El libro de Enoc (traducido) E-Book

R. H. Charles

• Herausgeber: David De Angelis
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Spanisch

Veröffentlichungsjahr: 2025

Beschreibung

Es un libro de R. H. Charles, publicado por primera vez en 1917. Esta obra presenta una traducción al inglés del antiguo texto judío conocido como 1 Enoc, una obra pseudepigráfica atribuida a Enoc, el bisabuelo de Noé. Aunque no está incluido en la Biblia hebrea canónica, El libro de Enoc tuvo una gran importancia en las primeras tradiciones judías y cristianas. Ofrece una visión fascinante del cielo, los ángeles y el juicio divino, incluyendo la historia de los Vigilantes —ángeles caídos que corrompieron a la humanidad— y la profecía del juicio venidero. La traducción de R. H. Charles destaca por su rigor académico y por contribuir a que este texto, olvidado durante mucho tiempo, vuelva a ser objeto de debate teológico y académico. El libro profundiza en temas como la justicia cósmica, el castigo divino y la esperanza mesiánica, influyendo en la escatología cristiana primitiva y apareciendo en los escritos de Padres de la Iglesia como Tertuliano e Ireneo. Redescubierto en la época moderna a través de manuscritos etíopes, sigue siendo una obra fascinante y misteriosa que tiende un puente entre el mundo del Antiguo Testamento y el pensamiento apocalíptico.

Leseprobe

Índice

Prefacio de los editores

Introducción

Abreviaturas, corchetes y símbolos utilizados especialmente en la traducción de Enoc

El libro de Enoc

Los viajes de Enoc por la Tierra y el Seol

Las parábolas

La primera parábola

La segunda parábola

La tercera parábola

Libro de Noé: un fragmento

El libro de los cursos de los astros celestes

Las visiones oníricas

La sección final del libro

Fragmento del libro de Noé

Apéndice al Libro de Enoc

El libro de Enoc

R. H. Charles

Prefacio de los editores

El objetivo de esta serie de traducciones es, principalmente, proporcionar a los estudiantes libros de texto breves, económicos y prácticos que, se espera, faciliten el estudio de los textos específicos en clase con profesores competentes. Pero también se espera que los volúmenes sean aceptables para el lector en general que pueda estar interesado en los temas que tratan. Se ha considerado aconsejable, como regla general, limitar las notas y comentarios a un pequeño espacio, sobre todo porque, en la mayoría de los casos, se dispone de excelentes obras de carácter más elaborado. De hecho, es muy deseable que estas traducciones tengan el efecto de inducir a los lectores a estudiar las obras más extensas.

En resumen, nuestro objetivo principal es hacer que algunos textos difíciles, importantes para el estudio de los orígenes del cristianismo, sean más accesibles al público en general mediante traducciones fieles y académicas.

En la mayoría de los casos, estos textos no están disponibles en un formato barato y manejable. En uno o dos casos se han incluido textos de libros que están disponibles en los apócrifos oficiales, pero en todos ellos existen razones para presentar estos textos en una nueva traducción, con una introducción, en esta serie.

W. O. E. OESTERLEY.

G. H. Box.

Introducción

LA LITERATURA APOCALÍPTICA

Dado que el Libro de Enoc es, en algunos aspectos, la obra apocalíptica más notable que se conserva fuera de las Escrituras canónicas, no será inapropiado ofrecer aquí algunas observaciones sobre la literatura apocalíptica en general. Al escribir sobre los libros que pertenecen a esta literatura, el profesor Burkitt afirma de manera muy acertada que «son el vestigio más característico de lo que me atrevería a llamar, con toda su estrechez e incoherencia, la época heroica de la historia judía, la época en la que la nación intentó hacer realidad en la práctica su papel como pueblo elegido de Dios. Terminó en catástrofe, pero la nación dejó dos sucesores, la Iglesia cristiana y las escuelas rabínicas, cada una de las cuales continuó con algunos de los antiguos objetivos nacionales. Y de las dos, fue la Iglesia cristiana la más fiel a las ideas consagradas en los Apocalipsis, y se consideraba a sí misma, no sin razón, la realización de esas ideas. Por lo tanto, lo que se necesita al estudiar los Apocalipsis es, sobre todo, simpatía con las ideas que los sustentan, y especialmente con la creencia en la Nueva Era. Y aquellos que creen que en el cristianismo realmente amaneció una nueva era para nosotros deberían, en mi opinión, tener esa simpatía. ... Estudiamos los Apocalipsis para aprender cómo nuestros antepasados espirituales volvieron a tener la esperanza de que Dios lo arreglaría todo al final; y el hecho de que nosotros, sus hijos, estemos aquí hoy estudiándolos es una indicación de que su esperanza no era del todo infundada». 1

La esperanza es, en efecto, la principal fuerza motriz que impulsó a los escritores de los Apocalipsis. Y esta esperanza es más intensa y ardiente por brillar sobre un fondo oscuro de desesperación, ya que los apocalípticos desesperaban del mundo en el que vivían, un mundo en el que los piadosos no contaban para nada, mientras que los malvados parecían triunfar y prosperar con demasiada frecuencia. Con el mal por todas partes, los apocalípticos no veían esperanza alguna para el mundo tal y como era; para un mundo así no había remedio, solo destrucción; si los buenos iban a triunfar alguna vez, debía ser en un mundo nuevo. Desesperados, por tanto, del mundo que les rodeaba, los apocalípticos centraron su esperanza en un mundo venidero, en el que los justos obtendrían lo que les correspondía y el mal no tendría cabida. Es este pensamiento el que subyace en las primeras palabras del Libro de Enoc: «Las palabras de la bendición de Enoc, con las que bendijo a los elegidos y justos, que vivirán en el día de la tribulación, cuando todos los malvados e impíos sean eliminados». En ninguna parte de este libro se expresa la esencia de esta esperanza de forma más hermosa que en una breve pieza métrica del primer capítulo:

«Pero con los justos hará la paz,

y protegerá a los elegidos,

y la misericordia estará sobre ellos.

Y todos ellos pertenecerán a Dios,

y todos prosperarán,

y todos serán bendecidos.

«Y Él los ayudará a todos,

y la luz se les aparecerá,

y Él hará las paces con ellos» (1 Enoc i. 8).

En todos los libros pertenecientes a esta literatura que han llegado hasta nosotros, esta esperanza se expresa de forma más o menos vívida; tampoco falta el trasfondo oscuro, con profecías de ira venidera. Por lo tanto, se comprenderá que la literatura apocalíptica se ocupa casi por completo del futuro; es cierto que, una y otra vez, el apocalíptico echa un vistazo a la historia contemporánea del mundo que le rodea, a la que se hacen muchas referencias crípticas, un hecho que requiere cierto conocimiento de la historia de este período (circa 200 a. C.-100 d. C.) para comprender plenamente los libros en cuestión—, pero estas referencias solo se hacen con el fin de consolar a los oprimidos y afligidos con la idea de que incluso los poderes terrenales más poderosos serán derrocados en breve por la llegada de una nueva y gloriosa era en la que se acabarán todas las injusticias y todas las incongruencias de la vida. Así pues, toda referencia al presente es simplemente una posición adoptada desde la que señalar el futuro. Ahora bien, como hemos visto, los apocalípticos desesperan de que el mundo actual mejore y, por lo tanto, contemplan su destrucción como el preludio del nuevo orden de cosas, por lo que apartan la mirada de este mundo en sus visiones del futuro; conciben fuerzas de otro mundo que entran en juego en la reconstitución de las cosas y de la sociedad en general; y, dado que se trata de fuerzas de otro mundo, lo sobrenatural desempeña un papel importante en la literatura apocalíptica. Este matiz sobrenatural a menudo le parecerá fantástico al lector de esta literatura, y a veces extraño; pero esto no debe ocultar la realidad que a menudo se esconde detrás de estas sombras extrañas. Las visiones mentales no siempre son fáciles de expresar con palabras; el vidente que en una visión ha recibido un mensaje de alguna forma fantástica tiene necesariamente en su mente la impresión de lo que ha visto al transmitir su mensaje; y cuando describe su visión, la imagen que presenta es, por la naturaleza del caso, más fantástica para el oído del oyente que para el ojo de quien la vio. Hay que tener esto en cuenta, especialmente nosotros, los occidentales, que carecemos de la rica imaginación de los orientales. Nuestro amor por la literalidad obstaculiza el juego de la imaginación porque somos muy propensos a «materializar» una imagen mental presentada por otro. Los Apocalipsis fueron escritos por y para orientales, y no podemos hacerles justicia a menos que recordemos esto; pero sería mejor si pudiéramos entrar en la mente oriental y ver las cosas desde ese punto de vista.

Otra cosa para la que debe estar preparado el lector de la literatura apocalíptica es la frecuente inconsistencia de pensamiento que se encuentra en ella, junto con la variabilidad de las enseñanzas, que a menudo implican contradicciones. La razón de ello no hay que buscarla simplemente en el hecho de que en los apocalipsis se percibe con frecuencia la mano de más de un autor, lo que explicaría fácilmente la divergencia de opiniones en un mismo libro, sino que la razón principal es que, por un lado, las mentes de los apocalípticos estaban saturadas de los pensamientos e ideas tradicionales del Antiguo Testamento y, por otro, absorbían con entusiasmo las nuevas concepciones que el espíritu de la época había traído consigo. Esto provocaba un conflicto continuo de pensamiento en sus mentes; el esfuerzo por armonizar lo antiguo y lo nuevo no siempre tenía éxito y, en consecuencia, a menudo se llegaba a un compromiso ilógico y contradictorio. Por lo tanto, la inconsistencia de la enseñanza en ciertos puntos no es sorprendente dadas las circunstancias.

Una vez más, para comprender el significado de gran parte de lo que se encuentra en estos Apocalipsis, hay que tener en cuenta el rígido predestinacionismo que caracterizaba a los apocalípticos en su conjunto. Partían de la convicción absoluta de que todo el curso del mundo, desde el principio hasta el fin, tanto en lo que se refiere a sus cambios físicos como a todo lo que concierne a la historia de las naciones, su crecimiento y declive, y de cada individuo, estaba predeterminado en todos los aspectos por Dios Todopoderoso antes de todos los tiempos. Esta creencia de los apocalípticos queda bien ilustrada en uno de los últimos Apocalipsis con estas palabras:

«Porque Él ha pesado la era en la balanza,

y ha contado las estaciones;

ni moverá ni agitará las cosas,

hasta que se cumpla la medida señalada».

(ii. (iv.) Esdras iv. 36, 37.)

Así, «los tiempos y períodos del curso de la historia del mundo han sido predeterminados por Dios. El número de años ha sido fijado con exactitud. Este era un postulado fundamental de los apocalípticos, que dedicaron gran parte de su energía a realizar cálculos, basados en un estudio minucioso de las profecías, sobre el período exacto en que la historia alcanzaría su consumación... La idea subyacente es predestinaria». 2 Pero todas estas cosas, según los apocalípticos, eran secretos divinos ocultos desde el principio del mundo, pero revelados a los hombres temerosos de Dios a quienes se les concedió la facultad de escudriñar las cosas ocultas de Dios y comprenderlas; sobre estos hombres recayó el privilegio y el deber de revelar los secretos divinos a los demás, de ahí su nombre de apocalípticos o «reveladores». Debido a que los apocalípticos creían tan firmemente en este poder que poseían de ver las cosas profundas de Dios, afirmaban ser capaces de medir el significado de lo que había sucedido en el pasado y de lo que estaba sucediendo en el presente; y sobre la base de este conocimiento, creían que también tenían el poder, otorgado por Dios, de prever el curso de los acontecimientos futuros; sobre todo, de saber cuándo llegaría el fin del mundo, una consumación hacia la que toda la historia del mundo había tendido desde el principio.

A pesar de todo el misticismo, a veces de carácter bastante fantástico, y de la visión frecuentemente supraterrenal con la que abunda la literatura apocalíptica, los apocalípticos eran plenamente conscientes de la necesidad de una religión práctica; eran defensores de la Ley, cuya observancia leal consideraban una necesidad para todos los hombres temerosos de Dios. En esto, los apocalípticos coincidían, en principio, con el fariseísmo; pero su concepción de lo que constituía la observancia leal de la Ley difería de la de los fariseos, ya que, a diferencia de estos, los apocalípticos ponían todo el énfasis en el espíritu de su observancia más que en la letra. Características de su actitud en este sentido son las palabras de 1 Enoc v. 4:

«Pero vosotros no habéis sido firmes, ni habéis cumplido los mandamientos del Señor,

sino que os habéis apartado y habéis pronunciado palabras orgullosas y duras

con vuestras bocas impuras contra su grandeza.

Oh, vosotros, duros de corazón, no hallaréis paz».

Y de nuevo, en xcix. 2:

«Ay de aquellos que pervierten las palabras de la rectitud

y transgreden la Ley eterna».

En esta literatura no encontramos esa insistencia en la aplicación literal de los preceptos más minuciosos de la Ley que era característica del fariseísmo. La veneración por la Ley es sincera; es la verdadera guía de la vida; el castigo espera a quienes ignoran su guía; pero la interpretación farisaica de la Ley y sus requisitos es ajena al espíritu de los apocalípticos.

En su conjunto, la literatura apocalíptica presenta una actitud universalista muy diferente de la estrechez nacionalista de los fariseos. Es cierto que los apocalípticos no siempre son coherentes en esto, pero normalmente acogen a los gentiles en igualdad con los hombres de su propia nación en el plan divino de salvación; y, del mismo modo, los malvados que son excluidos no se limitan a los gentiles, sino que los judíos, al igual que ellos, sufrirán tormentos en el más allá según sus méritos. 3

La literatura apocalíptica, a diferencia del movimiento apocalíptico al que debe su origen, comenzó a surgir alrededor del período 200-150 a. C.; en cualquier caso, el ejemplo más antiguo que se conserva de esta literatura —las primeras partes del Libro de Enoc— pertenece a este período. Las obras de carácter apocalíptico continuaron escribiéndose durante unos tres siglos; el Segundo (Cuarto) Libro de Esdras, uno de los apocalipsis más notables, pertenece aproximadamente al final del primer siglo cristiano. Hay apocalipsis de fecha posterior, algunos de interés secundario son de fecha mucho más tardía; pero el período real de la literatura apocalíptica es desde aproximadamente el 200 a. C. hasta aproximadamente el 100 d. C.; por lo tanto, sus inicios se remontan a una época anterior a ese gran hito en la historia judía, la era macabea.

EL LIBRO DE ENOC: SUS PARTES COMPONENTES Y SUS FECHAS

El Libro de Enoc se designa ahora habitualmente como 1 Enoc, para distinguirlo del Apocalipsis posterior, Los secretos de Enoc, conocido como 2 Enoc. El primero también se llama Enoc etíope, y el segundo, Enoc eslavo, por los idiomas de las primeras versiones existentes de cada uno, respectivamente. No se conoce la existencia de ningún manuscrito en el idioma original de ninguno de los dos.

Según el canónigo Charles, los diversos elementos que componen nuestro libro en su forma actual pertenecen a diferentes fechas. La siguiente tabla muestra las fechas de las diferentes partes del libro. El canónigo Charles cree que estas fechas son aproximadamente correctas, sin comprometerse a afirmarlo con certeza en cada caso:

CAPÍTULOS xii.-xxxvi. xclii. xci. 12-17

«El Apocalipsis de las Semanas».

Las partes más antiguas anteriores a los macabeos.

CAPÍTULOS vi.-xi. liv. 7-lv. 2 lx. lxv.-lxix. 25 cvi., cvii.

Fragmentos del «Libro de Noé».

Pre-macabeos como muy tarde.

CAPÍTULOS lxxxiii.-xc.

«Las visiones oníricas»,

165-161 a. C.

CAPÍTULOS lxxii.-lxxxii.

«El libro de los luminares celestiales».

Antes del 110 a. C.

CAPÍTULOS xxxvii.-lxxi. xci. 1-11, 18, 19-civ.

«Las parábolas» o «Similitudes».

circa 105-64 a. C.

CAPÍTULOS i.-v.

La última parte,

pero precristiana.

El capítulo cv, que consta de solo dos versículos, no puede datarse; mientras que el cviii tiene carácter de apéndice, probablemente añadido posteriormente a la obra completa.

Aunque estas fechas pueden considerarse aproximadamente correctas, cabe señalar que existen diferencias de opinión entre los estudiosos sobre el tema. Schürer sostiene, por ejemplo, que, con la excepción de los capítulos xxxvii.-lxxi. (las «Parábolas» o «Similitudes»), todo el libro pertenece al período 130-100 a. C.; las «Parábolas» las asigna a una época no anterior a Herodes el Grande. Beer cree que las «Visiones oníricas» (capítulos lxxxiii.-xc.) pertenecen a la época de Juan Hircano (135-105 a. C.), e incluye en las partes pre-macabeas solo xci. 12-17, xcii. xciii. 1-14; y sostiene que el resto del libro fue escrito antes del 64 a. C. Dalman sostiene que no se puede demostrar que la importante sección xxxvii.-lxxi. (las «Similitudes») sea «producto del período precristiano», aunque reconoce plenamente su carácter judío. Burkitt considera al autor «casi contemporáneo» del filósofo Posidonio (135-51 a. C.). Por lo tanto, existe cierta diversidad de opiniones entre las principales autoridades en cuanto a la fecha del libro. Se puede considerar como definitivamente establecido que, en su conjunto, es precristiano. Más difícil es la cuestión de si alguna parte del mismo es anterior a los macabeos; Charles da varias razones para creer que partes considerables son anteriores a los macabeos; nos inclinamos a estar de acuerdo con él, aunque cabe preguntarse si se ha dicho la última palabra sobre el tema.

AUTORÍA

Dado que las diversas partes del libro 4 pertenecen claramente a diferentes épocas, es natural esperar que haya diversidad de autoría; y de hecho, no cabe ninguna duda al respecto. El autor de las partes más antiguas era un judío que vivía, como ha demostrado Burkitt, en el norte de Palestina, en la tierra de Dan, al suroeste de la cordillera del Hermón, cerca de las cabeceras del Jordán. Esto es importante, ya que tiende a demostrar que el libro, o libros, es realmente palestino y, por lo tanto, circuló entre los judíos de Palestina. «Si, además, el autor procedía del norte, eso ayuda a explicar la influencia que el libro tuvo sobre la religión que se gestó en Galilea».5 De los autores de los otros tres libros que componen «Enoc» (a saber, «Las visiones oníricas», «El libro de los luminares celestiales» y «Las similitudes») no sabemos nada, salvo lo que se puede deducir de sus escritos en cuanto a su postura religiosa.

Charles sostiene que, aunque no hay unidad de autoría, sí hay uniformidad; pues, según él, todos los libros fueron escritos por los jasidim 6 o por sus sucesores, los fariseos. Esta afirmación ha sido fuertemente atacada y muy debilitada por Leszynsky en una obra reciente sobre los saduceos. 7 Aunque reconoce francamente el carácter compuesto del libro, Leszynsky sostiene que las partes originales del mismo 8 proceden de círculos saduceos, y que el objetivo especial del libro era originalmente llevar a cabo una reforma del calendario. Señala la atribución del libro a Enoc como apoyo a su afirmación, ya que Enoc vivió 365 años, es decir, sus años corresponden al número de días del año solar; la base para el cálculo del tiempo era uno de los puntos fundamentales de diferencia entre los fariseos y los saduceos, ya que mientras que los primeros calculaban el tiempo por el año lunar (360 días), los segundos lo hacían por el año solar. Aquí vale la pena recordar una observación significativa de Burkitt; al escribir sobre los títulos falsos dados a todos los libros apocalípticos, dice: «Hay otro aspecto de la autoría seudónima al que me atrevo a pensar que no se le ha prestado suficiente atención. Se trata de que los nombres no se eligieron por capricho, sino que indicaban en cierta medida los temas que se tratarían y el punto de vista del escritor». 10 Además, el hecho de que «Enoc caminó con Dios; y no estaba, porque Dios se lo llevó», 11 es decir, que ascendió a los cielos, también es significativo, ya que por ello sería precisamente él quien sabría todo sobre los astros celestes; era el autor más adecuado para un libro que trataba cuestiones astronómicas. «El carácter saduceo de la obra original», dice Leszynsky, «se ve más claramente en la discusión sobre el calendario; los capítulos lxxii.-lxxxii. se denominan acertadamente el Libro de la Astronomía: 12 «el libro de los cursos de los astros del cielo, las relaciones de cada uno, según sus clases, su dominio y sus estaciones, según sus nombres y lugares de origen, y según sus meses... con respecto a todos los años del mundo y hasta la eternidad, hasta que se cumpla la nueva creación que perdurará hasta la eternidad» (lxxii. 1). Esto suena casi como si lo hubiera escrito el autor del Libro de los Jubileos. Que no es un mero interés científico lo que impulsa al escritor a expresar sus teorías astronómicas se puede ver en las palabras con las que concluye la sección: «Bienaventurados todos los justos, bienaventurados todos los que caminan por el camino de la justicia y no pecan como los pecadores en el cómputo de todos sus días, en los que el sol atraviesa el cielo, entrando y saliendo por los portales durante treinta días...» (lxxxii. 4-7). Aquí se puede discernir con bastante claridad la tendencia del escritor. Él desea la adopción del año solar, mientras que sus contemporáneos seguían erróneamente un cálculo diferente y, por lo tanto, celebraban las fiestas en el momento equivocado. Los «pecadores que pecan en el cómputo del año» son los fariseos; y los justos que son benditos, los Zaddîkim, 13 que caminan por los senderos de la justicia (Zedek), como implica el nombre, son los saduceos». 14 El punto puede parecernos insignificante, pero podemos compararlo con la controversia cuartodecimana en la Iglesia durante el siglo II. En cualquier caso, es un punto fuerte a favor de la autoría saducea de «El libro de los luminares celestiales».

Las partes pre-macabeas (suponiendo que algunas partes del libro de Enoc sean pre-macabeas) deben atribuirse sin duda a los jasidim, pero no por ello es necesario atribuir todas las partes posteriores a los fariseos. Hay tres puntos que militan especialmente en contra de esto: algunas de las enseñanzas relativas al Mesías; el espíritu universalista, en términos generales, que es bastante ajeno a los fariseos, y la actitud hacia la Ley, que no es la de los fariseos. No se puede negar que algunas partes (por ejemplo, cii. 6 y siguientes) son obra de los fariseos; tampoco se puede dudar de que toda la colección, en su forma actual, ha sido reelaborada por uno o varios fariseos; pero no parece haberse demostrado que todas las partes posmacabeas, en su forma original, procedieran de círculos fariseos. Parece más probable que, con las excepciones ya mencionadas, las diversas partes que componen el libro fueran escritas por apocalípticos que no pertenecían ni a los círculos fariseos ni a los saduceos.

LENGUAJE