Le Livre d'Hénoch (traduit) E-Book

R. H. Charles

• Herausgeber: David De Angelis
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Französisch

Veröffentlichungsjahr: 2025

Beschreibung

A est un ouvrage de R. H. Charles, publié pour la première fois en 1917. Cet ouvrage présente une traduction anglaise du texte juif ancien connu sous le nom de 1 Enoch, un ouvrage pseudépigraphique attribué à Enoch, l'arrière-grand-père de Noé. Bien qu'il ne figure pas dans la Bible hébraïque canonique, le Livre d'Hénoch revêtait une grande importance dans les premières traditions juives et chrétiennes. Il offre une vision fascinante du ciel, des anges et du jugement divin, notamment l'histoire des Veilleurs, des anges déchus qui ont corrompu l'humanité, et la prophétie du jugement à venir. La traduction de R. H. Charles se distingue par sa rigueur scientifique et par le fait qu'elle a contribué à ramener ce texte longtemps oublié dans le débat théologique et universitaire. Le livre explore les thèmes de la justice cosmique, du châtiment divin et de l'espoir messianique, influençant l'eschatologie chrétienne primitive et apparaissant dans les écrits des Pères de l'Église tels que Tertullien et Irénée. Redécouvert à l'époque moderne grâce à des manuscrits éthiopiens, il reste une œuvre fascinante et mystérieuse qui fait le pont entre le monde de l'Ancien Testament et la pensée apocalyptique.

Leseprobe

Table des matières

Avant-propos des éditeurs

Introduction

Abréviations, parenthèses et symboles spécialement utilisés dans la traduction d'Hénoch

Le Livre d'Hénoch

Les voyages d'Hénoch à travers la Terre et le Shéol

Les paraboles

La première parabole

La deuxième parabole

La troisième parabole

Le Livre de Noé - Un fragment

Le Livre des Cours des Luminaires Célestes

Les visions oniriques

La section finale du livre

Fragment du Livre de Noé

Annexe au Livre d'Hénoch

Le Livre d'Hénoch

R. H. Charles

Préface des éditeurs

L'objectif de cette série de traductions est avant tout de fournir aux étudiants des manuels courts, bon marché et pratiques qui, nous l'espérons, faciliteront l'étude de textes particuliers en classe sous la direction d'enseignants compétents. Mais nous espérons également que ces volumes seront appréciés par le grand public intéressé par les sujets qu'ils traitent. Nous avons jugé préférable, en règle générale, de limiter les notes et les commentaires à un petit nombre, d'autant plus que, dans la plupart des cas, d'excellents ouvrages plus élaborés sont disponibles. En effet, nous souhaitons vivement que ces traductions incitent les lecteurs à étudier les ouvrages plus volumineux.

En un mot, notre objectif principal est de rendre certains textes difficiles, importants pour l'étude des origines du christianisme, plus accessibles au grand public grâce à des traductions fidèles et savantes.

Dans la plupart des cas, ces textes ne sont pas disponibles sous une forme pratique et bon marché. Dans un ou deux cas, des textes provenant de livres disponibles dans les apocryphes officiels ont été inclus, mais dans chaque cas, il existe des raisons de présenter ces textes dans une nouvelle traduction, accompagnée d'une introduction, dans cette série.

W. O. E. OESTERLEY.

G. H. Box.

Introduction

LA LITTÉRATURE APOCALYPTIQUE

Comme le Livre d'Hénoch est, à certains égards, l'œuvre apocalyptique la plus remarquable qui existe en dehors des Écritures canoniques, il n'est pas inapproprié de faire ici quelques remarques sur la littérature apocalyptique en général. À propos des livres appartenant à cette littérature, le professeur Burkitt affirme de manière très pertinente qu'« ils constituent le vestige le plus caractéristique de ce que j'oserais appeler, malgré toute son étroitesse et son incohérence, l'âge héroïque de l'histoire juive, l'époque où la nation tentait de concrétiser par l'action son rôle de peuple élu de Dieu. Elle s'est terminée par une catastrophe, mais la nation a laissé deux successeurs, l'Église chrétienne et les écoles rabbiniques, qui ont chacune poursuivi certains des anciens objectifs nationaux. Et des deux, c'est l'Église chrétienne qui a été la plus fidèle aux idées consacrées dans les Apocalypses, et elle s'est considérée, non sans raison, comme l'accomplissement de ces idées. Ce qu'il faut donc, lorsqu'on étudie les Apocalypses, c'est avant tout de sympathiser avec les idées qui les sous-tendent, et en particulier avec la croyance en une nouvelle ère. Et ceux qui croient que le christianisme a réellement marqué le début d'une nouvelle ère pour nous devraient, je pense, éprouver cette sympathie. [...] Nous étudions les Apocalypses pour comprendre comment nos ancêtres spirituels ont repris espoir que Dieu finirait par tout arranger ; et le fait que nous, leurs enfants, les étudions aujourd'hui montre que leur espoir n'était pas totalement infondé. » 1

L'espoir est en effet la principale force motrice qui a animé les auteurs des Apocalypses. Et cet espoir est d'autant plus intense et ardent qu'il resplendit sur un fond sombre de désespoir ; car les apocalypticiens désespéraient du monde dans lequel ils vivaient, un monde où les pieux n'avaient aucune importance, tandis que les méchants semblaient trop souvent triomphants et prospères. Avec le mal partout autour d'eux, les apocalypticiens ne voyaient aucun espoir pour le monde tel qu'il était ; pour un tel monde, il n'y avait pas de remède, seulement la destruction ; si le bien devait triompher un jour, ce serait dans un monde nouveau. Désespérant donc du monde qui les entourait, les apocalypticiens ont centré leur espoir sur un monde à venir, où les justes trouveraient leur place et où le mal n'aurait pas sa place. C'est cette pensée qui sous-tend les premiers mots du Livre d'Hénoch : « Les paroles de la bénédiction d'Hénoch, par lesquelles il bénit les élus et les justes qui vivront au jour de la tribulation, lorsque tous les méchants et les impies seront éliminés. » Nulle part dans ce livre l'essence de cet espoir n'est exprimée plus magnifiquement que dans un court passage métrique du premier chapitre :

« Mais avec les justes, il fera la paix,

Et il protégera les élus,

Et la miséricorde sera sur eux.

Et ils appartiendront tous à Dieu,

Et ils prospéreront tous,

Et ils seront tous bénis.

« Et Il les aidera tous,

Et la lumière leur apparaîtra,

Et Il fera la paix avec eux » (1 Hénoch i. 8).

Dans tous les livres appartenant à cette littérature qui nous sont parvenus, cet espoir est exprimé de manière plus ou moins vivante ; le contexte sombre n'est pas non plus absent, avec des prophéties de colère à venir. On comprendra donc que la littérature apocalyptique se préoccupe presque exclusivement de l'avenir ; il est vrai que l'apocalyptique jette sans cesse un regard sur l'histoire contemporaine du monde qui l'entoure, à laquelle il fait souvent référence de manière cryptique, ce qui nécessite une certaine connaissance de l'histoire de cette période (vers 200 av. J.-C.-100 après J.-C.) pour bien comprendre les livres en question, mais ces références ne sont faites que dans le but de réconforter les opprimés et les affligés en leur faisant croire que même les puissances terrestres les plus puissantes seront bientôt renversées par l'avènement d'une ère nouvelle et glorieuse où toutes les injustices et toutes les incongruités de la vie seront éliminées. Ainsi, chaque référence au présent n'est qu'une position adoptée pour pointer vers l'avenir. Or, comme nous l'avons vu, les apocalypticiens désespèrent de toute amélioration du monde actuel et envisagent donc sa destruction comme prélude à un nouvel ordre des choses. Ils détournent donc leur regard de ce monde dans leurs visions de l'avenir ; ils conçoivent des forces d'un autre monde entrant en jeu dans la reconstitution des choses et de la société en général ; et comme il s'agit de forces d'un autre monde, le surnaturel joue un grand rôle dans la littérature apocalyptique. Cette coloration surnaturelle frappera souvent le lecteur de cette littérature comme fantastique, et parfois bizarre ; mais cela ne doit pas occulter la réalité qui se cache souvent derrière ces ombres étranges. Les visions mentales ne sont pas toujours faciles à exprimer avec des mots ; le voyant qui, dans une vision, a reçu un message sous une forme fantastique, a nécessairement dans son esprit l'impression de ce qu'il a vu lorsqu'il transmet son message ; et lorsqu'il décrit sa vision, l'image qu'il présente est, par nature, plus fantastique à l'oreille de l'auditeur qu'à l'œil de celui qui l'a vue. Il faut en tenir compte, en particulier nous, Occidentaux, qui sommes si dépourvus de la riche imagination des Orientaux. Notre amour du littéral empêche le jeu de l'imagination, car nous avons tendance à « matérialiser » l'image mentale présentée par un autre. Les Apocalypses ont été écrites par et pour les Orientaux, et nous ne pouvons leur rendre justice si nous ne nous souvenons pas de cela ; mais il serait préférable que nous puissions entrer dans l'esprit oriental et voir les choses de ce point de vue.

Une autre chose à laquelle le lecteur de la littérature apocalyptique doit se préparer, c'est la fréquente incohérence des idées qui s'y trouvent, ainsi que la variabilité des enseignements, qui impliquent souvent des contradictions. La raison n'en est pas simplement le fait que l'on discerne souvent dans les apocalypses la main de plusieurs auteurs, ce qui expliquerait facilement la divergence des points de vue dans un même livre. Non, la raison principale est que, d'une part, les esprits des apocalypticiens étaient imprégnés des pensées et des idées traditionnelles de l'Ancien Testament et, d'autre part, ils absorbaient avidement les conceptions plus récentes que l'esprit de l'époque avait fait naître. Cela provoquait un conflit permanent dans leur esprit ; les efforts pour harmoniser l'ancien et le nouveau ne réussissaient pas toujours, ce qui aboutissait souvent à un compromis illogique et contradictoire. Il n'est donc pas surprenant, dans ces circonstances, que leur enseignement soit incohérent sur certains points.

Encore une fois, pour comprendre la signification d'une grande partie de ce que l'on trouve dans ces apocalypses, il faut tenir compte du prédestinisme rigide qui caractérisait l'ensemble des apocalypticiens. Ils partaient de la conviction absolue que le cours entier du monde, du début à la fin, tant en ce qui concerne ses changements physiques que tout ce qui touche à l'histoire des nations, leur croissance et leur déclin, et de chaque individu, était à tous égards prédéterminé par Dieu Tout-Puissant avant tous les temps. Cette croyance des apocalypticiens est bien illustrée dans l'une des dernières apocalypses par ces mots :

« Car Il a pesé l'âge dans la balance,

Et par nombre, il a compté les saisons ;

Il ne bougera ni ne remuera les choses,

Tant que la mesure fixée ne sera pas accomplie. »

(ii. (iv.) Esdras iv. 36, 37.)

Ainsi, « les temps et les périodes du cours de l'histoire du monde ont été prédéterminés par Dieu. Le nombre des années a été fixé avec exactitude. C'était là un postulat fondamental des apocalypticiens, qui consacraient une grande partie de leur énergie à des calculs, basés sur une étude approfondie des prophéties, afin de déterminer la période exacte où l'histoire devait atteindre son accomplissement... L'idée sous-jacente est celle de la prédestination. » 2 Mais toutes ces choses, selon les apocalyptiques, étaient des secrets divins cachés depuis le commencement du monde, mais révélés aux hommes craignant Dieu à qui était accordée la faculté de scruter les choses cachées de Dieu et de les comprendre ; sur ces hommes reposait le privilège et le devoir de révéler les secrets divins aux autres, d'où leur nom d'apocalyptiques ou de « révélateurs ». C'est parce que les apocalypticiens croyaient si fermement en ce pouvoir qu'ils possédaient de scruter les choses profondes de Dieu qu'ils prétendaient être capables de mesurer la signification de ce qui s'était passé dans le passé et de ce qui se passait dans le présent ; et sur la base de cette connaissance, ils croyaient qu'ils avaient également le pouvoir, donné par Dieu, de prévoir le cours des événements futurs ; et surtout de savoir quand viendrait la fin du monde, aboutissement vers lequel toute l'histoire du monde tendait depuis le commencement.

Malgré tout le mysticisme, parfois d'un genre assez fantastique, et la vision souvent supra-mondaine dont regorge la littérature apocalyptique, les apocalypticiens étaient pleinement conscients de la nécessité d'une religion pratique ; ils étaient les défenseurs de la Loi, dont ils considéraient le respect fidèle comme une nécessité pour tous les hommes craignant Dieu. Sur ce point, les apocalypticiens étaient d'accord, en principe, avec le pharisaïsme ; mais leur conception de ce qui constituait une observance loyale de la Loi différait de celle des pharisiens, car, contrairement à ces derniers, les apocalypticiens mettaient l'accent sur l'esprit de son observance plutôt que sur la lettre. Les mots suivants, tirés du livre 1 Enoch v. 4, sont caractéristiques de leur attitude à cet égard :

« Mais vous, vous n'avez pas été constants, vous n'avez pas observé les commandements du Seigneur,

Mais vous vous êtes détournés et avez prononcé des paroles orgueilleuses et dures

Avec vos bouches impures contre Sa grandeur,

Ô vous, aux cœurs endurcis, vous ne trouverez pas la paix. »

Et encore, dans xcix. 2 :

« Malheur à ceux qui pervertissent les paroles de la droiture,

Et transgressent la Loi éternelle.

Nous ne trouvons pas dans cette littérature cette insistance sur l'application littérale des moindres préceptes de la Loi qui caractérisait le pharisaïsme. La vénération de la Loi est sincère ; elle est le véritable guide de la vie ; le châtiment attend ceux qui ignorent ses préceptes ; mais l'interprétation pharisaïque de la Loi et de ses exigences est étrangère à l'esprit des apocalyptiques.

Dans l'ensemble, la littérature apocalyptique présente une attitude universaliste très différente de l'étroitesse nationaliste des pharisiens. Il est vrai que les apocalyptiques ne sont pas toujours cohérents à cet égard, mais ils incluent généralement les Gentils au même titre que les hommes de leur propre nation dans le plan divin du salut ; de même, les méchants qui sont exclus ne se limitent pas aux Gentils, mais les Juifs, tout comme eux, subiront des tourments dans l'au-delà selon leurs mérites. 3

La littérature apocalyptique, distincte du mouvement apocalyptique qui l'a fait naître, a commencé à voir le jour vers 200-150 avant J.-C. ; en tout cas, le plus ancien exemple existant de cette littérature - les premières parties du Livre d'Hénoch - appartient à cette période. Des œuvres à caractère apocalyptique ont continué à être écrites pendant environ trois siècles ; le deuxième (quatrième) livre d'Esdras, l'une des apocalypses les plus remarquables, appartient approximativement à la fin du premier siècle chrétien. Il existe des apocalypses plus tardives, certaines d'intérêt secondaire, mais la période réelle de la littérature apocalyptique s'étend d'environ 200 avant J.-C. à environ 100 après J.-C. ; ses débuts remontent donc à une époque antérieure à ce grand tournant de l'histoire juive qu'est l'ère maccabéenne.

LE LIVRE D'ÉNOCH : SES PARTIES CONSTITUTIVES ET LEURS DATES

Le Livre d'Hénoch est aujourd'hui généralement désigné sous le nom de 1 Hénoch, afin de le distinguer de l'Apocalypse postérieure, Les Secrets d'Hénoch, connue sous le nom de 2 Hénoch. Le premier est également appelé Hénoch éthiopien, le second Hénoch slave, d'après les langues des versions les plus anciennes existantes de chacun respectivement. Aucun manuscrit dans la langue originale de l'un ou l'autre n'est connu à ce jour.

Selon le chanoine Charles, les différents éléments qui composent notre livre dans sa forme actuelle appartiennent à des dates différentes. Le tableau suivant indique les dates des différentes parties du livre. Le chanoine Charles estime que celles-ci sont approximativement correctes, sans toutefois s'engager sur leur exactitude dans chaque cas :

CHAPITRES xii.-xxxvi. xclii. xci. 12-17

« L'Apocalypse des semaines ».

Les parties les plus anciennes antérieures aux Maccabées.

CHAPITRES vi.-xi. liv. 7-lv. 2 lx. lxv.-lxix. 25 cvi., cvii.

Fragments du « Livre de Noé ».

Au plus tard pré-maccabéen.

CHAPITRES lxxxiii.-xc.

« Les visions oniriques »,

165-161 av. J.-C.

CHAPITRES lxxii.-lxxxii.

« Le livre des luminaires célestes ».

Avant 110 av. J.-C.

CHAPITRES xxxvii.-lxxi. xci. 1-11, 18, 19-civ.

« Les paraboles » ou « Similitudes ».

vers 105-64 av. J.-C.

CHAPITRES i.-v.

La dernière partie,

mais préchrétienne.

Le chapitre cv, qui ne comprend que deux versets, ne peut être daté ; tandis que le chapitre cviii a le caractère d'une annexe, probablement ajoutée ultérieurement à l'ensemble de l'œuvre.

Bien que ces dates puissent être considérées comme approximativement correctes, il convient de souligner qu'il existe des divergences d'opinion parmi les spécialistes sur le sujet. Schürer soutient, par exemple, qu'à l'exception des chapitres xxxvii.-lxxi. (les « Paraboles » ou « Similitudes »), l'ensemble du livre appartient à la période 130-100 av. J.-C. ; il attribue les « Paraboles » à une époque qui ne remonte pas avant Hérode le Grand. Beer pense que les « Visions oniriques » (chapitres lxxxiii.-xc.) appartiennent à l'époque de Jean Hyrcanus (135-105 av. J.-C.), et il inclut dans les parties pré-maccabéennes uniquement les chapitres xci. 12-17, xcii. xciii. 1-14 ; il estime que le reste du livre a été écrit avant 64 av. J.-C. Dalman soutient qu'il est impossible de prouver que la partie importante xxxvii.-lxxi. (les « Similitudes ») est « le produit de la période préchrétienne », bien qu'il reconnaisse pleinement son caractère juif. Burkitt considère l'auteur comme « presque contemporain » du philosophe Posidonius (135-51 av. J.-C.). Il existe donc une certaine diversité d'opinions parmi les principaux spécialistes quant à la date de rédaction du livre. On peut considérer comme acquis qu'il est, dans son ensemble, préchrétien. La question de savoir si certaines parties sont antérieures aux Maccabées est plus difficile à trancher ; Charles donne diverses raisons pour étayer sa conviction que des parties considérables sont antérieures aux Maccabées ; nous sommes enclins à partager son avis, même si l'on peut se demander si le dernier mot a été dit sur le sujet.

AUTEUR

Comme les différentes parties du livre 4 appartiennent clairement à des époques différentes, on s'attend naturellement à ce que les auteurs soient divers, et cela ne fait aucun doute. L'auteur des parties les plus anciennes était un Juif qui vivait, comme l'a montré Burkitt, dans le nord de la Palestine, dans le pays de Dan, au sud-ouest de la chaîne de l'Hermon, près des sources du Jourdain. Ceci est important, car cela tend à montrer que le livre, ou les livres, est réellement palestinien et qu'il a donc circulé parmi les Juifs de Palestine. « Si, de plus, l'auteur venait du nord, cela aide à expliquer l'influence que le livre a eue sur la religion qui a vu le jour en Galilée. »5 Nous ne savons rien des auteurs des trois autres livres qui composent « Enoch » (à savoir « Les visions oniriques », « Le livre des luminaires célestes » et « Les similitudes »), si ce n'est ce que leurs écrits nous apprennent sur leur point de vue religieux.

Charles soutient que, bien qu'il n'y ait pas d'unité dans la paternité des textes, il y a néanmoins une uniformité ; car, selon lui, tous les livres ont été écrits par les hassidim 6 ou par leurs successeurs, les pharisiens. Cette thèse a été vivement contestée et fortement affaiblie par Leszynsky dans un ouvrage récent sur les sadducéens. 7 Tout en reconnaissant franchement le caractère composite du livre, Leszynsky soutient que les parties originales 8 proviennent des cercles sadducéens et que l'objectif particulier du livre était à l'origine de réformer le calendrier. Il souligne que l'attribution du livre à Enoch vient étayer sa thèse, car Enoch a vécu 365 ans, c'est-à-dire que ses années correspondent au nombre de jours de l'année solaire ; le mode de calcul du temps était l'un des points fondamentaux de divergence entre les pharisiens et les sadducéens, car alors que les premiers calculaient le temps selon l'année lunaire (360 jours), les seconds le faisaient selon l'année solaire. Il convient ici de rappeler une remarque importante de Burkitt ; dans un article sur les faux titres donnés à tous les livres apocalyptiques, il écrit : « Il y a un autre aspect de la paternité pseudonyme auquel, à mon avis, on n'a pas accordé suffisamment d'attention. Il s'agit du fait que les noms n'ont pas été choisis par simple caprice ; ils indiquaient dans une certaine mesure les sujets qui seraient traités et le point de vue de l'auteur. » 10 De plus, le fait qu'« Enoch marcha avec Dieu ; et il n'était plus, car Dieu le prit », 11 c'est-à-dire qu'il monta au ciel, est également significatif ; car il serait ainsi le seul à tout savoir sur les astres célestes ; il était tout simplement l'auteur le plus approprié pour un livre traitant de questions astronomiques. « Le caractère sadducéen de l'œuvre originale », dit Leszynsky, « apparaît très clairement dans la discussion sur le calendrier ; les chapitres lxxii à lxxxii sont à juste titre appelés le Livre de l'astronomie : 12 « le livre des courses des astres du ciel, des relations entre chacun d'eux, selon leurs classes, leur domination et leurs saisons, selon leurs noms et leurs lieux d'origine, et selon leurs mois... en ce qui concerne toutes les années du monde et jusqu'à l'éternité, jusqu'à ce que la nouvelle création soit accomplie, qui durera jusqu'à l'éternité » (lxxii. 1). On dirait presque que l'auteur du Livre des Jubilés l'a écrit. Le fait que ce n'est pas un simple intérêt scientifique qui pousse l'auteur à exprimer ses théories astronomiques ressort clairement des mots qui concluent cette section : « Bénis soient tous les justes, bénis soient tous ceux qui marchent dans la voie de la justice et ne pèchent pas comme les pécheurs dans le calcul de tous leurs jours, pendant lesquels le soleil traverse le ciel, entrant et sortant des portails pendant trente jours... » (lxxxii. 4-7). On peut y discerner très clairement la tendance de l'auteur. Il souhaite l'adoption de l'année solaire, alors que ses contemporains suivaient à tort un autre calcul et célébraient donc les fêtes au mauvais moment. Les « pécheurs qui pèchent dans le calcul de l'année » sont les pharisiens ; et les justes qui sont bénis, les Zaddîkim, 13 qui marchent sur les chemins de la justice (Zedek) comme le nom l'indique, sont les sadducéens. » 14 Ce point peut nous sembler insignifiant, mais nous pouvons le comparer à la controverse quartodécimienne dans l'Église au IIe siècle. Il s'agit en tout cas d'un argument de poids en faveur de la paternité sadducéenne du « Livre des luminaires célestes ».

Les parties pré-maccabéennes (en supposant que certaines parties le soient) du livre d'Hénoch doivent certainement être attribuées aux hassidim ; mais il n'est pas nécessaire pour autant d'attribuer toutes les parties postérieures aux pharisiens. Trois points en particulier militent contre cette hypothèse : certains enseignements concernant le Messie ; l'esprit généralement universaliste, qui est tout à fait contraire à la pensée pharisienne ; et l'attitude envers la Loi, qui n'est pas celle des pharisiens. On ne peut nier que certaines parties (par exemple cii. 6 ff.) proviennent des pharisiens ; on ne peut non plus douter que l'ensemble de la collection, dans sa forme actuelle, ait été retravaillé par un ou plusieurs pharisiens ; mais il ne semble pas prouvé que toutes les parties post-maccabéennes, dans leur forme originale, proviennent des cercles pharisiens. Il semble plus probable que, à l'exception des passages déjà mentionnés, les différentes parties du livre aient été écrites par des apocalypticiens qui n'appartenaient ni aux cercles pharisiens ni aux cercles sadducéens.

LANGUE

Le Livre d'Hénoch n'existe que dans sa version éthiopienne, traduite à partir de la version grecque, dont seules quelques parties ont été conservées. 15 La version latine, également tirée du grec, n'existe plus, à l'exception des passages i. 9 et cvi. 1-18 ; le fragment contenant ces deux passages a été découvert par le révérend Al. R. James, du King's College de Cambridge, au British Museum. Le livre a été écrit à l'origine en hébreu ou en araméen ; Charles pense que les chapitres vi.-xxxvi., lxxxiii.-xc. étaient en araméen, le reste en hébreu. Il est toutefois très difficile de dire avec certitude laquelle de ces deux langues était réellement l'originale, car, comme le dit Burkitt, « la plupart des preuves les plus convaincantes que le texte grec d'Hénoch est une traduction d'une langue sémitique s'accordent aussi bien avec un original hébreu qu'araméen » ; son opinion est que l'araméen était la langue originale, « mais que quelques passages semblent suggérer une origine hébraïque, sans toutefois être concluants ». 16

SOMMAIRE GÉNÉRAL