EIN SCHABBAT MIT HITLER E-Book

Giuseppe Amadei

• Herausgeber: via tolino media
• Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
• Sprache: Deutsch

Veröffentlichungsjahr: 2023

Beschreibung

1940. Über Europa droht der Zweite Weltkrieg und die Gefahr des Holocaust schwebt über den Juden. Nach seiner Befreiung aus dem Warschauer Ghetto ist Yosef Yitzhak Schneersohn, sechster Lubawitscher Rebbe und spiritueller Führer des chassidischen Judentums, in die Vereinigten Staaten geflohen. Er spürt, dass sich die aktuelle Verfolgung in ein katastrophales Ereignis unermesslichen Ausmaßes verwandeln wird und beschließt, eine Gruppe von Rabbinern und Anhängern zu versammeln, um nach Europa zurückzukehren. Ziel der schmerzhaften Reise ist es, Vertreter des jüdischen Volkes dazu zu bringen, mit Hitler zu sprechen, um zu versuchen, die bevorstehende Vernichtung aufzuhalten. Die Erzählung ist ein stetiger Aufstieg zum Kehlsteinhaus, der Residenz des Führers, wo sich die jüdische und die nationalsozialistische Gegenseite, gegenüberstehen. Die Diskussion nimmt sofort dramatische Töne an. Die Reise und das Treffen zwischen der jüdischen Delegation und Hitler finden im Laufe der Woche vom Yom Rishon bis zum Schabbat statt. Die sieben Tage wiederum sind durch die drei Momente des jüdischen religiösen Tages gekennzeichnet, der am Abend mit dem Arvit-Gebet beginnt, sich mit dem Morgengebet von Shacharit fortsetzt und mit dem Dämmerungsgebet von Mincha endet. Der Roman ist eine außergewöhnliche Reise in die jüdische Kultur und Mystik in ihren talmudischen und kabbalistischen Aspekten.

Leseprobe

Inhaltsverzeichnis

Vorwort

EINLEITUNG

RÜCKKEHR NACH EUROPA

DIE REISE

EPILOG

DIE ACHT STRUKTUREN DER ERZÄHLUNG

BEOBACHTUNGEN

BEGRIFFSERKLÄRUNG

Inhalt

Impressum

Giuseppe Amadei

EIN SCHABBAT MIT HITLER

Autor: Giuseppe Amadei

[email protected]

© 2023 - Alle Rechte sind dem Autor vorbehalten.

Dieses Werk wird direkt vom Autor über Tolino Media veröffentlicht.

Alle Inhalte dieses Buches sind urheberrechtlich geschützt.

Vorwort

Ein Schabbat mit Hitler ist der Titel eines Romans von Giuseppe Amadei.

Worum geht es darin? Ist es ein satirisch-paradoxes Werk à la Mel Brooks? Ist es eine Gegen-Geschichte? Eine Fantasiegeschichte? Nichts von alledem. Die Charaktere sind real, die erzählten Tatsachen absolut realistisch, wenn auch durch die Einführung dichterischer Freiheiten verändert. Ein hochrangiger Rebbe der pietistischen Chabad-Bewegung, flüchtet im Vorfeld des Zweiten Weltkriegs, mit der Ankündigung der antisemitischen Verfolgung, die zur Vernichtung von sechs Millionen Juden führen wird, in die Vereinigten Staaten. Als der Konflikt bereits im Gange ist beschließt er, von dort aus mit einigen Rabbinern und Schülern nach Europa zurückzukehren, um sich mit hochrangigen Nazi-Hierarchen zu treffen, die sie zu Hitler selbst führen, um zu versuchen, mit ihm alternative Lösungen auszuhandeln, um die sich abzeichnende immense Katastrophe abzuwenden.

Die Reise wird in Etappen geplant, um das Treffen vorzubereiten, auch in Absprache mit dem Jüdischen Weltkongress. Das Ergebnis des Treffens, das an einem Schabbat-Tag stattfindet, kann selbst der ungebildetste Leser erahnen. Aber das ist nicht das Verdienst von Amadei‘s Werk, das ich persönlich außergewöhnlich finde.

Der Autor nutzt diese Geschichte, die Züge eines paradoxen Schwindels trägt, um uns durch Dialoge und Reflexionen der Protagonisten in das chassidische jüdische Denken und die Mystik, ihre Tiefen, ihre Originalität und ihre erstaunliche Besonderheit zu führen.

Die nichtjüdische Welt kennt die Schönheit und Radikalität des chassidischen Judentums nicht, und die meisten Juden selbst ignorieren es entweder oder kennen es nur vage vom Hörensagen.

Giuseppe Amadei, von Beruf Konzertpianist, aber leidenschaftlicher Amateurforscher der jüdischen Mystik und des israelischen Gedankens, ist in seinem Bemühen, den glücklichen Leser in die spirituelle Intimität einer einzigartigen und unwiederholbaren Menschheit einzuführen, die mit einer pervertierten und bösartigen bürokratischen Wissenschaft aus dem Land Europa ausgerottet wurde, weil sie zu viel für eine Welt war, die von Hass und Grausamkeit blutrünstiger Verbrecher besessen war, Homunculi, die so abscheulich waren, dass sie sich für eine Herrenrasse hielten.

Die Reise der Rabbiner, die die Protagonisten des Romans sind, folgt dem Rhythmus des jüdischen Lebens und findet in der Woche des Feiertags Sukkot, dem Fest der Hütten, statt. Die Reise und die damit verbundenen Ereignisse sind auf den Rhythmus der jüdischen Gebete Schacharit (Morgen), Mincha (Nachmittag) und Arvit (Abend) abgestimmt.

Ihre Reise, jenseits der Ereignisse, ist gekennzeichnet durch ein unaufhörliches Fragen und Streiten auf der Suche nach dem Sinn einer so schrecklichen Katastrophe, auf welche Weise man eine Beziehung zum Göttlichen suchen muss, von der Verbeugung vor seiner ungeheuren Unaussprechlichkeit bis hin zur Frage mit ergreifender Intimität, wer den Geboten, deren Ausübung der Heilige von seinem Volk verlangt, um seine Tora zu verkörpern, Wahrheit verleihen wird. Auf der Erde in einer Heiligkeit zu leben, die es dem Menschen erlaubt, zwischen Himmel und Erde zu schweben, durch die einfachsten Gesten wie das Binden des Schuhs, bis hin zur Erkenntnis einer unerschöpflichen Quelle, die unaufhörlich verschleiert und enthüllt, um den Tod der Gedanken und des Geistes zu besiegen.

Moni Ovadia

Schauspieler, Schriftsteller, Musiker, Moni Ovadia zählt zu den anerkanntesten italienischen Künstlern. Sohn des jüdischen Volkes und Vertreter jüdischer Belange, neben seinen vielfältigen künstlerischen Aktivitäten ist Moni Ovadia auch politisch, für Menschenrechte und Friedenspolitik engagiert.

EINLEITUNG

Die geflochtene Kerze war im Wein ausgelöscht worden. Das Licht ihrer Flamme war mit einem schwachen Flackern erloschen, ein Zeichen für das Ende des heiligen Tages. Langsam stiegen zarte Rauchschwaden in den Himmel auf, gefolgt von den Augen aller, die die Braut, den Schabbat, mit einem leisen Lied begrüßten.

Nach dem Segen über den Wein, den Lichtern und dem Trennungsgebet, dem Gebet zwischen dem Sabbat und dem nächsten Tag, in der Stille der wieder anbrechenden gewöhnlichen Zeit, die alle zur Aktivität zurückbrachte, blieb nur der säuerliche Geruch des gedämpften Dochtes, der mit der Frucht des Weinstocks getränkt war.

Der Rebbe, ihr geistiger Vater, dachte über diese Trennung nach und fragte sich, was sie bedeutete und was die Trennung wirklich war.

Es war die Trennung von der zusätzlichen Seele des Sabbats, von jenem kostbaren Zusatz, der die Zeit des siebten Tages zu einer Tatsache, zu dem wichtigsten Ereignis macht, dem einer großen Gegenwart.

Aber, so überlegte er, es war auch eine andere, schmerzlichere Trennung, wegen der er gezwungen gewesen war, den alten Kontinent zu verlassen, weil dort schwere Verfolgung wütete.

Es war die Trennung von seinen geistigen Kindern, die er in den russischen Ländern und in Polen mit Schmerzen hatte zurücklassen müssen. In Kovno, in Mogilev, in Vilna und in Warschau.

Es war das Israel, das jetzt aus seinen Dörfern, seinen Städten und seinem Leben vertrieben wurde; das auch das Leben der anderen, der Heiden, zu befruchten wusste; und das einmal im Jahr, voller heimlicher Hoffnung, zu verkünden wusste: "Nächstes Jahr in Jerusalem", in dem Wunsch, dass dies die größte und süßeste aller Trennungen von den Ländern sein würde, in die es zerstreut war.

Stattdessen wurde er in die Ghettos gebracht, getrennt von allem und jedem, von dem Alltag, dem er sich immer mit furchtlosem Mut gestellt hatte, überall, in jedem Land, in jedem Bezirk und unter allen Umständen. Während die Bauern und Arbeiter jeden Tag von ihren verschiedenen Arbeitsplätzen nach Hause zurückkehrten, wurden die Juden von ihren Häusern weggeführt und an Orte der Gefangenschaft und des Elends gebracht, die ebenfalls überall verstreut waren. Wer weiß, welchem Schicksal sie entgegengingen.

Schließlich war es noch der Rauch, der sich vom Boden löste und nach oben stieg, bis er aus dem Blickfeld verschwand.

RÜCKKEHR NACH EUROPA

1 – DIE KETTE

Es waren zwei Gedanken, die wie Kette und Schuss miteinander verwoben waren. Rav Yosef war am neunzehnten März, dem neunten des Monats Adar Shenì des hebräischen Kalenders, in die Vereinigten Staaten nach Crown Heights gekommen, mit zwei Sorgen, die ihn quälten, zwei Obsessionen.

Die erste betraf die Ausweitung des Tora-Studiums für junge Menschen, das er in Amerika gerne so durchgeführt hätte wie in den russischen Ländern, aus denen er stammte, einschließlich des regelmäßigen Studiums der Texte seiner Vorgänger, der verschiedenen Kuntresin, die er aus Europa retten konnte. Vor allem aber die Tanja, den grundlegenden Text des Lubawitscher Rebbe, auch bekannt als Alter Ebbe, eine sehr charismatische Persönlichkeit, Begründer einer der wichtigsten chassidischen Strömungen, der Chabad, die gegen Ende des 17. Jahrhunderts in Belarus entstand.

Dieser Gedanke betraf den Bereich, in dem er erbauen und erziehen wollte. Die oberste Aufgabe eines Tzaddik, eines rechtschaffenen Mannes, ist es, seine Schüler zur Ausübung aller Mitzvot, der göttlichen Gebote, anzuleiten.

Die zweite, schreckliche und grausame Aufgabe bestand darin, die von Haschem gesegneten Kontakte und Stützen der Offiziere und Männer des Reiches aufzuspüren, die ihn auf geheimnisvolle Weise aus dem Warschauer Ghetto gerettet hatten. Nachdem es ihm gelungen war, sich auf diese Weise vor der sicheren Katastrophe zu retten, wollte er die Fäden, oder besser gesagt, die Fäden der Vorsehung, die ihn auf wundersame Weise beschützt hatten, wiederfinden, um den Kettfaden zurückzuverfolgen und schließlich das Komplott neu zusammensetzen zu können.

Sein Ziel war es, eine kleine Gruppe kühner und mutiger weiser Männer zu organisieren, die mit Haschems Hilfe mit Hitler sprechen konnten. Kurz gesagt, das war es, was er für unverzichtbar hielt und was ihn immer wieder umtrieb.

Diese beiden Themen waren so schwerwiegend und unermesslich, vor allem das zweite, dass er sie immer paarweise betrachtete. In der Überzeugung, dass er so schnell wie möglich nach Europa zurückkehren musste, um sein Volk zu retten, dachte er an die Kettfäden zurück, die seine Gedanken damals so sehr beschäftigt hatten.

Er betrachtete das hebräische Wort "Scheti", das an die Zahl zwei erinnert, aber auch das Wort "beides", in Bezug auf diese beiden Themen, von denen das eine grundlegend und das andere äußerst notwendig ist.

Aber es gibt auch zwei Schussfäden. Die der verbotenen Arbeit am Schabbat - man kann keine Fäden in die Kette einweben - und die des Zohar, des gewaltigen und geheimnisvollen Buches der Mystik, in dem es heißt, dass Haschem sein großes Licht nicht auf die Erde bringen konnte, wie es ist, und es daher ausstrahlt, indem er es in Haaren und Fäden schmiedet; und Rav Yosef konnte mit Recht alle Fäden, die aus der immanenten Wirklichkeit kommen und gehen, auf sich spüren, denn es heißt, dass der weise Mensch derjenige ist, der es verdient, alle Fäden der göttlichen Fülle zu besitzen, die auf seinen Rücken gelegt werden, um seinen Mantel zu bilden.

Wenn er spürte, dass den anderen Brüdern im fernen Europa die Qualen der Verwüstung und Ausrottung drohten, wurde ihm die Verantwortung aufgebürdet, alle Fäden der Weisheit zusammenzufügen, um die größte aller Mitzwot zu erfüllen, nämlich sein Volk zu retten. Allein mit Weisheit. Dieser Mantel war daher so schwer, dass er ein Kreuz brechen konnte, das nur ausruhen und Frieden finden wollte. Aber die Weisheit würde es nicht zulassen.

Wissen ist manchmal so schmerzhaft, wie es auch schmerzhaft ist, Weisheit einzusetzen, um zu versuchen, den Schmerz zu lindern.

Bis dahin hatte ihm sein Herz nie zu denken gegeben, sich zu wünschen, dass er nicht die nötige Weisheit besäße, um für sein zur Ausrottung verurteiltes Volk eingreifen zu können. Nicht etwa, weil er es nicht wollte, sondern weil für einen alten Mann die Lasten der Seele weitaus quälender sind als für einen jungen Mann die des Geistes und des Körpers.

Auch wenn er sich der Situation so bewusst war, dass die innere Klarheit, die er über die Ungeheuerlichkeit dessen, was seinem Volk widerfuhr, besaß, ihn unmittelbar vor das stellte, was unverzüglich getan werden musste, so hinderte ihn doch das Feingefühl, mit dem er hätte vorgehen müssen, daran, das Wesentliche mit der nötigen Gelassenheit darzulegen, selbst gegenüber seinen engsten Vertrauten.

Nach der Seereise, die ihn erschöpft hatte, suchte er im Alter Trost.

Haschem gab ihm die Kraft, nach der er sich sehnte, um die beiden Angelegenheiten zu bewältigen, die die Tatkraft vieler junger Menschen und die Weisheit vieler Älterer erforderten. Er betete ohne Unterlass und wollte bis zum Vorabend des Schabbats niemanden mehr sehen. Beim Kiddusch, der Heiligung des Weins, wusste er, was er zu tun hatte.

Es war, als ob er an den Wochentagen nur das sehen konnte, was zu diesen Tagen gehörte, zu den sich wiederholenden Wochentagen. Am Schabbat jedoch konnte er durch die Entfaltung aller Schabbatot hindurchsehen; und er sah es. Er sah durch den Schabbat hindurch bis zum Vorabend von Purim, dem Fest der Befreiung des Volkes von der Ausrottung; dann hätte er klar und deutlich zu allen gesprochen.

Die brennenden Kerzen des siebten Tages hatten die Dunkelheit der gewöhnlichen Zeit erhellt. Die Begegnung mit Haschem hatte die Tage der Schöpfung erhellt. Aber wie hätte er mitteilen können, dass es dieses Gewebe sein sollte, der Endpunkt und der Zweck der Kette, mit zwei Fäden, die sich an einem Punkt verbinden, vertikal und horizontal?

Die Grundlage, die er von seinem Vater, Rav Sholom Dovber Schneersohn, lernte, war die Weisheit, dass es in der Tora nichts gibt, was mehr oder weniger wichtig wäre. Selbst das, was unbedeutend erscheint, kann von überragender Bedeutung sein. Die Beobachtung der gesamten Realität der Welt in Bezug auf den Willen Haschems, oder anders gesagt, Sein Wille, der notwendigerweise durch den Willen Israels in Bezug auf die Realität der Welt gehen muss, eine Aufgabe, die der Talmud hartnäckig diskutiert, sollte beobachtet und von den Fäden und ihrer Verbindung und Kreuzung, vertikal und horizontal, gelernt werden.

Ein Sohn Israels und eine Mitzvah, vertikal und horizontal, ein Punkt. Die beiden Torot, die schriftliche und die mündliche, Scheti, das heißt zwei, bilden zusammen diese Schnittpunkte. Rette die Kinder, vertikal; damit sie alle Mitzwot tun, horizontal. Wenn ganz Israel alle Mitzvot erfüllt hat, wird der Mantel wieder ganz sein, und die Welt wird wieder diese beiden Gewänder haben, wie es bei Adam und seiner Frau war, von denen es heißt: "Der Ewige machte Adam und seiner Frau einen ledernen Gewand und bekleidete sie. Sie wurden verbunden und berührten die Gürtel, die sie für sich selbst gemacht hatten, nachdem sie gesündigt hatten, "sie verbanden Feigenblätter und machten Gürtel daraus".

Siehe, Gürtel und lederne Gewänder, die ersteren haben die gleiche Anzahl wie die Tora. Zu den letzteren hat der Ewige genau die Zahl Israels addiert. Mit diesen beiden Kleidungsstücken kann man auf die beiden anderen zugreifen, die das erste Paar im Garten Eden hatte, als Adam und seine Frau mit Licht bekleidet wurden; Haut und Licht, was im Hebräischen gleich ausgesprochen wird. Letzteres dient, wie der Zohar sagt, der Bekleidung des Ersteren, zum Zwecke der Verteidigung, aber auch im Hinblick auf die Sünde. Das Erstere hingegen dient dazu, wieder Zugang zum Letzteren zu erhalten.

Für jeden Faden der Kette gibt es immer einen anderen Faden, den des Schusses. Aber jetzt waren die Kettfäden wichtiger, denn die Kinder in Europa waren in großer Gefahr.

Deshalb blieben alle anderen Fäden und jeder Durchgang vom Schuss zur Kette stehen, als wäre Schabbat, um zu warten, bis nur noch die Kettfäden den Weg zurück nach Europa finden konnten.

Zwei Reisen sollten es also sein, die der Weisheit, die gerettet wird, und die der Weisheit, die rettet.

2 - DAS PURIMFEST

Im Tempel, auf der Bimah, der Kanzel, sprach Rav Yosef so:

"Liebe Brüder. Ihr wisst, dass meine Ankunft hier zunächst durch den Schabbat Zachor, den Sabbat des Gedenkens an den Angriff Amaleks, und dann durch den heutigen Feiertag Purim gekennzeichnet war. Aber in Wahrheit liegt dieses Fest noch vor uns, es zwingt uns, in die Zukunft zu blicken, wegen der Ereignisse in Übersee.

Nun muss ich euch dies sagen. Meine Seele ist von Angst erfüllt, wenn ich an unsere Brüder denke, denn wir glauben, dass sie schwere Verfolgung in großem Ausmaß erleiden werden.

Aber heute ist es eine Mitzwa, fröhlich zu sein, und deshalb müssen wir jubelnd sein. Mit Freude wollen wir uns dieser großen Bedrängnis stellen. Mit dem Jubel des Gedenkens an die Rettung, die uns Esther, unsere Königin, verschafft hat, müssen wir unsere große Not auf einen neuen Jubel vorbereiten.

So werden wir heute zwei Glücksgefühle und zwei Freuden feiern; an einem werden wir uns erinnern, und eines werden wir tun; wir werden die Mitzwa der Freude einhalten, das ist das Erinnern; dann werden wir wie Esther tun, das ist die Handlung, so werden wir wieder feiern und uns freuen. So sind auch die beiden Mitzwot des Schabbats, der gerade gestern war: "Gedenke des Schabbat-Tages", das ist das Erinnern, das Verständnis erzeugt; und "Beobachte den Schabbat-Tag", das ist das Erfüllen, das Vereinigung mit Haschem erzeugt. So erinnerten wir uns auch an Amalek und heute an die Errettung Israels.

Ich hätte nicht gedacht, dass ich eines Tages an diesen Ufern ankommen würde, aber wo immer es vier Amot gibt, um die Tora zu studieren, da ist ein Ort, zu den jeder von uns ohne Angst gehen kann. Ich wurde gerettet, so wie Israel einst gerettet wurde, und jetzt muss ich, müssen wir Israel immer noch retten. Die Hand der Vorsehung führte mich nach Warschau, wo ich Zuflucht gefunden hatte; damals hatte ich mich in viele Richtungen beworben, um bei vielen unserer Brüder Zuflucht zu finden, aber am Ende war ich fast der Einzige, der einen Weg zur Flucht fand.

Nun wissen Sie, dass Esthers Schönheit ihrer Weisheit entsprach, wie schon ihr Name, Hadassa, sagt. Die Heilige Schrift nennt sie et-Hadassa, was die gleiche Zahl wie Weisheit hat, nämlich Daat. Die Weisheit wiederum zeigt sich im Gewand der Schönheit, selbst einem alten Mann wie mir, wenn er sie für seine Kinder einsetzen soll.

Schönheit offenbart die Gegenwart der Segnungen, mit denen sie durchdrungen ist und die die Weisheit leiten, indem sie sie zum Handeln führen. Wenn wir das Wort männlich-zachar, das auch die Zahl des Gedächtnisses-zecher ist, mit rechem verbinden, was Schoß oder Gebärmutter bedeutet, erhalten wir die Zahl der Weisheit, daat.

Im Gesetz heißt es, dass unsere Rabbiner seligen Andenkens, wenn sie Rav Zeira sahen, ihm das Lied vorsangen, das der Braut gesungen wird: "Sie hat kein Blau, sie hat keinen Lippenstift, sie hat keine Schminke, und (trotzdem) leuchtet ihr Gesicht vor Anmut". Dies geschah aus zwei Gründen. Erstens, weil die Schönheit seiner Weisheit auch ohne äußere Schönheit durchschimmerte. Zweitens: So wie man sich der Schönheit einer Braut nicht nähern kann, weil sie nur dem Bräutigam gehört, so war auch die Weisheit von Rav Zeira so, dass, selbst wenn seine Jünger ständig aus ihrer Quelle trinken könnten, sie niemals in der Lage wären, sie so zu assimilieren, dass sie ein Teil von ihnen werden würde, so dass sie sie selbst in ihrer Gesamtheit weitergeben könnten.

Sie war sozusagen unantastbar, auch wenn man sie befolgen konnte, wie die Braut, die man sehen kann.

Siehe, ich höre über mir diese Worte von Mordechai, Esthers Onkel, der zu seiner Nichte sagte: "Glaube nicht, dass du allein unter allen Juden entkommen wirst, weil du im Hause des Königs bist. Denn wenn du heute schweigst, so wird den Juden anderswo Hilfe und Rettung widerfahren; du aber und deines Vaters Haus werdet umkommen, und wer weiß, ob du nicht für eine solche Zeit Königin geworden bist?"

Versteht nun, warum ich gesagt habe, dass ich weise bin, denn wahre Weisheit dient nur zwei Zwecken: Kinder zu holen, um sie vor dem Tod zu bewahren, und sie zur Praxis der Mitzwot zurückzubringen.

Esther handelte für ihr Volk sehr klug. Aber was war dann ihre Weisheit, groß und subtil zugleich?

Diese Weisheit, die untrennbar mit ihrer Schönheit verbunden war, zeigte sich vor allem darin, dass sie, nachdem sie Mordechai gewarnt hatte, nicht zu denken, sie könne nur sich selbst retten, bereit war, das Risiko einzugehen, ohne Erlaubnis vor dem König zu erscheinen, sich als erste ihres Volkes zu opfern und sich damit der Gefahr des Todes auszusetzen.

Als König Ahasverus sie später fragte, was ihr Wunsch sei, antwortete sie, dass es sich um eine Einladung zu einem Abendessen handele, bei dem er zusammen mit Aman geehrt würde, einem bösen Diener, den der König über alle anderen erhoben hatte und der Israel ausrotten wollte. Aber das war eine Falle für ihn, und hier geschah das Wunder.

Auf die erneute Frage des Königs nach ihrem Wunsch antwortete sie mit einer weiteren Einladung zum Abendessen am nächsten Tag, wieder zusammen mit Aman. Was hatte das zu bedeuten? Sie wollte Aman, den Bösen, verherrlichen, so wie es König Ahasveros getan hatte, um ihn dazu zu bringen, über Mordechai nachzudenken, was sich gegen Aman wenden und dem König die Augen öffnen könnte.

Ich weiß nicht, ob die Schönheit der Königin, ihre Weisheit oder ihre Klugheit zur Rettung unseres Volkes, das zur Vernichtung bestimmt war, bei diesem Schritt größer war. Der König blieb ahnungslos, er verstand nicht. Er schlief nachts nicht, denn er dachte an Mordechai, an das, was er seinerzeit richtig gemacht hatte.

Auf seinen Befehl hin wurden die Archive der Chronik geöffnet, und es stellte sich heraus, dass er reichlich belohnt werden sollte, weil er ihm vor einiger Zeit das Leben gerettet hatte, indem er ein Komplott vereitelte, das gegen ihn geschmiedet wurde, um ihn zu töten.

Nachdem die mächtige Königin die hohe Stellung Amans erkannt und die Rehabilitierung seines Onkels auf dessen Kosten erwirkt hatte, stürzte sie sich auf ihn und beschuldigte ihn vor dem König, sein Volk ausrotten zu wollen. Da verstand der König.

Aber ich frage mich, woher wusste Esther, dass König Ahasveros in der Nacht nach dem ersten Bankett unruhig sein würde; dass er Mordechai vollständig aufrichten würde, nachdem er die Chroniken der Vergangenheit untersucht hatte; dass er erkennen würde, dass Aman ein böser Intrigant und Mörder war; und sogar, dass der König über Aman empört sein und ihn verlassen würde; und weiter, dass Aman ungewollt mit ihr, die unschuldig war, auf der Liege erwischt würde, nur um vom König auch der Gewalttätigkeit ihr gegenüber beschuldigt zu werden, wenn er ihn bei seiner Rückkehr so erwischt hätte?

In der Tat scheinen der Zeitpunkt und die Züge, mit denen sie das zuvor unmögliche Treffen mit dem König gemessen hat, eine unergründliche Berechnung und Voraussicht zu verraten. Der Grund dafür ist genau das, was ich gesagt habe. Auf Veranlassung ihres Onkels, der allerdings nicht wollte, dass sie so weit geht, hatte sie sich bereit erklärt, für ihr Volk zu sterben, weil sie ohne Erlaubnis vor dem König erscheinen wollte, der sie dreißig Tage lang nicht gerufen hatte. Dies wird 'Mesiras Nefesh', Selbstaufopferung, genannt.

In diesem Moment stand ihr Leben vor dem König, während Israels Leben vor Amman lag. Beide standen vor dem Tod. Esther hätte ihn vermeiden können, aber sie wollte sich ihm stellen; da das Volk ihn nicht vermeiden konnte, entschied sie sich dafür, ihn nicht zu vermeiden.

Sie sah dem Tod ins Gesicht, und senkte den Blick.

Durch die Kraft dieser Annahme war sie in der Lage, all das zu sehen, was für die Rettung Israels getan werden musste. Es ist, als ob die Kraft dieser Wahl ihr die Fähigkeit verliehen hätte, durch die Abfolge der Ereignisse hindurch das Schicksal zu sehen, für das sie auserwählt worden war, nämlich die Rettung der Erstgeborenen Gottes. Etwas Ähnliches ist mir gerade in diesen Tagen widerfahren.

Als ich darüber nachdachte, was ich in dieser schwierigen Situation tun sollte, hatte ich während der Wochentage alltägliche Gedanken; als der Schabbat kam, konnte ich durch die Reihenfolge vieler Schabbatot hindurchsehen, und dann verstand ich, was ich zu tun hatte.

Die Heiligkeit des Schabbats hat das Leben am Wochentag erhellt. Das Kaddosh, das Heilige, hat den Chol (Wochentag) erhellt, was auch Sand bedeutet, der die Kinder Israels darstellt, die dazu bestimmt sind, so zahlreich zu werden wie der Sand des Meeres, wie es unserem Vater Abraham gesagt wurde.

Ich stelle auch fest, dass es möglich ist, die Zahl der Heiligkeit mit dem "Mesiras Nefesh" zu erhalten; der Grund dafür ist, dass man, um die Zahl des Kaddosh zu vervollständigen, die auch die der Shema ist, die Zahl der Verbote, 365, zu der von Adam, 45, addiert. Derjenige, der alle Verbote beachtet, vollbringt in der Tat eine Art Selbstopfer in Bezug auf die Handlung des Nicht-Tuns, einen Verzicht, der eine sühnende Funktion erfüllt.

Auf diese Weise gelingt es dem "Mesiras Nefesh", wie dem Schema, eine ähnliche Kraft zu verleihen wie dem Schabbat.

Während also auf der einen Seite das Schicksal von Haschems Erbe, genannt Pur, das Glück, von dem sich Purim ableitet, entschieden wurde, wurde auf der anderen Seite der geheime und weise Weg seines Überlebens beschritten, der zu dem Jubel führen würde, den wir heute noch haben.

Das führte auch zum Sturz von Aman, der tatsächlich auf der Liege des von Esther vorbereiteten Festmahls fiel. Dies war der Sturz, der zu seinem Todesurteil führte.

Möge Haschem unsere Freude heute hundertfach segnen, und möge Er auch und vor allem unsere Aktion segnen, mit demjenigen zu sprechen, der vielleicht sogar heute noch die Ausrottung unseres Volkes angeordnet hat. Und nun bringt mir etwas zu schreiben." Sie brachten es ihm.

Er stieg von der Bimah, lehnte sich an ein Regal und schrieb zwei Namen auf, Amalek und Aman. Dann fügte er einen dritten hinzu und löschte alle drei mit der rauen Klappe seines Mantels, aber instinktiv und ungestüm, ohne es vorhergesehen zu haben. Schließlich schloss er: Nun lasst uns zur Feier unserer Freude gehen und trinken, bis wir nicht mehr in der Lage sind, zwischen dem Segen für Mordechai und dem Fluch für Aman zu unterscheiden; und ihr wisst sehr wohl, dass die Nicht-Unterscheidung, d.h. der Unterschied zwischen "verflucht" und "gesegnet" den ghematorischen Wert von hundertachtzig ergibt, eine Zahl, die einem Drittel derjenigen Israels entspricht. Erinnert euch schließlich daran, dass die Zahl von Aman nur ein Fünftel der Weisheit ist, was bedeutet, dass seine bösartige Schlauheit, die uns vernichten wollte, nicht mehr wert war als ein Fünftel der Weisheit Esthers."

3 - DIE VERSAMMLUNG DER RABBINER

Die Freude über Purim ging zu Ende, und die Rabbanim versammelten sich, um das nächste Fest vorzubereiten, an dem sich Israel wieder über seine Befreiung von dieser neuen Verfolgung freuen würde.

Sie waren sehr gespannt darauf, von Rav Yosef alles zu erfahren, was zu seiner Befreiung geführt hatte, aber vor allem wollten sie wissen, wie es den Brüdern in Europa angesichts der schweren Unterdrückung aufgrund der Besatzung durch das Naziregime ergangen war.

Der Rebbe informierte sie ebenso knapp wie hastig über seine Befreiung und die anschließende Flucht aus dem besetzten Warschau, wobei er zeigte, dass er das Thema auf den Punkt bringen wollte, um dann darzulegen, was er über die Gemeinden in Übersee wusste, indem er zwei unterschiedliche Situationen illustrierte.

"Liebe Brüder, die Lage der europäischen Gemeinschaften ist, soweit ich sehen, hören und mich informieren konnte, wegen des Krieges, der sich ausbreitet, sehr schwierig.

Die Besetzung durch das Naziregime hatte zur Folge, dass die Schulen in Österreich, Polen und auch in Deutschland kaum noch funktionieren konnten, außer im Versteck. Die Lebensmittel wurden immer knapper und die Einschränkungen bei der Fortbewegung und allen Aktivitäten nahmen zu.

An Feiertagen, die von Freude geprägt sein sollten, herrscht stattdessen Angst, denn die möglichen Reaktionen des Militärs, der Polizei, aber auch der Bevölkerung sind unbekannt. All das wissen Sie vielleicht schon. Aber es gibt eine Tatsache, die sehr besorgniserregend ist und die Sie meiner Meinung nach nicht kennen.

Es gab Anordnungen, offenbar von ganz oben, dass mehrere Gemeinschaften gezwungen wurden, umzuziehen und sich bei anderen Gemeinschaften niederzulassen, was auf beiden Seiten zu großen Unannehmlichkeiten und Verärgerung führte.

Einige wurden sozusagen unterstützt, oder besser gesagt sie profitierten von einer gewissen Organisation, damit sie in Massen mit dem Zug umziehen und in den großen Zentren oder in anderen größeren Siedlungen problemlos unterkommen konnten.

Es wurde nicht erklärt, warum sie das Land, die Dörfer und die Städte verlassen mussten, aber es scheint, dass dieses Phänomen zunimmt und sich auf immer größere Regionen ausweitet.

Solche Zwangsvertreibungen, die zum Teil gefördert und gefordert werden, lassen uns am ehesten an eine Verfolgung denken, die sich später immer mehr als geplant herausstellen kann, und ich weiß ehrlich gesagt nicht, wozu das führen wird und welche böse Überraschungen es für uns bereithält.

Ich habe zum Beispiel gehört, dass es in Galizien, in der Nähe von Krakau, Fälle von sogenannten "Verschmelzungen" gegeben hat, und auch in Mähren und Pommern gibt es viele ähnliche Fälle. Ein solches Phänomen ist nicht leicht zu verstehen; wir erinnern uns noch gut an die Art und Weise, wie der Prozess der Ghettoisierung in der Vergangenheit charakterisiert wurde.

Wenn man von den traurigsten und schockierendsten Ereignissen unserer Geschichte absieht, wie das, was damals in Spanien geschah, so betrafen diese Phänomene, auch wenn sie schwerwiegend und umfangreich waren, zumeist Orte und Regionen oder spezifische Realitäten. Hier hingegen scheint es sich nach den Stimmen, die ich gehört habe und die sich überschneiden, um ein weit verbreitetes und sehr breites Phänomen zu handeln, das sich gleichzeitig in verschiedenen Gebieten und in einer Unzahl von auch kleinen und weit entfernten Realitäten manifestiert.

Es gibt auch einen Sonderfall, nämlich den von Prag, der sicherlich nicht dazu beiträgt, die Gesamtsituation zu erhellen. Im Gegensatz zu dem, was man sich vorstellen könnte, nämlich dass eine so große Stadt ein Ziel und ein Sammelpunkt für viele Nachbarstädte werden würde, habe ich gehört, dass zahlreiche Familien bereits dazu gedrängt werden, von dort dauerhaft in die Kurstadt Theresienstadt zu ziehen. Und die Wahrheit ist, dass einige sagen, dies geschehe friedlich und mit verschiedenen Ermutigungen, was die Berufsaussichten oder ein neues, wohlhabendes Leben für Juden unterschiedlicher Herkunft angeht. Andere sagen stattdessen, dass dies gewaltsam und mit Hilfe von Zwang und Druck geschieht, wiederum auf verschiedene Art und Weise.

Dieser Fall ist an sich nicht besorgniserregend, zumindest nicht in ernsthafter Weise, aber er deutet auf eine Zukunft hin, für die vielleicht etwas vorgesehen oder sogar schon geplant ist, dessen Ausmaß und wahres Ziel wir uns nicht vorstellen können.

Ich möchte Sie bitten, mit mir nach Europa zurückzukehren. Lassen Sie uns wieder Kontakt zu unseren Organisationen aufnehmen und versuchen, ein Treffen mit einem hohen Vertreter des Hitler-Regimes zu bekommen, der uns vielleicht sogar mit ihm sprechen lässt. Dann werde ich mich für meine Kinder in der Ferne wohl fühlen. Lasst uns etwas unternehmen, denn ich glaube, dass es jetzt getan werden muss.

Shlomo Shachter sprach: "Verehrter Rebbe, ich möchte versuchen, dich zu beruhigen, denn ich sehe, dass deine Angst groß ist. Ich denke, wir können die Situation auch aus einem anderen Blickwinkel betrachten. Der Krieg mit der anschließenden Besatzung könnte sicherlich einen Einfluss auf das Auftreten solcher Phänomene haben, immer unter Berücksichtigung des allgemeinen Hasses gegen die Juden, der sich immer mehr manifestiert. Trotzdem möchte ich an das bestehende und immer noch gültige Abkommen mit den Reichsbehörden erinnern, einen großen Teil unseres Volkes in das Land der Väter zu überführen.

Da es in der Tat ein echtes Interesse von höchster Regierungsebene daran gab, können wir meines Erachtens zuversichtlich sein, dass das von Ihnen geschilderte Phänomen angesichts der Entwicklungen im gegenwärtigen Krieg einen noch entschlosseneren Willen zur Durchführung einer groß angelegten Umsiedlung der Juden darstellen könnte.

Das heißt, wenn sich das Reich ausdehnt und wenn der Wille besteht, dass unsere Leute darin überhaupt keine Rolle mehr spielen, dass sie gar nicht mehr da sind, dann werden die bereits bestehenden und von beiden Seiten, wenn auch sehr kontrovers, vereinbarten Vereinbarungen beschleunigt.

Der Himmel bewahre uns davor, dass wir nach all unserem vergangenen Leid unsere Augen zum Himmel richten und glauben, dass Haschem uns durch die Wechselfälle der Reiche und ihre Dynamik schließlich unser Land geben wird, damit es für immer unsere Zuflucht sein kann. Ist nicht etwas Ähnliches auch mit König Darius geschehen, als er uns erlaubte, in das Land zurückzukehren, als Haschem verfügte, dass unsere Strafe in Babylon vorbei sei?

Ich wünsche mir nur, dass dies bald in Erfüllung geht, auch wegen der Verdienste des Glaubens unserer Väter, die diese Hoffnung in den russischen Ländern immer gepflegt haben, und dass du jetzt nur noch Ruhe und Kraft findest, um die Wurzeln der Triebe, die du in Russland, Lettland und Polen gepflanzt hast, auch hier verpflanzen zu können.

Rav Mordechai Menachem Kaplan ergriff das Wort: "Verehrter Rebbe, auch ich bin der Meinung, dass wir uns bemühen können, in den Geschehnissen das Gute für unser Volk zu finden, egal wie dramatisch die Situation ist.

Wenn die Pläne des Reiches, die uns nicht betreffen, darin bestanden, in Polen einzudringen, dann könnten das Interesse und der Antrieb, eine neue Regelung für die Juden in diesen Regionen zu erreichen, gestärkt werden.

Lass mich noch auf einen weiteren Aspekt eingehen, der das eben Gesagte bestätigt.

Deine Freilassung, sechs Monate nach dem Einmarsch in die polnische Hauptstadt, ist sicherlich ein vielversprechendes Zeichen des deutschen Regimes und ein Zeichen guter Absichten uns gegenüber, zumal sie vom Regime selbst genehmigt wurde.

Deine Befreiung ist vielleicht auch eine Botschaft in Richtung der Befreiung unseres eigenen Volkes durch die dynamische Entwicklung der Kriege der Nationen und Reiche. Aber für die Völker der Reiche ist der Krieg schlecht und der Frieden gut. Für uns hingegen bringt selbst der Frieden nicht immer Gelassenheit, solange wir nicht in unserem Land ankommen werden.

Hier könnte man vielleicht denken, dass mit dem Abkommen von Haavarah ein Teilergebnis zu Gunsten unseres Volkes in Deutschland erzielt wurde; und nun, da diese Nation mit ihren Eroberungsplänen voranschreitet, will das Regime dieses Abkommen auch außerhalb des Reiches ausweiten. Und es ist möglich, dass deine Anwesenheit hier diese Tatsache bestätigt."

Rebbe "Ich kann nicht leugnen, dass meine Entlassung ein Zeichen des guten Willens oder zumindest der Entspannung uns gegenüber war.

Dafür könnte sogar die Entscheidung des Regimes sprechen, mich in ganz Warschau von einem gewissen Major Ernst Bloch jagen zu lassen, einem Juden väterlicherseits, der an religiösen und jüdischen Angelegenheiten im Allgemeinen wenig Interesse hatte. Es scheint sogar, dass kein Geringerer als Admiral Canaris für meine Befreiung mobilisiert wurde.

Aber es gibt noch andere Dinge, die mich nicht wenig verwirren und die mich nicht zur Ruhe kommen lassen. Erstens die Tatsache, dass es hier in den Vereinigten Staaten viele gibt, die die Umsiedlung großer Massen von Juden in den Nahen Osten missbilligen, weil sie es als Nachteil für sich selbst und für alle ansehen, dass die Orte verlassen werden, die ihre Väter über Generationen hinweg kultiviert haben, um gute Beziehungen mit der nichtjüdischen Welt zu knüpfen, um so viele Generationen weiser Gelehrter auszubilden.

Eines der Aushängeschilder der europäischen Galut (der Präsenz Israels außerhalb seines Landes), wie man sagt, ist beispielsweise die Talmudschule von Lublin, die das Novum hervorbrachte, dass an allen Orten, an denen sich Juden aufhalten, nicht nur dieselben Gebete rezitiert, sondern auch derselbe Teil des mündlichen Gesetzes gleichzeitig studiert wird.

Auch ich halte die Rückkehr in das Land der Väter für problematisch. Aber der Grund dafür ist, dass es seit einigen Generationen eine fortschreitende Assimilation gibt, und das ist eine schwere Sünde, weil sie den Juden der Gefahr aussetzt, die Tora und die Mitzwot zu verlassen. Und wir wissen, dass, wenn dies geschieht, Haschem die Dekadenz wiedergutmacht, die seine Kinder der Segullah, d.h. der Erwählung Israels zum Volk Gottes, verursacht haben. Ein kostbares Geschenk, durch das sie Sein Erbe wurden, getrennt von den Heiden.

Die Generation des neuen Volkes, die als Folge dieser Korrektur entsteht, ist schmerzhaft, weil sie durch eine schwerwiegende Tatsache hervorgerufen wird. Es ist, als ob sie zuvor die Havdalah, die zeitliche Grenze zwischen Schabbat und den sechs Tagen, vergleichbar mit der zwischen Israel und den Nationen, aufgehoben hätte.

Dies vorausgeschickt, möchte ich abschließend sagen, dass die Tatsache, dass die Rückkehr in das den Vätern versprochene Land im Zeichen der Gunst Deutschlands steht, nicht nur verdächtig, sondern auch keineswegs verheißungsvoll ist. Es bietet sich geradezu als gerader Weg in die Katastrophe an, und es gehört zu den grundlegenden Aufgaben unserer Weisheit, Gefahren zu erkennen, bevor sie Unglück bringen.

Ich sage, dass wir uns bemühen müssen, die Kontroversen, die auf den Wellen des Ozeans geritten sind, beiseitezulegen und zu glauben, dass derjenige, der etwas zur Rettung Israels tun kann, selbst zu einer von Haschem gewährten Begnadigung wird, sowie derjenige, der diese rettenden Handlung verweigert, für seine Verurteilung verantwortlich wird."

Rabbi Bernard Revel ergreift das Wort: "Verehrter und angesehener Rebbe. Was Sie sagen, legt den Finger auf einen wunden Punkt, den wir hier akut spüren: das Problem der Willkür, das Israel zu einer Lebensweise führt, die der der Heiden zu nahe kommt.

Ich kann also nicht verstehen, was schlimmer ist: die Strafe des Allerhöchsten, der uns als Folge seiner Zurechtweisung die Verfolgung auferlegt, oder eher die teilweise oder starke Verwässerung des jüdischen Lebens, das sich bereitwillig vom heidnischen Leben absorbieren lässt. Das ist vielleicht das, was wir in unseren Gegenden am meisten riskieren. Aber unter diesem Gesichtspunkt wäre dann keine Strafe zu erwarten, da dieser Ort, womit ich die Vereinigten Staaten meine, möglicherweise bezeugt, dass sie bereits verhängt wurde, nämlich dadurch, dass der Fülle des jüdischen Lebens der Sinn entzogen wurde.

Im Deutschland dieser Zeit hingegen müsste eine solche Bestrafung auch im Kontext des Zusammentreffens bestimmter spezifischer historischer Ereignisse identifiziert werden, derer wir Zeuge sind und die an sich nicht nur das Phänomen der Assimilation beinhalten.

Wenn also eine Aktion unsererseits denkbar wäre, so wäre sie vielleicht in einer intensiven Arbeit von Initiativen zu finden, die darauf abzielen, eine Rückkehr des gesamten Volkes zur Praxis der Mitzvot und der Tora zu fördern, mit besonderem Schwerpunkt auf der Mühe der Koordination zwischen den beiden Seiten des Atlantiks. Die groß angelegte Verbreitung der Vertiefung der Tanja auf der einen Seite und des von Rav Shapiro inspirierten täglichen Studiums des Gesetzes auf der anderen Seite könnten eine Dynamik in Gang setzen, die den Drang nach einer Rückkehr in das Land vielleicht verlangsamt oder relativiert. Wenn aber zu diesem Zeitpunkt eine solche Rückkehr etwas darstellt, das aufgrund des Verhaltens seines Volkes dem Willen Haschems zuwiderläuft, dann würde dieses Projekt dennoch zu etwas führen, dessen Ergebnis nur positiv sein kann. Ich glaube, dass diese beiden Mittel sehr effektiv sein können.

Während Ersteres das ist, was den Mitzvot und der Tora den wahrhaftigsten Geschmack und Sinn verleiht, indem es jedem den Weg zu ihrer Quelle zeigt, je nachdem, wie er sie versteht, sorgt Letzteres für ein starkes Band zwischen allen Juden, wie es bei dann der Fall war, als Zeugen ausgesandt wurden, um den Schabbat, die Monate und die Feste außerhalb Israels zu verkünden, und die die Übereinstimmung aller Feiern sicherstellten, was die Einheit aller Gemeinschaften garantierte,

Vielleicht wollte Haschem, dass Sie hierher kommen, Rebbe, um Sie an den Ort zu schicken, von dem aus es am effektivsten wäre, große Veränderungen zu fördern. Vielleicht beziehen sich unsere Weisen seligen Angedenkens auf diese Art von Maßnahmen, wenn sie im Anschluss an den Zohar sagen: "Innovationen in der Tora sind hier notwendig". Abschließend möchte ich sagen, dass ich in dieser Hinsicht eine große Aktion sehe, bei der diese und andere Ressourcen auf vielen verschiedenen Ebenen koordiniert eingesetzt werden."

Rebbe "Ja, all das ist wahr und angemessen. Es ist das, was ich tun wollte, aber mit dem Wunsch, dass das, was ich vermute, nicht wahr wäre. Es ist jedoch nicht wegen meines erschöpften Befindens oder wegen irgendeines besonderen Zustandes von mir, dass ich von einer quälenden Angst heimgesucht werde, die nicht nachlässt, außer wenn ich daran denke, die eine, letzte Handlung auszuführen, die ich für unerlässlich halte, wenn wir nicht weiter auf den Abgrund zugehen wollen.

Als Israel aus den Ghettos herauskam und sich unter die Heiden mischen wollte, wurde sein kostbarstes Erbe, die Tora und die Mitzwot, in einen für alle sichtbaren Segen verwandelt, was den Neid aller erregte. So wurde Haschems Gabe herabgesetzt, geschmälert und gedemütigt. Tatsache ist, dass Israels Einfluss auf die Welt in dem Moment, in dem er herabsteigt, viel deutlicher wird. Dann wird die Trennung zwischen ihm und den Völkern geringer, ähnlich wie der Abstand zwischen Schabbat und den anderen Tagen. Die zeitliche Grenze, die den siebten Tag von den Wochentagen trennt, die Hawdalah, verblasst, bis sie fast nicht mehr zu erkennen ist.

Wenn es so ist, dann braucht Israel nicht einmal weiter von Ägypten wegzuziehen, weil die Kluft zwischen dem Ort der Sklaverei und dem Ort der Wonne, wo Milch und Honig fließen, nicht mehr nötig ist. So wird auch das Wasser des Meeres nicht mehr geteilt werden, weil das rechte und das linke nicht mehr jene Bedeutung haben werden, durch die das eine Wunder für Israel und das andere für die, die nicht Israel sind, wirkt.

So unbedeutend dies auch erscheinen mag, in diesem Fall wird sogar der Unterschied zwischen Pferd und Reiter im Meer aufgehoben, in der Tiefe versenkt. Hätte aber Ägypten verstanden, wie es hätte verstehen sollen, nämlich indem es Israel nicht verfolgte, dann wäre in seinem Reich auch zwischen Pferd und Reiter derselbe Unterschied gewesen wie zwischen Schabbat und anderen Tagen; im Meer aber wurden sie gleich. Das Pferd dient dem Menschen nur insofern, dass es sich bewegt; der Reiter dagegen, der Haschem ähnlich ist, wenn auch nicht wie Israel, kann seinem Schöpfer auch dann dienen, wenn er stillsteht. Insbesondere, wenn er mit Israel zusammenleben würde, wäre er durch das Gesetz, Haschems Gesetz, verpflichtet, stillzustehen, wenn Israel stillsteht, genauso wie jemand, der im Raum von vier Amot steht. Nachdem die Grenze des Wassers aufgehoben wurde, ist auch die Grenze zwischen dem Menschen und dem, der oder das ihm dient, aufgehoben.

Wenn eine solche Unterscheidung nicht mehr möglich ist, dann kann nicht nur Israel, sondern auch der Mensch im Allgemeinen den Tieren, die ihm dienen, keine Namen mehr geben, ja nicht einmal allen Dingen, die ihm dienen.

Wenn er nicht in der Lage ist, Namen zu geben, wie soll er dann, und ich denke vor allem an Israel, den Namen Haschems erkennen können? Denn durch die Fähigkeit, Namen zu vergeben, kann man auch den Tieren und dann allen Dingen, die Er bei der Erschaffung als gut bestimmt hat (...und Er sah, dass dies gut war...), einen Wert zuschreiben. Deshalb kehren sie zu Ihm zurück, und sie kehren zu Ihm zurück mit ihrem Namen, der ursprünglich von Adam, jetzt von Israel gegeben wurde.

Die Unterscheidung zwischen Pferd und Reiter hilft uns zu verstehen, dass, so wie der Jude im Prinzip nicht vollständig in der Ähnlichkeit mit Haschem ist, sondern nur in der Potenz, und er kann sie durch die kontinuierliche Praxis der Tora und der Mitzvot erreichen, so kann auch der Reiter sich der gleichen Ähnlichkeit nähern, wenn er davon absieht, den Israeliten zu verfolgen und zu bedrängen, oder wenn er zustimmt, mit ihm zusammenzuleben, indem er alles praktiziert, was das Gesetz gebietet.

Aber hier sind es leider nicht die Ägypter, die vom Wasser überschwemmt werden, und dies ist die große Plage der Assimilation. Außerdem wird vielleicht nicht einmal mehr der Unterschied zwischen dem oberen und dem unteren Wasser bestehen, denn von dem Moment an, in dem die Hagdalah entfernt wird, öffnen sich die Schleusen des Himmels über den Erstgeborenen, der jeglichen Schutzes beraubt wurde.

Ich weiß nicht, ob Sie verstehen können, dass ich einen direkten Zusammenhang sehe zwischen einer bestimmten Haltung Israels in den Regionen Europas, wie auch hier, wie Sie mir gerade gesagt haben, und einer ernsthaften Verfolgung, die darauffolgt.

Rabbiner Aaron Baltner warf ein: "Es scheint in der Tat, dass wir vor die Wahl gestellt werden, zwischen der Bewertung von ungewissen Situationen und dem Rückgriff auf die Erinnerung an die Weisheit, auf die Sie sich gerade bezogen haben, Rebbe. Die Schwierigkeit, zu entscheiden, ob das eine oder das andere wahrer ist, hat mit der Tatsache zu tun, dass wir die Zukunft nicht kennen können. Damit meine ich, dass es für andere Völker zum normalen Fluss der Geschichte gehört, während es für die unseren, wie in einer untrennbaren Verbindung zwischen Vergangenheit und Zukunft, das Unglück kommt und vergeht und seine Auswirkungen auf die Schicksale der Welt und ihre Geschichte in Bezug auf Haschem projiziert.

Aber die Weisheit weiß, was geschehen wird, denn die Welt funktioniert nicht nach der allgemeinen Unmöglichkeit, zu wissen, was in der Zukunft geschehen wird, sondern nach der spezifischen Art, dem Maß und dem Grad, in dem die Menschen, und vor allem Israel, wissen, dass sie sich Haschem entweder genähert oder von Ihm entfernt haben.

Hier sieht das Unbekannte seinen Wirkungskreis eingeengt und wird auf eine Dynamik reduziert, die wenig Einfluss auf die Fragen der menschlichen Geschichte hat. Deshalb ist die Weissagung eine Sünde.

Und es ist ebenfalls eine Sünde, einfach nur die Zukunft wissen zu wollen, wenn auch mit harmlosen Mitteln, denn dies stellt eine Verletzung des menschlichen Willens dar, der allein über die Freiheit verfügen kann, bei Haschem zu sein oder nicht.

Ich werde daher sagen, dass die einzige Kraft, die das Recht hat, zu wissen, wie die Zukunft sein wird, die Weisheit ist, denn sie verwandelt sich in eine Prophezeiung, die jeden Menschen und jedes Ding verbessert, korrigiert und alles und jeden zu Gott zurückführt.

Ich glaube, dass das, was Sie gesagt haben, Rebbe, wahr ist. Die Wolke vor uns ist sehr dunkel und wird schwarz; lasst uns also tun, was ihr gesagt habt, ohne Verzögerung.

Ich habe nur vor zwei Dingen Angst. Das erste ist, dass ich einen Hass aufsteigen sehe, ich sehe ein Ungeheuer, wie es noch niemand gesehen hat. Das zweite ist, dass nicht ganz Israel vor diesem Ungeheuer Angst hat; ein Teil von ihm kann es nicht sehen, weil seine inneren Verhältnisse in Aufruhr sind, die immer jenseits der Qualen liegen.

Wir sind wie das Blut in den Völkern, oder vielleicht wie die Sehnen, oder vielleicht auch nicht, denn wir können uns nicht vorstellen, und Esther würde uns daran erinnern, dass wir alle außerhalb des Körpers ausgesaugt oder zerrissen werden könnten. Das würde selbst dann geschehen, wenn es wüsste, dass es sich dann nicht mehr bewegen kann, oder dass es seine Organe nicht mehr ernähren kann... oder es könnte sein, dass es das gar nicht mehr merkt.

Aber was macht das schon, auch wir bemerken den Untergang nicht, der sich vor unseren Augen abzeichnet, denn unsere allzu großen Probleme sind genauso vor unseren Augen. Sie sind unser ganzes Leben; und wie sehr wir uns um sie sorgen; und wie groß und komplex sie sind; und wie und wie viel wir über sie diskutieren! Wie zwei winzige Stücke Stoff von der Größe einer Olive, ausgeschnitten und vor unsere Augen gelegt, versperren sie den Blick auf den ganzen Horizont. Aber sie können plötzlich verschwinden, entweder durch ein Dekret von außerhalb des Rahmens Israels, das, wie ich glaube, gerade in diesem Augenblick erlassen werden kann, oder durch den Willen von uns allen, wenn wir schließlich zu dem Entschluss kommen, dass die Tora, die Mitzwot, das Land der Väter und die Freude Israels wichtiger sind als die Wellen des Ozeans, die zwischen uns und der alten Welt hin und her schwappen und Politiken, Orientierungen und ernste Streitigkeiten bis an die Küsten Europas und sogar bis nach Russland treiben. Lassen Sie uns also unverzüglich tun, was Sie gesagt haben."

4 - DIE FÜNF GESICHTER

Rebbe "Wie seltsam, als ich mit äußerster Aufmerksamkeit Ihren Reden zuhörte, bemerkte ich, wie sie die Realität der himmlischen Welten widerspiegelten, die den Buchstaben des Allerheiligsten Namens und den fünf Gesichtern der himmlischen Sphären entsprechen.

Verzeihen Sie diese Bemerkungen, die es mir nur ermöglichen zu verstehen, dass es sich um unausweichliche Wahrheiten handelt, die uns zeigen, dass wir tatsächlich auf dem richtigen Weg sind, nämlich die Realität dessen, was ist und was getan werden muss, erkannt zu haben.

Wir müssen wirklich alles, was Sie gesagt haben, bedenken und umsetzen. Das erste ist eine Handlung, die den Zugang zu allen anderen ermöglicht, die Errettung Israels. Aber ohne gerettete Kinder gibt es keine Taten mehr, also auch keine Mitzvot, keine Tora und damit auch nicht Haschem, der auswählt, wer sie zuerst tut, sein Erstgeborener und Erbe. Dann wird das Land, wie es einst war, formlos und wüst.

Ich muss gestehen, dass dieses Drama in mir brennt wie ein Feuer, so unerträglich, dass ich mich an alles klammere, was eine Lösung bieten kann. Die himmlischen Dinge sind die stärksten, sie sind diejenigen, die uns die Welt besser verstehen lassen können, sie sind ein integraler Bestandteil der realen Welt. Deshalb ist sie unergründlich, deshalb heißt sie olam-welt, was verborgen bedeutet.

Du, Aaron, bist in deinem Ausdruck die direkte Emanation dessen gewesen, was ich für notwendig halte. Du bist wie die Welt der Emanation, das Gesicht des Vaters, das dem ersten Yud des unaussprechlichen Namens entspricht. Vater, denn von dir kommt und geht die Vaterschaft der Handlung aus, die wir für notwendig halten. In deiner Hingabe an mich hast du kurz und bündig große und grundlegende Dinge gesagt, genau wie der Vater, der wenig sagt, aber seine Entscheidung ist voll von vielen Aspekten und komplexen Entwicklungen.

Sie, Bernard, sind wie die Welt der Mutter, die immer im Kopf hat, dass das Wichtigste zuerst das ist, was ihr am nächsten ist, weil sie dort eingreifen kann, wenn Sie zu Beginn sagen, dass die Plage der Assimilation und damit die Zerstreuung Israels auch hier präsent ist.

Dann hast du, wiederum wie eine Mutter, heilige und gesegnete Initiativen vorgeschlagen, um die verschiedenen uneinigen Seelen unseres Volkes zu vereinen. Aber du hast zwei davon genannt, denn oft werden die Gegensätze auf zwei gegensätzliche Dynamiken reduziert, wie die zwischen zwei Söhnen.

Du bist wie die Welt der Schöpfung, die Mutter, die nach dem Vorbild von Haschem ihre Kinder zeugt und dann ihre Vereinigung, die dem ersten H des unaussprechlichen Heiligen Namens entspricht.

Du, Mordechai, bist der Aspekt des Sohnes, der Welt der Erziehung, denn du hast mir die Situation unserer Brüder angesichts eines Reiches geschildert, indem du sagtest, dass es uns nicht interessiert, wie dieses handelt, sondern was es gegenüber einem Sohn eines seiner Völker, nämlich mir, tut.

Dies ist vergleichbar mit der Befreiung von Haschems erstem Sohn, die der Welt offenbart wurde, so dass es für immer bestätigt wurde, dass Er beginnt, der ganzen Welt Sein Gesicht zu zeigen durch die Befreiung aus der Sklaverei, die eines kleinen Volkes, Seines eigenen, Seines ersten Sohnes. Zu diesem Zeitpunkt öffnete sich das Wort Welt-olam, das, wie ich sagte, verborgen bedeutete, und zeigte sein Gesicht, das heißt ol-am, das Joch, das auf dem Volk lastete, und enthüllte es, als es nach vierhundert Jahren endlich entfernt wurde.

Deshalb seid ihr wie die Welt der Bildung, ähnlich der Bildung unseres Volkes, die dem Vav, dem dritten Buchstaben des unaussprechlichen Namens, entspricht.

Du schließlich, Shlomo, bist der Aspekt der Tochter, die Welt des Handelns, die sich auf das zweite H des unaussprechlichen Namens bezieht. Es ist die Welt des Reiches, Malkuth, die dein Aspekt ist, denn du sprachst von einem Reich, dem deutschen Reich, in Bezug auf seine Beziehung zu unserem Reich, dem Reich Israel, und suchtest in den gegenwärtigen Beziehungen zwischen ihnen Elemente zugunsten unserer Angelegenheiten.

Du habst ja an das Haavarah-Abkommen erinnert, an die Umsiedlung so vieler jüdischer Familien und Gemeinden aus Deutschland in das Land der Väter".

Plötzlich kommt ein junger Mann auf Zehenspitzen herein und unterbricht die Szene mit einem Kommentar zu dem, was er gerade gehört hat: "Ein Gesicht, eine Welt und ein kleiner Aspekt des Namens fehlen, Rebbe. Verzeihen Sie die Kühnheit, aber ich hatte wirklich das Gefühl, es sagen zu müssen."

"Wer ist dieser Junge, der durch die Vorsehung gekommen ist, um das Fehlende zu ergänzen? Wer schickt dich, vielleicht ein Aspekt der Shekhinah, da du genau zur richtigen Zeit gekommen bist, um vorsehungsgemäß zu ergänzen? Ist dein Name vielleicht auch Yosef? Komm her, damit ich dich besser kennenlernen kann. Erzähle mir von dir."

"Nein, Rebbe, ich bin kein Aspekt der Shekhinah. Mein Name ist Shlomo ben-Aharon. Meine Vorfahren stammten aus Prag; einer, der fast so hieß wie ich, Shlomo Ephraim, war vor einigen Generationen der Oberrabbiner der Stadt. Ich studiere die Tora und die Mitzvot mit unendlicher Liebe, ich folge Shlomo Shachter und seinen Lehren, und er hilft mir zu verstehen, wo ich nicht ankomme. Ich bin nicht sehr sachlich, aber wenigstens das verstehe ich mit großem Scharfsinn. Ich habe diese Dinge gesagt, weil sie mir am Herzen liegen, obwohl es besser ist, wenn ich mich nicht zu sehr mit den Weisen unterhalte, denn das ist nicht angemessen für mich. Deshalb bin ich auch nur gekommen, um etwas zu trinken zu bringen."

Rebbe "Nein, mein lieber Sohn, wenn du gerade jetzt gekommen bist und genau das hinzugefügt hast, was du hinzugefügt hast, bedeutet das, dass Haschem dich für deine Demut und deine Bemühungen belohnt hat. Außerdem siehst du, dass dein Vorfahre, auch wenn er nicht Yosef hieß, doch Ephraim genannt wurde, wie der Sohn von Yosef. Du hast also alle Voraussetzungen, um das, was du weißt, zu ergänzen, denn der Name Josef drückt in der Tat eine Ergänzung aus. Habt Mut, fügt hinzu, was fehlt, und besiegelt, was ihr wisst."

Shlomo ben-Aharon "Nun, das Gesicht, das fehlt, ist das der Obersten Krone. Die Welt, die fehlt, ist die von Adam Kadmon, dem alten Adam. Der winzige Aspekt des Allerheiligsten Namens hingegen ist nicht ganz so winzig; vielleicht liegt es an der Unfähigkeit oder Unmöglichkeit selbst erfahrener Weiser, ihn zu erkennen und zu verstehen, wenn das überhaupt möglich wäre. Es ist der Punkt im Yud, dem ersten Buchstaben des unaussprechlichen Namens. Er ist das erzeugende Motiv von allem. Würde er fehlen, wäre es so, als ob der Vollständigkeit der Gesichter nicht nur der Lebensatem fehlen würde, sondern vielmehr der, der ihn allein geben kann. Es ist ein Gesicht oder eine Welt, verborgen, aber nur so, wie wir sie uns vorstellen können. Es enthält in der Kraft und in der Knospe alles andere.

Manche verwechseln es mit einer Art angeborenem Instinkt oder mit einer prophetischen Intuition, die große Taten hervorrufen kann und voller guten und unvorhersehbaren Dingen. Es enthält alles in Form eines Punktes, weshalb es unergründlich ist. Ich hoffe, dass das, was ich sage, richtig ist."

Rebbe "Natürlich, mein Lieber, das ist richtig. Aber wie kannst du solche Dinge so gut aussprechen? Manchmal nimmt Haschem den Verstand weg, damit die Weisheit nicht größer ist als die Sünden. Zu anderen Zeiten nimmt er ihn weg, damit die Weisheit von Gut und Böse, die unser Gesetz ist, von der Weisheit der Wahrheit übertroffen wird, die die Erkenntnis der himmlischen Dinge ist.

Komm her und trink mit uns.

Lasset uns segnen. Aber ich möchte euch warnen, liebe Kinder, wenn ihr in eurem Herzen denkt, dass ich es bin, der diesen Punkt darstellen kann, siehe, das wäre nicht die Weisheit der Wahrheit. Denn sie kommt von außen, wie dieser Junge, so wie von außen alle Dinge kommen, die mit ihr zu tun haben, um die Versammlung Israels zu erreichen. Ich bin es, wir sind es, die durch unsere Anwesenheit hier die Ursache für ihr Kommen sind. Wenn ich auch nur einen Moment lang denken würde, dass ich dieser Punkt wäre, wäre ich wie ein Mann, der keinen Samen hat, um Kinder für so viele Generationen zu zeugen. Es ist wichtig, dass wir dies wissen, um unsere Maßnahmen zu ergreifen. Also lasst uns trinken: "L'chaim, auf das Leben!" Alle riefen: "L'chaim!"

5 - AUF DEM WEG NACH EUROPA

An einem kalten Morgen Anfang April hatte es in New York ungewöhnlich stark zu schneien begonnen. Die kalte Meeresluft drang in alle Straßen ein und peitschte jeden unbarmherzig an.

In der Jeschiwa wurde nach einer langen Debatte über bestimmte Aspekte der Haggada (des erzählenden Teils des mündlichen Gesetzes) im elften Kapitel des talmudischen Traktats Sanhedrin, das unzählige Erzählungen und Sätze über die kommende Welt und die Auferstehung enthält, die Diskussion bei einem Glas Kaffee und großen braunen Keksen fortgesetzt.

In der Folgezeit gab es immer wieder neue Kommentare und Bemerkungen, wie bei zwei Freunden, die kurz vor der Trennung stehen und nicht aufhören wollen, sich zu küssen.

Doch schon bald gab das Thema den Anstoß, die zuvor geführte Diskussion fortzusetzen, denn die aus dem Talmud entlehnte Hoffnung auf die kommende Welt, die auch als Zeit des Friedens auf Erden verstanden wird, regte einige Lektionen an, die Zuversicht für die gegenwärtige Situation vermitteln konnten. So wie in der Purim-Geschichte, die der Rebbe kommentiert hatte, als die Verherrlichung des bösen Aman durch die Königin Esther den König Ahasverus so erzürnte, dass er schließlich die Demütigung Mordechais untersuchen ließ.

Rabbi Revel "Nun, ich denke, es ist angebracht, viele einflussreiche Mitglieder des Jüdischen Kongresses zu kontaktieren, die in Genf zusammenkommen können, denn dort könnten wir damit beginnen, mit dem Rest Europas in Kontakt zu treten und festzulegen, wer wohin geht und was sagt.

Wenn wir also so weit wie zu Hitler kommen wollen, um zu versuchen, seine Absichten zu verstehen, müssen wir überlegen, wie wir eine Strategie modulieren können, um die zentralsten Welten des jüdischen Universums zu vertreten: Mitteleuropa, Amerika und Russland. Das heißt, wir müssen ihn darauf hinweisen, dass er, sollte er irgendwelche ungünstigen Absichten gegen uns hegen, mit unserem koordinierten Druck konfrontiert werden würde, mit den entsprechenden Konsequenzen.

Ich denke, dass auch die Oberrabbiner einiger der wichtigsten europäischen Gemeinden verständigt werden sollten, damit sie sich zu einem streng geheimen Treffen zusammenfinden, bei dem die geeigneten Strategien festgelegt werden sollten. Sie sollten vor allem aus Berlin und Warschau kommen, wenn das möglich ist. Dann wird eine Delegation gebildet. Hoffen wir, dass wir nicht auf zu viele Schwierigkeiten stoßen, denn die Situation scheint sich zu radikalisieren, und ich weiß wirklich nicht, ob es nur noch eine Frage von Monaten ist, bis wir gewaltige Ereignisse erwarten können."

Shachter spricht: "Wenn das, was wir vorhaben, so beträchtlich ist, dann würde ich sagen, dass es gut ist, sich einfache und begrenzte Ziele zu setzen, um nicht das Gleichgewicht und die richtige Vernunft zu verlieren, um Hitler zu verstehen zu geben, dass unsere Absichten friedlich sind und nur darauf abzielen, die Sicherheit aller unserer Gemeinschaften zu bewahren. Wir sollten unsere Abschreckungsmacht, sofern wir sie haben, klug einsetzen, um deutlich zu machen, dass wir an der Aufrechterhaltung des gegenwärtigen Zustands interessiert sind, weil die derzeitigen Regelungen gut sind. Ebenso taktisch wird es sein, ihm zu zeigen, dass wir keine Dringlichkeit haben, sie noch effektiver umzusetzen, sondern sie einfach beizubehalten.

Dies wird sich zweifellos positiv auf das Thema auswirken, an dem wir am meisten interessiert sind, aber auch einen ebenso positiven Nachhall auf andere heikle Themen haben, die ihr, wie ich denke, erahnen könnt, wie zum Beispiel unsere atlantischen Beziehungen. Ich würde auch vorschlagen, dass wir für Vorgespräche eher in London als in der Schweiz Halt machen und dann in das Herz Europas vordringen.

Rav Mordechai: "Ich glaube, dass die wirksamste Strategie diejenige ist, die auf dem aufbaut, was du, Shachter, gesagt haben, nämlich Hitler an das zu erinnern, was bereits vorhanden ist.

Um diesen grundlegenden Punkt stärker zu betonen, sollten wir die Tatsache seines Wohlwollens dir gegenüber, Rebbe, um ihn daran zu erinnern, dass wir nicht mehr von ihm verlangen, sondern dass wir mit der Dankbarkeit, die wir ihm zu schulden glauben, wissen möchten, ob seine Absichten, wenn nicht gar freundlich, für uns doch akzeptierbar bleiben.

Rebbe, du sind derjenige, der meiner Meinung nach am ehesten in der Lage ist, zu ihm zu sprechen, denn wir haben es hier mit einem großen Vertreter des einen Reiches zu einem großen Vertreter eines anderen Reiches zu tun.

Du hast gesagt, dass du nicht dieser Punkt bist, aber du verstehst alle Aspekte, die wir ausdrücken, du verstehst sie in dem Sinne, dass du sie besitzt und sie alle zusammen leitest. Denn du bist für uns wie unsere Krone, deshalb bist du mehr als unsere Summe, so wie die sieben Wochen nach Pessach, die nicht vollständig sind, wenn wir nicht einen weiteren Tag hinzufügen, den fünfzigsten, der sie alle umfasst.

Und selbst wenn es uns gelänge, ihm zu begegnen, stünden wir zweifellos vor einem Mann, den wir nicht kennen, und zwar nicht im einfachen Sinne von Wissen, sondern von dem, was nur du beherrschen kannst. Und ich betone dies mit Nachdruck, denn es handelt sich um einen Mann, den das Schicksal der Geschichte vor ganz Israel gestellt hat."

Rebbe: "Es gibt einen Aspekt, der mich hinsichtlich des Ergebnisses unserer Initiative nicht ruhig lässt. Als ich im Frühjahr 1934 in Polen, in Warschau, ankam, wurde ich eines Tages einem Rabbiner vorgestellt, der aus dem Süden kam, aus der Stadt Olkusz; sein Name war Yitzhak, wie meiner.

Er sprach zu mir über ihn und seine Familie mit einer Liebe, wie ich sie noch nie zuvor gehört hatte. Dann sagte er mir scherzhaft, wenn ich den Verdacht hätte, dass seine Liebe zu seinen Lieben größer sei als seine Liebe zur Tora, dann brauche ich mir keine Sorgen zu machen, denn es sei nicht seine Schuld, dass er so sehr verliebt sei. Dann fügte er hinzu, dass die Juden dieser Region in Frieden lebten und selbst in ihn verliebt seien, aufrichtig verliebt, was ihn jedoch ein wenig beunruhigte.

Ich fragte ihn, warum. Er antwortete, dass er es von Zeit zu Zeit im Geheimen seines Herzens vorgezogen hätte, als Weiser zu gelten, nicht um sich selbst groß zu machen, sondern um seiner Gemeinschaft besser zu helfen. Denn er behauptete, dass die Weisheit die Grundlagen der Gerechtigkeit schafft, während die Hingabe allein, auch wenn sie glühende Liebe ist, diese nicht dauerhaft garantiert. Deshalb kam er zu mir, um Rat und Inspiration zu erhalten.

Ich wies ihn auf einen Aspekt hin, den er hervorgehoben hatte, nämlich dass unter allen Juden in Olkusz Frieden herrschte; ein schöner Frieden. Auch die Beziehungen zu den anderen, d.h. den Nicht-Juden, waren von einem friedlichen und fruchtbaren Zusammenleben geprägt. Das war die Frucht seiner Arbeit, die ihn viel Anstrengung gekostet hatte, um so schöne Ergebnisse zu erzielen.

Ich fügte hinzu, dass der Friede, den er angestrebt habe, das wahre Ziel der Weisheit sei; er habe daher mehr als jeder andere die Voraussetzungen, um den Segen König Salomos zu erhalten. Dann bemerkte ich scherzhaft, dass auch Salomo die Weisheit erst erlangt habe, nachdem er seinen Namen erhalten habe, der sich auf den Frieden beziehe, dem er durch die Pflege des Friedens in seinem Königreich Ehre machen werde.

Ich erinnere mich, dass er mich danach, nachdem er die politischen Ereignisse in Deutschland kommentiert, sich verabschiedet und mich gebeten hatte, für ihn zu beten, mit einer sibyllinischen Phrase begrüßte. Im Vorbeigehen, sich schon ein wenig von mir distanzierend, sagte er, dass mit den Vertretern dieses neuen Reiches jede Übereinkunft, jedes Einvernehmen, jede positive Entwicklung, die erreicht werden konnte, auch wenn sie von gewisser Dauer gewesen wäre, immer noch eine schwere und verhängnisvolle Täuschung verbarg."