heißen sollte, gekreuzigt. Die Anführer von Zeta, Dhimiter Suma, ein Arbër aus Shkodra, sowie der Anführer Bugoja hatten sich gegen ihn erhoben. Dushans Sohn (Stefans Enkel und Milutins Urenkel) hatte nach der Festigung der Macht den Krieg gegen die Anführer von Zeta begonnen und diese besiegt. In den folgenden Jahren besetzte er viele Gebiete des Balkans. Sein Königreich erstreckte sich bis zur Adria. 1346 wurde Prinz Duschan selbst zum Kaiser der Serben, Griechen, Arbër und Vlachs ernannt. Zu dieser Zeit traf er eine Vereinbarung mit dem heiligen St. Berg, der die Legitimität des Byzantinischen Reiches anerkannte. Sie einigten sich, als er versprach, Hilandars Autorität anzuerkennen und zu respektieren. Gegen die Ernennung von Duschan zum König erhob sich John Cantacuzino VI., der ehemalige Patriarch von Konstantinopel. Der Patriarch hatte gegen Duschan und gegen den serbischen Patriarchen Jokaim ein Gräuel begangen, indem er sie aus der orthodoxen Gemeinschaft des Ostens vertrieben hatte. 1347 bereitete sich der selbst ernannte Kaiser Duschan, der aus Byzanz vertrieben worden war, auf den Krieg vor.

Er schickte seine päpstlichen Abgesandten und warnte den Papst von Byzanz seine Autorität sowie katholische religiöse Riten anzuerkennen. Ab 1348 war die Pest, die viele Städte zerstört hatte, zu Ende. Duschan hatte mit einer großen Armee Thessalien und Epirus angegriffen. Aber Duschans Armee wurde zu dieser Zeit von einem anderen mächtigen Despoten aus dem Norden Ungarns gefährdet.

Obwohl sein Wohnsitz in Skopje war, lebte Duschani mit seiner königlichen Entourage in Prizren. Seit er zum Kaiser aller Völker des Balkans ernannt worden war, hatte er begonnen, die örtlichen Ritter der Arbër und Vlach in seine Armee aufzunehmen, die ihn unter bestimmten historischen Umständen auch als ihren König akzeptiert hatten.

Unter den bekannten Rittern aus der Region Drenisa befand sich in einem mächtigen Bataillon Nikollë Danai mit etwa 200 Kavalleristen unter den Auserwählten, die meisten von ihnen einheimische Arbër, die nicht die raschjanische Sprache sprachen, sondern ihre Sprache, die jedoch weder mit dem Slawischen noch mit dem alten kanonischen Griechisch übereinstimmte.

Als Duschan sah, dass die Sprache zu einem Hindernis wurde und um die Armee zu vereinen, ordnete er an, dass in den Reihen der ausgewählten Ritter nur die Raschjan-Sprache verwendet werden sollte, die später Serbisch genannt wurde und auf das römische Servia zurückging. Die Sklaven aus den von Rom gekauften Balkanländern waren versammelt worden. Gerade wegen der Sprache und der Streitigkeiten, die auf Befehlsebene verursacht worden waren, hatte Nikollë Danai mit seiner Kavallerie Prizren in Richtung Drenisa verlassen, ohne vorher die Erlaubnis einzuholen und ohne Duschan über das Motiv seines Aufbruches zu informieren, da im Sommer 1348 der Fünfjahresvertrag seiner Kohorte im Dienste von Kaiser Duschan beendet war. Die unangekündigte Abreise hatte bei der Ritter-Wache Verwirrung gestiftet und bei dieser Gelegenheit hatte Duschans engster Höfling und Berater, Svetolik Raschjan, auch den König selbst informiert, er hatte Duschan in seiner Residenz im Palast des alten Jokaim berichtet. Svetolik Raschjan, ein Offizier des Ritterhoheordens, hatte den König über die Gründe des Austritts informiert und in erster Linie die Zugehörigkeit der Arbër-Ritter, ihre gemischten katholischen und orthodoxen Überzeugungen, die Sturheit, die Raschjaner-Sprache nicht zu lernen, und die Kommunikation zwischen ihnen in ihrer Sprache erwähnt.

Der König hatte seinen Offizier streng gerügt, weil er ihn nicht rechtzeitig benachrichtigt hatte, Nikollë Danai war genau wie die anderen einer der tapfersten Ritter seiner Armee. Sein plötzlicher Abgang hatte ihn auch beunruhigt, weil er die Strategie des Krieges und viele andere geheime Dinge seiner Armee kannte.

Er war fest davon überzeugt, dass Nikollë Danai, wenn er sich mit seinen Rittern auf die Seite der Türken oder Byzantiner stellte, der einzige Anführer war, der ihn überraschen konnte. Duschan war wie verrückt geworden, obwohl er die Natur eines ernsten Mannes hatte, der sich beherrschte und nicht aufgab. Er hatte Svetolik Raschjan angewiesen, Nikollë Danai mit zehn seiner Ritter so schnell wie möglich zu suchen und um seine Meinung zu ändern, ihm noch mehr Gefälligkeiten zu versprechen.

III. Am Stein des Eides

Nikollë Danai hatte seinen Vater auf dem Sterbebett vorgefunden, während seine Mutter zwei Jahre zuvor gestorben war, als er und seine Armee in byzantinischen Ländern gewesen waren und für Kaiser Duschan gekämpft hatten. Bei Miroshis krankem Vater war auch Gjerasim Gjetani, der neben dem Anführer stand, um ihn zu begleiten und mit ihm über viele Themen zu sprechen. Er half dem alten Mann in sein Bett und versuchte, die wenigen Worte zu erklären, die er mit ihm sprach, da seine Zunge geschwollen war und er die bedeutungsvollen Worte nicht hervorbringen konnte. Er hatte ihn in einen weißen Umhang gewickelt und darauf geachtet, ihn so warm wie möglich zu halten. „Gelobt sei Christus, der dich ein letztes Mal zu mir gebracht hat, mein Sohn“, hatte Miroshi seinen Sohn gesegnet.

„Möge Christus gepriesen werden“, hatte Gjerasim geantwortet und sich bekreuzigt, während überhaupt nicht gesprochen hatte. Er hatte ein schlechtes Gewissen, weil er seine Eltern der Zeit ausgeliefert hatte, obwohl sie viele Diener hatten und den Reichtum gut verwaltet hatten.

„Gib nicht auf, Vater, du wirst es auch dieses Mal schaffen!“Die Erweiterung im Haus des Herrn war auch in der Absicht des Priesters, und da er anwesend war, hatten sie keinen anderen Priester für den im Sterben liegenden Mann gesucht. Ohne Verzögerung erschien an der Tür des Hofes der wandernde Priester Serafim, der sich freiwillig bereit erklärte, in den Dörfern von Drenisa und in der Kirche von Bahor in Korpilian zu dienen, obwohl der Priester gestorben und ein neuer Priester noch nicht ernannt worden war. Serafim stand unter dem Befehl von Pater Alexei vom Dozhan-Kloster. Er hatte von Mirosh Danais Krankheit und der Rückkehr seines Sohnes gehört und war unverzüglich in den letzten Augenblicken des Lebens des alten Mannes als Priester aufgetreten, da Mirosh Danai ein reicher Mann und aus einer bekannten Ritterfamilie stammte. Als er die Nische betrat, in der der alte Mann lag, hatte er mit erhobener Hand gegrüßt,„Wo ist mein Vater?“Sein Verhalten hatte bei Gjerasim, aber auch bei Nikollë und den anderen einen schlechten Eindruck hinterlassen, weil sie die Tradition der Glückwünsche in ihrer eigenen Sprache beibehalten haben. Der alte Mann, der kaum atmete, hatte den slawischen Priester rachsüchtig angesehen. Niemand hatte eine Antwort gegeben. Priester Serafim hatte sich nicht überrascht gezeigt. Er hatte längst erkannt, dass er ein Fremder in einer Bevölkerung mit verschiedenen Sprachen und Traditionen war. Er wusste auch, dass er nicht eingeladen war, aber nicht gehen wollte, wenn er nicht weggeschickt wurde. Er kannte ihre gastfreundliche Tradition. Serafim fragte ob er ein Gebet für den kranken aussprechen konnte und holte aus Petrahilidisa die geprägten Seiten eines Katechismus hervor.

„Unser Mirosh versteht diese Sprache nicht, aber ich bin auch Priester und für seine Seele bin ich hierhergekommen“, antwortete Gjerasim Gjetani mit ungezügelter Verachtung.

Priester Serafim kannte und verstand die Sprache der Einheimischen sehr gut, hatte jedoch vor Hohepriester Aleksei geschworen, unter keinen Umständen ein einziges Wort zu sprechen, außer der altslawischen Sprache und dem Griechischen, das auch die kanonische Sprache der orthodoxen Kirche war. Inzwischen hatte er sich vom Bett des Kranken erhoben und begann, mit leiser Stimme Gebete zu flüstern. Ohne Verzögerung war Mara, die Tochter von Mirosh, dem Ältesten, und Nikollës einzige Schwester, in der Nische des Kranken angekommen. Sie hatte ihn begrüßt, sich bekreuzigt und ihren Vater umarmt, der in diesem Moment das Bewusstsein verloren hatte. Mara hatte angefangen zu weinen, während sie ihren Bruder umarmte, und die Anwesenden begrüßte. Der Mönch Gjerasim Gjetani hatte begonnen, laut ein Gebet in der Arbër-Sprache zu singen. Es war das erste Mal, dass Nikollë Danai einen Priester in der Landessprache ein Gebet für die Kranken singen hörte.

In Gegenwart der Tochter, die ihn umarmte, hatte der alte Mann Mirosh Danai zum letzten Mal geatmet. Sein Körper war reglos. Gjerasim war auf ihn zugekommen, hatte sich dreimal über dem Kopf bekreuzigt und Augen und Mund geschlossen. Ohne Verzögerung wurde der Kopf des Leichnams mit einem sauberen weißen Tuch bedeckt.

Die Glocken hatten die Nachricht von Mirosh Danais Tod verbreitet, während die Mönche die Bevölkerung über Zeitpunkt und Ort der Beerdigung informiert hatten. Viele Einwohner von Korpilian, Mburoja, Tushilian, Prekas, Ludwig, Haqar, Likiana, Murge, Cubrre, Trezanik und anderen Dörfern nahmen an der Beerdigung von Nikollë Danais Vater teil. Viele der Ritter, die gerade mit ihrem Anführer in ihre Häuser zurückgekehrt waren, waren ebenfalls zur Beerdigung gekommen. Um die Seele des Verstorbenen zu ehren, hatten sie auch das Kloster Devijana hinzugezogen. Die Beerdigung fand im Hof der kleinen Kirche St. Hilarion in Korpilian statt, während die Gebete für die Verstorbenen in der Sprache des einheimischen Gjerasim Gjetani gesungen wurden.

An der Spitze der Prozession stand der Kirchenchor von Kindern in Trauerkleidung, hauptsächlich weiße Kleider, aber auch gewöhnliche Farben, die das Kreuz und kleine Ikonen mit dem Porträt der Heiligen Maria in den Händen hielten; dann standen die Priester in einer Reihe, die meisten von ihnen waren Arbër, aber auch Raschjaner. In der Reihe hinter den Priestern standen Nikollë Danai mit seiner Schwester Mara und ihren Söhnen und Töchtern sowie Verwandte und Diener des Verstorbenen. An der Beerdigung nahmen einige Priester der Gemeinde von Pater Stefan aus dem Kloster Devijana teil, darunter der Priester Serafim. Sie hatten bereits erkannt, dass der ungehorsame und verfluchte Gjerasim Gjetani von der Kirche von Dozhan unter dem Schutz von König Duschan stand. Nachdem der Kirchenchor einen kurzen Psalm auf Griechisch gesungen hatte, las Gjerasim Gjetani den Teilnehmern eine Passage aus dem Evangelium St. Johannes vor.

So habe ich dir vorgesungen,

dass du an den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes glaubst.

Zu wissen, dass du ewiges Leben hast,

und zu wissen, dass er unseren Wunsch erfüllt

für all die Dinge, die wir suchen,

und wenn einer von euch einen Bruder sieht,

der eine Sünde begeht,

die nicht zum Tod führt,

lass ihn zum heiligen Gott beten,

um sein Leben zu retten. Wer aus Gott geboren ist, sündigt nicht.

Der aus Gott geborene Mensch bewahrt den Menschensohn

und Satan gehört er nicht.

Wir sind Götter. Und die ganze Welt gehört dem Teufel.

Der Sohn Gottes kam und gab uns Wissen,

wirkliches Wissen, das ist der Trost, in den wir eintreten müssen, und wir sind die Wahrheit mit seinem Sohn Jesus Christus. Das ist der wahre Gott …

Das Wort Amen, das der Mönch Gjerasim vernahm, wurde von allen Anwesenden wie im Chor gesagt. Sogar von den Raschjan-Priestern, die weder die Verse noch den Prediger hören konnten. Die Priester der Devijana-Gemeinde hatten der Predigt von Gjerasim Gjetani aufmerksam zugehört, der nach zwei Tagen gemäß der Entscheidung der Versammlung des Patriarchats in Peja dem Kloster Bericht erstatten musste, um eine bestimmte Aufgabe zu übernehmen. Sie hatten die Predigt des Mönchs gut verstanden, waren aber aufgrund der Umstände gezwungen, gegen ihren Willen zu handeln. Dann sang der Kirchenchor einen Psalm und begann, Mirosh Danai zu begraben.

Einen Monat nach dem Tod seines Vaters hatte Nikollë Danai die Ritter gerufen, um sich mit dem Gesandten von Duschan Svetolik Raschjani zu treffen, der die Übereinkunft wegen des Todesfalls verschoben hatte. Sie versammelten sich wie üblich am Stein des Eides, ein Ort, der als Großer Rasen unter der jahrhundertealten Eiche bezeichnet wurde. Der Stein des Eides war der einzige große Stein im Rasen, er war drei Armlängen hoch und acht Armlängen breit. Seine obere Hälfte war weithin sichtbar, und aus der Ferne betrachtet sah er aus wie zwei aneinandergebundene Hände. Deshalb wurde er auch „Stein des Eides“ genannt. Die Bewohner hatten jede Entscheidung für Krieg oder Frieden genau bei diesem Stein getroffen. Von Jahrhundert zu Jahrhundert war der Stein für die Bewohner Korpilians eine Kultstätte geworden, wo Ehen geschlossen wurden und Liebende ihr Gelübde abgaben. Es war ein alter heidnischer Glaube aus der Zeit Dardaniens, der später anlässlich der Verbreitung des Christentums vergessen schien. Vor dem Christentum hatten die Bewohner auf dieser Seite zum Stein geschworen, und dieser Eid wurde als einer der stärksten angesehen, ein Eid, der selbst auf Kosten des Lebens nicht gebrochen wurde. Später wurde der „Eid am Stein“ auf einem dreieckigen Stein mit drei Löchern ausgeführt, der auch als Waage zur Verteilung der Gerechtigkeit diente; von Generation zu Generation war der Name geblieben, der an eine Verbindung mit einem Steinschwur erinnerte, der einst als stärkerer Eid galt als der Eid zu Gott oder dem Evangelium. Die Legende, die von Generation zu Generation erzählt worden war, hatte den Glauben vermittelt, dass alle, die an den Stein geglaubt hatten, gesegnet worden waren und ihnen im Leben nichts Schlimmes passieren würde. Genau für diesen Glauben wandten sich die Bewohner dem „Stein des Eides“ zu, wenn sie auf Überraschungen stießen; aber wenn jemand den Eid brach, würde sich der Stein an den Nachkommen des Eidbrechers rächen, so sagten Leute, die daran glaubten. Der Kult des Steins des Eides hatte auch die Ritter dieses Teils von Drenisa verbunden, die sich, bevor sie in den Krieg zogen, beim Stein versammelten, ihre Flaggen platzierten und versprachen, den Treueid auf ihren Stein nicht zu brechen, den sie als heilig betrachteten. Dort schwor auch der Anführer der Dreinsa, bevor er 1202 zum Kreuzzug aufbrach während der Zeit Ludvig Tushillianis, der sich den Rittern Europas angeschlossen hatte. Die Verantwortlichen für die Versammlung tausenden Kindern, die auf Befehl von Papst Innozenz nach Jerusalem aufgebrochen waren um die Heilige Stadt zu befreien und das Grab Christi zu retten, das von Juden und Muslimen besetzt war. Da die Christen nicht in Palästina einmarschieren konnten, waren Papst Innozenz und die Kardinäle zu dem Schluss gekommen, dass die Krieger Sünder waren und die Sünder das Grab Christi nicht befreien konnten. Tausende Kinder, die für Palästina bestimmt waren, waren während der langen Reise an Hunger und Krankheit gestorben, während viele von ihnen von den Herrschern an Araber und Türken verkauft worden waren.

Zu den Anführern, der die Ritterkinder während der Reise geleitet hatte, gehörte Ludvig Tushilliani, der den Tod der Ritterkinder gesehen hatte, und die Reihen verlassen hatte und mit ein paar Dutzend Reitern aus Drenisa in seiner Heimat zurückgekehrt war. Nach seiner Rückkehr von den Kreuzzügen, bei denen Tausende von Kleinkindern getötet und Tausende anderer Reiter an Sklavenhändler in der arabischen Welt verkauft wurden, wurde Ludwig Tushilliani Mönch und verließ sein Zuhause. Es wurde manchmal gesagt, dass die Hirten ihn bemerkt hatten, als er die Nacht am Stein des Eides verbrachte, wo er zu Gott betete und im Gegensatz zu anderen christlichen Mönchen sich nicht bekreuzigte, sondern seine Hände zum Himmel streckte und schweigend betete.