Fábulas E-Book

Fedro

• Herausgeber: Alianza Editorial
• Kategorie: Poesie und Drama
• Serie: El libro de bolsillo - Clásicos de Grecia y Roma
• Sprache: Spanisch

Seitenzahl: 175

Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

En un lenguaje coloquial y sencillo, característico del tono familiar que empleaban los actores de comedia, las fábulas del esclavo tracio Fedro (15 a.C.-55 d.C.) introdujeron en Roma el género difundido previamente con gran popularidad bajo el nombre del griego Esopo. En estas breves narraciones, el autor se aplica a la sátira social y critica ciertos comportamientos y situaciones injustas: en ellas intervienen hombres y animales que, (según la convención del género, hablan y relatan sus aventuras) a menudo en episodios teñidos de frescura y jovialidad, pero la moraleja final sirve para recordar al lector que en relato subyace un propósito serio y didáctico. El presente volumen recoge el centenar largo de fábulas que la tradición y la moderna filología atribuyen al autor. Traducción e introducción de Almudena Zapata Ferrer

Leseprobe

Fedro

Fábulas

Introducción, traducción y notasde Almudena Zapata Ferrer

Índice

Introducción

Apunte bibliográfico

Fábulas

Libro primero

[PRÓLOGO]

1. El lobo y el cordero

2. Las ranas pidieron un rey

3. El grajo soberbio y el pavo real

4. [El perro que llevaba carne a través del río]

5. La vaca, la cabra, la oveja y el león

6. Las ranas al sol

7. La zorra a la máscara

8. El lobo y la grulla

9. El pájaro consejero de la liebre

10. El lobo y la zorra con un mono por juez

11. El asno y el león que cazaban

12. El ciervo en la fuente

13. La zorra y el cuervo

14. De zapatero a médico

15. El asno al viejo pastor

16. La oveja, el ciervo y el lobo

17. La oveja, el perro y el lobo

18. La mujer parturienta

19. La perra parturienta

20. Los perros famélicos

21. El viejo león, el jabalí, el toro y el asno

22. La comadreja y el hombre

23. El perro fiel

24. La rana reventada y el buey

25. Los perros y los cocodrilos

26. La zorra y la cigüeña

27. El perro, el tesoro y el buitre

28. La zorra y el águila

29. El asno que se burlaba del jabalí

30. Las ranas que temían los combates de los toros

31. El milano y las palomas

Libro segundo

[PRÓLOGO] El autor

1. El novillo, el león y el bandido

2. La vieja, y también la muchacha, que amaban a un joven

3. Esopo a un hombre acerca del éxito de los malvados

4. El águila, la gata y la jabalina

5. Del mismo modo, el césar al atriense

6. El águila y la corneja

7. Los dos mulos porteadores

8. El ciervo a los bueyes

[EPÍLOGO] El autor

Libro tercero

[PRÓLOGO] Fedro a Éutico

1. La vieja al ánfora

2. La pantera y los pastores

3. Esopo y el campesino

4. El carnicero y el mono

5. Esopo y el insolente

6. La mosca y la mula

7. El lobo al perro

8. La hermana a su hermano

9. Sócrates a sus amigos

10. El poeta acerca de creer y no creer

11. Un eunuco a un malvado

12. Un pollo a una perla

13. Las abejas y los zánganos con la avispa como juez

14. Acerca del juego y la seriedad

15. El perro al cordero

16. La cigarra y la lechuza

17. Los árboles bajo la tutela de los dioses

18. Un pavo real ante Juno acerca de su voz

19. Esopo responde a un charlatán

[EPÍLOGO] El mismo poeta

Libro cuarto

[PRÓLOGO] El poeta a Particulón

1. El asno y los galos

2. El poeta

3. La zorra y las uvas

4. El caballo y el jabalí

5. El poeta

6. La lucha de los ratones y las comadrejas

7. Fedro

8. La serpiente en casa del herrero

9. La zorra y el macho cabrío

10. Acerca de los defectos de los hombres

11. El ladrón y la lámpara

12. Que las riquezas son malas

13. Dos hombres, el mentiroso y el veraz, y los monos

14. Acerca del león que reinaba

15. Prometeo

16. El mismo

17. Acerca de las cabras barbadas

18. Acerca de la suerte de los hombres

19. Los perros enviaron embajadores a Júpiter

20. La serpiente. La compasión nociva

21. La zorra y la serpiente

22. Fedro

23. Acerca de Simónides

24. El monte en trance de parto

25. La hormiga y la mosca

26. El poeta

[EPÍLOGO] El poeta a Particulón

Libro quinto

[PRÓLOGO] El mismo poeta

1. El rey Demetrio y el poeta Menandro

2. Los viandantes y el ladrón

3. El calvo y la mosca

4. La cebada del asno y del cochinillo

5. El bufón [y] el campesino

6. Un calvo y uno desprovisto de pelos

7. El insolente flautista

8. El Tiempo

9. El toro y el ternero

10. El perro [viejo] y el cazador

Apéndice de Perotti

1. El mono y la zorra

2. El autor

3. El autor

4. Mercurio y las dos mujeres

5. Prometeo y el Engaño

6. Nada permanece oculto largo tiempo

7. El autor

8. El autor

9. Esopo y el escritor

10. Pompeyo Magno y su soldado

11. Juno, Venus y la gallina

12. El padre de familia y Esopo

13. Esopo y el vencedor de lucha

14. El asno a la lira

15. La viuda y el soldado

16. [Dos jóvenes pretendientes, uno rico y otro pobre]

17. [Esopo y su dueña]

18. [El gallo llevado en litera por los gatos]

19. [La puerca parturienta y el lobo]

20. [Esopo y el esclavo prófugo]

21. [El caballo de cuadriga vendido al molino]

22. [El oso hambriento]

23. [El caminante y el cuervo]

24. [El pastor y la cabra]

25. [La serpiente y el lagarto]

26. [La corneja y la oveja]

27. [El siervo y su señor]

28. [La liebre y el boyero]

29. [La ramera y el joven]

30. [El bíbaro]

31. [La mariposa y la avispa]

32. [La alondra y la zorra]

Créditos

A mi maestro,Antonio Ruiz de Elvira Prieto

Introducción

La moderna concepción de la fábula como un breve relato que oculta una moraleja bajo el velo de una ficción y en la que los animales son ordinariamente los personajes, que ya vemos en La Fontaine, dista mucho de ser la de los antiguos. Para éstos la fábula no respondía ni mucho menos a tan clara concepción, entendiéndola cada cual de diferente manera, debido, en parte, a su complejo origen, en parte, a su pronta inclusión como uno de los προγυμνάσματα retóricos.

Desgraciadamente, todas las definiciones antiguas que poseemos de la fábula pertenecen a este punto de vista, desde la Retórica de Aristóteles hasta los propios rétores (en especial Teón, Aftonio y Hermógenes) y Quintiliano. Así, Aristóteles reduce la fábula a lo ficticio, animal e impresivo, mientras los rétores, rechazando explícitamente la exigencia de que tengan que ser animales los protagonistas, insisten en su carácter ficticio, como alegoría de una verdad1.

Los autores de colecciones no definen la fábula, si bien se refieren a sus finalidades, especialmente Fedro que, en sus prólogos, considera que las fábulas pueden tener tres finalidades: divertir, enseñar, satirizar; Babrio, por su parte, parece considerar la fábula más como un agradable ejercicio literario; y Aviano, más cerca de Fedro, no alude para nada, en cambio, a su carácter satírico.

Durante la Edad Media la fábula tuvo un importantísimo desarrollo, pero como actividad creadora, sin entrar en su estudio, mientras que en el Renacimiento la fábula desempeñó un papel mucho más modesto.

Es a partir de La Fontaine y, sobre todo, del siglo XVIII, cuando la fábula se comienza a estudiar por los críticos que polemizan, no ya sólo acerca de su definición, sino también de sus características y su existencia como género2.

En realidad sucede que los críticos han estudiado la fábula desde un punto de vista parcial, debido, por una parte, al desconocimiento de la fábula antigua (recordemos que Babrio no fue conocido directamente hasta el siglo XIX), y, por otra parte, a la tendencia a deducir conclusiones generales de estudios particulares.

En otro sentido, debemos tener siempre presente al hablar de la fábula que, desde su nacimiento como género, ha sufrido continuas modificaciones en forma y contenido; modificaciones causadas, en gran medida, por el hecho de que siempre se ha tenido que adaptar a las necesidades del momento en que se ha utilizado.

Las variaciones en personajes, temas y estructuras que sufre la fábula a lo largo del tiempo, dificultan su definición, por lo que sólo se puede hablar de su contenido general. Pues bien, como dice Adrados, la fábula «narra un sucedido único y concreto que ha tenido lugar en otro tiempo»3 con la particularidad de que ese sucedido es simbólico con independencia de que sea o no ficticio, es decir, la fábula no pretende tanto ofrecernos un suceso ficticio, no creíble, fuera del campo de lo real, como presentárnoslo por lo que este suceso simboliza.

La indeterminación del concepto de la fábula que veíamos en la Antigüedad se ve también reflejada en su confusión terminológica4. En griego, Hesíodo y Arquíloco llaman a sus fabulas αἶνος, pero este término es pronto desechado y sustituido por los de λόγος y μῦθος: ambas palabras en un principio eran sinónimas, oponiéndose a partir del λόγος ἀληθής de Platón, la primera con un carácter marcadamente de «verdadero» y la segunda como relato «ficticio», pero ya en época helenística hay una nueva neutralización de ambos términos como «relatos verdaderos o ficticios» en general, empleando los autores indistintamente una u otra denominación, aunque mayor difusión ha tenido λόγος acompañada del nombre de Esopo: Αἰσωπεἶοι λόγοι, si bien μῦθος no ha desaparecido y así Babrio llama a sus fábulas μυθίαμβοι.

De igual modo, en latín encontramos numerosas denominaciones de la fábula: así las transcripciones griegas de mythos y, muy esporádicamente, de logos. La indeterminación y amplitud semántica de las dos palabras griegas se refleja en latín en el término fabula que, a su vez, alterna con su diminutivo fabella, pero quizá el hecho de que Aviano abandone este último término a favor de fabula es lo que ha provocado la tradicional denominación del género con esta palabra latina.

En cuanto a la terminología debemos aludir, por último, a que la conciencia que los antiguos tenían acerca de la confusión reinante, provocó que algunos autores intentaran crear un término técnico para denominar al género: así, en griego Calímaco intentó establecer el término αἶνος, rechazado por arcaico; en latín, Fedro y Quintiliano intentan establecer como término fabella5 y, posteriormente, Quintiliano creó un hapax: apologatio, pero no tuvo ningún eco; Aulo Gelio, por último, pretendió que el género se denominara apologus, pero el término fue empleado por una minoría, aunque en ocasiones lo encontramos en la tradición.

En cuanto a sus orígenes, desde sus comienzos la fábula es un género popular y abierto6; como género oral nace ligado al banquete y la fiesta y se memorizaba de igual modo que los chistes y las anécdotas. El ambiente festivo y de diversión en el que se origina la fábula relaciona su nacimiento con el de la poesía yambo-trocaica y lírica griega. Precisamente debido a este origen chistoso y burlesco a un tiempo, como contrapartida cómica del mito, la fábula aparece en géneros como la comedia, pero no en otros «serios» o «solemnes» como la épica: así en Homero es imposible encontrar fábulas.

Su difusión es, pues, en un principio oral y su paso a la literatura se realiza cuando es empleada dentro de un contexto para ilustrarlo; tenemos así las llamadas fábulas-ejemplo con una doble finalidad: la que ya veíamos de entretener y que seguimos viendo, por ejemplo en las comedias de Aristófanes (Aves, Avispas 1445ss.),y, a partir de su carácter burlesco, una finalidad satírica que vemos ya en la primera fábula documentada que poseemos, esto es, la fábula del halcón y el ruiseñor de Hesíodo (Trabajos 202-212), y en los yambógrafos, en especial en Arquíloco (frg. 89D).

Muy pronto la fábula se ve enriquecida por influencias orientales, de Mesopotamia y Egipto, especialmente en temas y personajes: aquí hay que situar la introducción de animales exóticos desconocidos en Grecia.

Pero es en el año 300 a. C. aproximadamente cuando podemos considerar que la fábula está ya constituida como género literario propiamente dicho. Es, en efecto, en esta fecha en la que se data la primera colección de fábulas griegas: la de Demetrio de Falero, colección seguida por otras, así las versificadas con temas cínicos (siglo III a. C.), las posteriores prosificaciones, origen de la del Papiro Rylans (siglo I a. C. aproximadamente), la Antigua Augustana (siglo I a. C.) y Babrio (siglo II d. C.); posteriormente, del siglo IV d. C., poseemos la colección de fábulas retóricas de Aftonio y, aproximadamente del siglo V d. C., la Augustana.

Pues bien, de todas las colecciones griegas anteriores a Babrio sólo poseemos el Papiro Rylans con cuatro fábulas únicamente, es decir, que la primera colección extensa que se nos ha conservado es la latina de Fedro.

Continuando con nuestro panorama general, observamos que, cuando la fábula recibe la impronta de las más importantes escuelas filosóficas (socráticos, cínicos y estoicos), es cuando entra en la educación, tanto por su valor moralizador y de persuasión, como por su utilidad para los ejercicios de estilo y composición retórica.

Por otra parte, la fábula dentro de un contexto iba anunciada por un primer término y, a veces, por un prólogo («voy a explicar», «mira», etc.). Este primer término es el origen de promitios y epimitios posteriores. Además de promitios y epimitios (con empleo esporádico), las fábulas estaban compuestas en su origen en metros yambo-trocaicos (como detalladamente ha estudiado Adrados) y poseían determinado formulismo que introducía la narración. En cuanto a los personajes, en principio eran mayoritariamente animales procedentes de su aparición en los ritos religiosos, en danzas miméticas, generalmente festivas, otros eran exóticos (de ahí algunos errores biológicos) y, finalmente, otros eran tomados de la propia observación de la naturaleza; para su empleo simbólico, se dotaba a todos estos animales de cualidades humanas: inteligencia, astucia, etc. A pesar de que en época antigua había también cosas, hombres y dioses como personajes, es en época helenística cuando se produce una mayor presencia del hombre dentro de la fábula.

Finalmente, ya desde sus orígenes documentados (esto es, como fábula-ejemplo dentro de un contexto), y quizá antes como creación oral, encontramos los tres tipos de fábulas que posteriormente hallamos en la literatura latina: etiológicas, generalmente fábulas de un personaje único y que explican (por su conducta remota o por un castigo de los dioses) algún aspecto de la realidad, sin ejemplificar una conducta a seguir (aunque esto puede, en ocasiones, deducirse de la fábula); agonales, fábulas con enfrentamiento entre dos o más personajes, del que se deduce una explicación, una ejemplificación o, a veces, un lamento o un sarcasmo; de situación, fábulas en las que un personaje responde a una situación con la que se enfrenta.

Dentro de la literatura latina hay que mencionar que seguimos encontrando esporádicamente el primitivo empleo de las fábulas-ejemplo dentro de un contexto, así la vemos empleada en la comedia por Plauto, en la sátira por Horacio, en la novela por Petronio y Apuleyo, etc.

Es Fedro el que inicia el cultivo de la fábula latina como género en la Antigüedad, esto es, como creación independiente y autónoma que forma, en cadena, las llamadas colecciones y que es diferente a la mencionada fábula-ejemplo por cuanto no se utiliza para ilustrar o clarificar un contexto, sino como una creación individualizada que constituye una unidad en sí misma.

Biografía de Fedro

En el siglo I d. C. encontramos la primera colección latina de fábulas, la escrita por Fedro.

De su vida sólo conocemos las escasas noticias que él mismo nos da en su obra, sobre todo en el prólogo y epílogo del l.III.

En el prólogo de este libro habla de las montañas Pierias como su lugar de nacimiento (Ego, quem Pierio mater enixa est iugo, v.17) y nombra al músico tracio Lino y a Orfeo entre sus paisanos (Cur somno inerti deseram patriae decus?/ Threissa cum gens numeret auctores suos, / Linoque Apollo sit parens, Musa Orpheo, vv. 55-57). En este mismo prólogo cuenta que se ha dedicado de lleno a la poesía con la ambición de llevar al latín la tradición literaria griega que heredó, pero que no es sino muy a disgusto admitido en Roma entre los poetas. También refiere que había sido perseguido por Sejano, el favorito de Tiberio, por ciertas insinuaciones en sus fábulas y que había sufrido un castigo por ello.

En el epílogo del l.III se refiere a su edad diciendo languentis aevi dum sunt aliquae reliquiae, / auxilio locus est (vv. 15-16), lo que ha sido interpretado como una edad media avanzada, de aproximadamente 50 años, según Perry. Por último, la crítica en general ha identificado a Fedro con el perro viejo de la última fábula del l.V, y entonces sería ya un viejo desdentado.

Además de esto, sabemos por el Codex Pithoeanus que era un liberto de Augusto: Phaedri Augusti liberti Fabularum libri quinque.

Como sólo tenemos estos escasos datos, los críticos7 siempre han intentado rastrear alusiones autobiográficas en la obra fedriana.

Así Lorenzi considera que en la fábula de «El perro al cordero» (III 15), donde el cordero abandonado por su madre es amamantado por una cabra, Fedro está pensando en su propia experiencia como el hijo no deseado de una cortesana que le abandonó en la puerta de la casa de un maestro en Macedonia.

Perry data su nacimiento en el año 18 a. C. aproximadamente; Della Corte supone que lo debió traer a Roma Calpurnio Pisón a su regreso de Tracia, donde este cónsul había sofocado una rebelión en los años 13-11 a. C., y que Pisón se lo regaló a Augusto; Lorenzi continúa con la vida de Fedro con la suposición de que Augusto lo nombró pedagogo de su nieto Lucio (17 a. C.-12 d. C.; Fedro no podía ser el pedagogo de su otro nieto, Gayo, ya que los servidores y el pedagogo de este último fueron ejecutados) y que con él acudió a las clases de Verrio Flaco, donde el fabulista debió leer algo de Ennio, puesto que termina el epílogo de su l.III con una sentencia de este autor: Palam muttire plebeio piaculum est (v. 34); así pues, sería Verrio Flaco el que enseñaría a Fedro el gran conocimiento que llegó a adquirir de la lengua y literatura latinas. Perry, por el contrario, supone que Fedro debió acudir de niño a una escuela romana en Macedonia o a una escuela en Italia, pero siendo todavía un niño y que fue entonces cuando aprendió las letras latinas y donde leyó a Ennio; esta suposición de Perry se basa precisamente en la alusión que encontramos inmediatamente antes de la sentencia: Ego, quondam legi quam puer sententiam (v. 33).

Respecto a las alusiones a Sejano, han llevado a suponer que el l.III fue escrito inmediatamente después de la ejecución del favorito de Tiberio caído en desgracia, esto es, en el año 31 d. C.; y el castigo al que se refiere Fedro podría ser la confiscación de sus dos primeros libros o, sencillamente, la prohibición de que se publicaran, dado que las imputaciones de corrupción que Fedro hacía a Sejano aparecían veladas bajo el disfraz de la fábula y esto dificultaba al favorito de Tiberio acusar al autor latino de libelo.

Por otra parte, Lorenzi supone que Fedro, con la fábula «El insolente flautista» (V 7), narra un suceso del que el fabulista parece haber sido testigo ocular y que sucedió en el teatro romano, cuando el conocido flautista Casio Príncipe fue arrojado de la escena y con el canto del coro: Laetare, incolumis Roma, salvo Principe! (v. 27), según Lorenzi, Fedro hace referencia al regreso de Tiberio, nombrado ya por Augusto su sucesor y colega.

También se ha intentado identificar a los tres personajes a los que van dedicados los libros III, IV y V, personajes enigmáticos que no vuelven a ser mencionados. Algunos han intentado identificar a Éutico con un auriga de Calígula nombrado por Suetonio, pero ya Lorenzi vio que se debía tratar más bien de un administrador de Tiberio con relativo poder, quizá su administrador en Cabo Miseno, ya que, según Fedro, Éutico tenía su tiempo ocupado por numerosos negocios, algo que difícilmente puede pensarse de un auriga.

En cuanto a Particulón, no ha podido ser identificado: Fedro se refiere a él, con cariño, como a un hombre de gustos refinados y que valora sus fábulas. Tampoco se ha podido identificar a Fileto (que aparece nombrado de forma extraordinaria dentro de una fábula y en el último verso –el 10– de la última fábula –la 10– del último libro –el V–), si bien del prólogo del l.V parece deducirse que fue a petición suya por lo que Fedro, viejo y cansado, escribió este libro.

Respecto a su muerte, Perry supone que debió morir muy anciano, de alrededor de 70 años, durante el reinado de Claudio (41-54 d. C.) o durante el de Nerón (54-68 d. C.).

Por último, ha llamado la atención de la crítica el hecho de que ningún autor de su época nos dé referencias de Fedro. Marcial (Epigr. III 20) menciona a un Fedro al que califica de improbus, pero, frente a la opinión de Noj­gaard que identifica este personaje con el fabulista, Perry supone que el Fedro de Marcial era un escritor de mimos. Y, si el silencio de Quintiliano ha sido comprendido hasta cierto punto dado el carácter retórico de la fábula al que este autor latino se refiere, el silencio de Séneca que en su Consolatio ad Polibium dice explícitamente que todavía no se han puesto en latín los logos Aesopeos, ha suscitado numerosas hipótesis, aunque lo más posible es, como dice Perry, que Séneca haya preferido ignorar a un oscuro autor semigriego, lo que, por otra parte, explicaría las quejas de Fedro de no haber sido admitido entre los poetas romanos.

El único autor antiguo que nombra a Fedro como autor de fábulas es, ya en el siglo IV aproximadamente, Aviano que, en el prólogo de su obra, se refiere a Fedro y a sus cinco libros de fábulas en el rápido recorrido que hace de la historia del género desde su creador, Esopo, hasta Babrio.

Las Fábulas8

La tradición manuscrita de Fedro es paupérrima: el Codex Pithoeanus, colaciones de un códice Remensis, perdido en el siglo XVIII, y las transcripciones de 62 fábulas (30 desconocidas) que en el siglo XV hizo el humanista Perotti sobre un códice perdido. En total conservamos las 94 fábulas de sus libros más las 30 de la