Государство В Роли Бога E-Book

Patrizia Barrera

• Herausgeber: Tektime
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Russisch

Seitenzahl: 260

Veröffentlichungsjahr: 2024

Beschreibung

Позволить правителю принимать решения о здоровье и репродуктивных возможностях человека – все равно, что отдать свою жизнь в его руки. Этим он обретает полномочия определять продолжительность и качество существования отдельных людей, групп и даже целых народов, что можно увидеть на примере американских индейцев.
По сути, он принимает на себя роль Бога.
Как происходит резня? Как уничтожить целый этнос? Как повлиять на основные свободы? И как отменить права?
Ну, самый очевидный способ - это преследования, война, мучения. Если присмотреться, эти методы чрезвычайно эффективны, но они очень непопулярны и могут вызвать бурную реакцию. В особенности если, как уже случалось в не очень далеком прошлом, хватить через край.
С начала времен человеческие существа использовали войну для достижения подобных результатов. В более изобретательные эпохи религиозные власти (любой религии) поступали еще хуже. Затем наступила современная эпоха, и эти грубые и кровавые методы стали устаревшими.
Некоторая злодейская часть человечества придумала более хитрые и эффективные методы для достижения тех же самых целей истребления - не давать размножаться тем народам, отдельным людям, этническим группам, которые признаны нежелательными. Это позволило не только устранить проблему на корню, но и обрушиться на права человека, присвоив себе неограниченные полномочия в сфере контроля над индивидуальными свободами и в конечном счете беспрепятственно контролировать человеческую жизнь. С одобрения тех же масс, которые питают отвращение к войнам и убийствам.
Для того, чтобы добиться всего этого, насильственная стерилизация была и остается весьма эффективным и не слишком дорогостоящим методом.
Позволить правителю в одностороннем порядке решать вопросы о здоровье человека и его репродуктивных возможностях равнозначно тому, чтобы отдать в его руки собственную жизнь. Это все равно, что позволить ему определять продолжительность и качество существования отдельных лиц, групп, общественных классов, этносов и целых народов. И на основании личных и сугубо произвольных представлений считать те или иные категории более или менее достойными, чтобы позволить им работать, высказывать свое мнение и жить в соответствии с фиксированными правилами поведения и мышления.
В общем, это помогает ему играть роль бога, надеясь никогда не попасть в категорию «нежелательных», которых однажды вдруг заблагорассудится уничтожить, чтобы в интересах общества исправить ошибку природы.
Насильственная стерилизация - это только начало. Это первый шаг на пути к уничтожению нашего чувства человечности, способности сопереживать несчастьям других, не осуждая их, а принимая такими, как они есть - к обогащению нашего существования.
Если жизнь формируется в утробе, там же она и гибнет.
И это не просто метафора.

Leseprobe

ПАТРИЦИЯ БАРРЕРА

Государство в роли Бога

От принудительной стерилизации до физического уничтожения беззащитных

Ужасные вещи и беззакония, о которых знают немногие

Русский перевод

Сергей Скворцов

АВТОРСКИЕ ПРАВА

Копирайт - Патриция Баррера, 2022

Все права защищены

RHA Production

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие

Жила-была скво

История Белой бизонихи

Хозяйственная женщина

Жена и мать

Начало Конца

Преступления по имя Веры

Убиваем детей

Римский папа под судом

Принудительная стерилизация

Сломанные жизни

Безумие надвигается

Евгеника - вдохновитель нацизма

70-е годы и далее

Завтра будет так же, как вчера?

Выводы

Библиография

Другие книги автора

ПРЕДИСЛОВИЕ

Как происходит резня? Как уничтожается целый этнос? Как влияют на основные свободы? И как отменяются права?

Ну, самый очевидный способ - это преследования, война, мучения. Если присмотреться, эти методы чрезвычайно эффективны, но они очень непопулярны и могут вызвать бурную реакцию. В особенности если, как уже случалось в не очень далеком прошлом, хватить через край.

С начала времен человеческие существа использовали войну для достижения подобных результатов. В более изобретательные эпохи религиозные власти (любой религии) поступали еще хуже. Затем наступила современная эпоха, и эти грубые и кровавые методы стали устаревшими.

Некоторая злодейская часть человечества придумала более хитрые и эффективные методы для достижения тех же самых целей истребления - не давать размножаться тем народам, отдельным людям, этническим группам, которые признаны нежелательными. Это позволило не только устранить проблему на корню, но и обрушиться на права человека, присвоив себе неограниченные полномочия в сфере контроля над индивидуальными свободами и в конечном счете беспрепятственно контролировать человеческую жизнь. С одобрения тех же масс, которые питают отвращение к войнам и убийствам. Для того, чтобы добиться всего этого, насильственная стерилизация была и остается весьма эффективным и не слишком дорогостоящим методом.

Позволить правителю в одностороннем порядке решать вопросы о здоровье человека и его репродуктивных возможностях равнозначно тому, чтобы отдать в его руки собственную жизнь. Это все равно, что позволить ему определять продолжительность и качество существования отдельных лиц, групп, общественных классов, этносов и целых народов. И на основании личных и сугубо произвольных представлений считать те или иные категории более или менее достойными, чтобы позволить им работать, высказывать свое мнение и жить в соответствии с фиксированными правилами поведения и мышления.

В общем, это помогает ему играть роль бога, надеясь никогда не попасть в категорию «нежелательных», которых однажды вдруг заблагорассудится уничтожить, чтобы в интересах общества исправить ошибку природы.

Насильственная стерилизация - это только начало. Это первый шаг на пути к уничтожению нашего чувства человечности, способности сопереживать несчастьям других, не осуждая их, а принимая такими, как они есть - к обогащению нашего существования.

Если жизнь формируется в утробе, там же она и гибнет. И это не просто метафора.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ДИКИЕ ТУЗЕМЦЫ

Жила-была скво

От девочки к молодой женщине

Иногда идеализируемая, иногда притесняемая и порабощенная - положение скво у американских индейцев мало чем отличалось от положения женщин того времени, как на Западе, так и на Востоке. За исключением коротких периодов просвещенного матриархата, возникавших в прошедшие столетия, женщина всегда играла подчиненную социальную роль. Почти во всех обществах, несмотря на ее функциональную важность, женщина всегда была жертвой проявлений мужского шовинизма, низводившего ее до состояния товара или разменной монеты.

В этом отношении американские индейцы мало чем отличались от других, хотя следует признать, что подчиненное положение женщин в данном случае было вызвано конкретными условиями существования, а не религиозными концепциями или культурными традициями, как в Старом Свете или на Востоке. Можно также утверждать, что в отличие от европеек индейские женщины обладали свободой нравов и поведения, которыми, возможно, могли наслаждаться лишь первые поселенцы Нового континента. Тяготы повседневной жизни племен, в основном кочевых и постоянно враждующих с соседями, жесткое разделение ролей и идеальная организация - все это не оставляло места для чувств и семейной привязанности.

Так, если в случаях вынужденного бегства бросали старых и уже не нужных женщин, это было не результатом бесчеловечного отношения или неблагодарности, а скорее проявлением отчаянной попытки спасти племя в целом.

Резкие различия между мужчинами и женщинами у индейцев сильнее всего проявлялись в зрелые годы: мужчина, воин и охотник, силой обстоятельств вел такой образ жизни, при котором вступал в общение и сотрудничал с другими мужчинами своего племени, а также дружественных племен. До самой смерти его опыт был нужен другим, а иногда стратегические способности старика могли решить вопрос жизни и смерти целого народа.

Напротив, роль женщины ограничивалась делами семьи и племени, и хотя она имела важнейшее значение для группы, но была чрезвычайно ограниченной и заканчивалась тогда, когда старость уже не позволяла справляться с повседневными обязанностями.

Рисунок 1. Статус пожилой индейской женщины всегда находился под угрозой. Хотя у американских индейцев старые люди пользовались почетом и выполняли свои функции, довольно часто, чтобы уйти от природных катастроф или сбежать от врагов, приходилось внезапно срываться с места и переходить в другой лагерь. Если такое случалось, старикам тоже приходилось уходить - до тех пор, пока они могли выдержать высокий темп всего племени, от чего не освобождались и дети. Если старик был слишком болен и не больше мог идти, его зачастую оставляли в своей хижине или, как максимум, доставляли в какое-то более безопасное место, где, однако, ему приходилось полагаться только на самого себя. Действительно, болезнь и немощность слишком замедляли бы движение племени, подвергая опасности его существование. Таким образом, подобное решение было продиктовано не жестокостью, а лишь реальной ситуацией. Однако при прочих равных условиях старались сохранить скорее старого мужчину, нежели женщину того же возраста, так как старик был носителем социального опыта, который еще мог передать племени, а женщина - нет.

На фотографии женщина из племени скокомишей, 1930 год

Каждая скво прекрасно понимала эфемерность своей роли и возможность того, что судьба потребует от кого-то из них принести себя в жертву. Впрочем, воин постоянно рисковал своей жизнью, чтобы защитить племя от грабежа, убийств и обращения в рабство: приходилось со всех сторон ожидать нападения, и не всегда обстоятельства складывались не в пользу женщины.

Жизнь скво (на алгонкинском языке это означает всего лишь «девушка» - от слова «этскива») начиналась с первыми лучами солнца и заканчивалась, когда наступало время ложиться в постель, где она переставала быть обезличенной работницей и принимала на себя роль жены и любовницы. Ее обязанности были многочисленными и разнообразными - от ведения домашнего хозяйства, в особенности приготовления пищи и поддержания ее всегда горячей и готовой к употреблению, до шитья одежды и мокасин для всей семьи, сбора кореньев и ягод, выращивания маиса и ухода за животными, которые для многих кочевых племен были единственным средством существования.

К тому же женщины обладали другими навыками, тоже необходимыми: они умели потрошить, чистить и свежевать дичь с использованием простого костяного ножа, солить мясо, дубить шкуры, разрисовывать военное снаряжение, красить одежду, в течение одного лишь часа собирать и разбирать вигвам, а также, при необходимости, охотиться и защищать свое селение. Наконец, они заботились о детях, ухаживали за больными, интерпретировали циклы Земли и послания духов, готовили к погребению умерших и занимались похоронами. В общем, их жизнь была насыщенной и трудной, а мужчины были от нее освобождены, занимаясь лишь организацией войн.

Тем не менее, женщины всю жизнь оставались неграмотными, были отстранены от участия в совете старейшин и ритуальных танцах, а их социальная роль общественной жизни ограничивалась участием в сезонных праздниках, церемониях сватовства и свадебных церемониях и, конечно, похоронных бдениях. Тем не менее, по сравнению с эксплуатировавшимися на текстильных фабриках женщинами-работницами цивилизованнейшей Англии, или роющимися в мусоре китайскими детьми, индуистскими женами, которых сжигали на кострах вместе с умершим супругом или несчастными созданиями, которых Святая инквизиция объявляла ведьмами, положение скво во многих отношениях было несравненно лучше.

И действительно, американские индейцы пользовались значительной свободой. Их представление о независимости выходило за рамки, установленные всеми европейскими цивилизациями того времени, из-за чего это часто увязывали с представлением об анархии. Даже «вождь» в действительности не командовал, его функция заключалась исключительно в стимулировании размышлений и спокойствия, все важные решения принимались советом старейшин племени и вождями дружественных племен. В этом смысле регулирующая роль у американских индейцев заключалась в отказе от общественных учреждений и абсолютной власти. Истинной опорой было СЛОВО, на основании которого каждый мужчина или женщина имели право признавать или опровергать то, что им предложили, причем в самых различных областях.

Причем, если мужчина мог высказать его во весь голос, женщина не менее настойчиво высказывалась в лоне семьи, из которой она выбирала соответствующее контактное лицо для доведения до совета своих замечаний.

В таком хорошо организованном обществе каждый мужчина и каждая женщина жили и действовали не как функция коллектива, а отвечали за него лишь в критических ситуациях вроде защиты от врага или охоты на бизонов. Во всех других случаях люди сами принимали решения, ни перед кем не отчитываясь, и менее всего от них требовалось подчиняться правилам коллективного поведения политического или религиозного характера. Например, женская девственность была концепцией, абсолютно отсутствующей у американских индейцев, и соответственно отсутствовали все зачастую дискриминационные правила, которым были вынуждены подчиняться девушки из других миров. Семья была открытым пространством, в котором наказания и правила практически отсутствовали - дети, находившиеся в непосредственном контакте с тяжелой действительностью, регулировали сами себя, максимально демонстрируя своеобразие своих характеров. Мужчины и женщины жили вместе, без всяких проявлений стыдливости даже при удовлетворении своих физиологических потребностей.

Секс не считался чем-то греховным, как и гомосексуальность. Неразборчивость в связях не поощрялась просто по практическим соображениям, чтобы можно было определить, кто отец новорожденного, но в любом случае ранние браки, зачастую вскоре после начала менструаций у девочек, были привычным делом. Похищение женщин враждебным племенем не было чисто индейским обычаем, а практиковалось всеми древними народами (и нередко происходит также в таких развитых цивилизациях, как нынешняя). Представление о женщине как предмете обмена или добыче имеет глубокие корни и связано с ее ценностью, а не с пренебрежительным отношением.

Народ с большим количеством женщин всегда имел возможность выжить, и напротив, племя с малым количеством женщин было обречено на вымирание. Эта концепция впоследствии распространилась и на женщин первых поселенцев, чем объясняются многочисленные случаи похищения индейцами женщин во время войн с индейцами - белых женщин похищали не только в качестве ответных мер, но прежде всего благодаря инстинкту выживания, и во всяком случае после того, как американская армия начала огнем и мечом разорять их селения.

Действительно, когда в 1600 году английские и французские колонизаторы прибыли в штаты Северной Америки, практика похищения белых женщин была минимальной. Если это и происходило, то в основном из любопытства и желания обладать женщиной «с волосами цвета спелого зерна». Впоследствии эта практика стимулировалась и поддерживалась в борьбе за американские территории самими правительствами с обеих сторон, которые в качестве награды зачастую выдавали союзным с ними индейцам белых женщин своего врага.

Рисунок 2. Девушка народа орей, более известного как юта, в 1898 году. Челка и отсутствие бисера на одежде указывают, что она девственница.

В мирные периоды «купля-продажа» женщин происходила в рамках брака, и это было одним из немногих совместных мероприятий племени, в котором активно участвовали, компенсируя возможную нехватку «покупателей» в отношении семьи новобрачной. Действительно, для отца девушки ее стоимость в одеялах и лошадях могла превышать возможности будущего мужа. Тогда могло случиться так, что его родители, а также друзья и знакомые складывались, чтобы собрать недостающую сумму. Это объясняется тем, что бракосочетание считалось публичным мероприятием с бесспорными последствиями для будущего племени. При ближайшем рассмотрении речь идет о весьма цивилизованной практике, когда речь скорее идет о не продаже, а о компенсации семье невесты, которая лишилась ценного имущества.

Это очень похоже на более просвещенное понятие «приданого» невесты, которое для всей цивилизованной Европы берет свое начало в концепции возмещения не семье, а скорее самой девушке, которая, выйдя замуж, теряет право на отцовское наследство, становясь собственностью мужа.

Чтобы помечтать с ноткой ностальгии, я коротко расскажу о тех этапах, которые, достигая половой зрелости, проходила девушка на пути к браку. Речь идет о важнейшем периоде в жизни молодой скво, навсегда определяющем ее взрослую жизнь.

Американские индейцы создали прекрасные поэтические произведения, рассказывающие о той любви, которая скрывается в сердцах отцов и матерей, когда они навсегда расстаются со своим творением. Они дошли до нас благодаря устной традиции, которая все еще жива среди индейцев и смогла остановить время. Благодаря этой коллективной памяти мы до сих пор можем в полной мере наслаждаться сценами церемоний инициации, разворачивавшимися в Америке тысячи лет назад.

Детство индейцев, полностью лишенное каких-либо правил, было едва ли не самым счастливым среди древних народов: окруженные заботой, сытые и проходившие практическое обучение в соответствии с основными жизненными представлениями, девочки воспитывались всем племенем без реальных различий между реальной матерью и благоприобретенными матерями. Забота о младших была общим делом, все было направлено на их защиту и обучение, но без какого-либо принуждения. У индейцев отсутствовала письменность, обучение всегда проходило в устной форме с учетом особенностей характера, но также и прежде всего учитывались различия в будущих видах деятельности.

Поэтому если мальчиков обучали охоте и основам военного искусства, то девочки получали то, что им было необходимо для выполнения будущей роли жены и матери. Тем не менее в том, что касается владения оружием, больших различий между мужчинами и женщинами не существовало. Особенно у шайеннов и апачей девочка умела ездить на лошади и орудовать томагавком не хуже мужчины, пользоваться луком и стрелами, а также сооружать простые, но функциональные защитные системы. В случае необходимости многие женщины могли также убивать и скальпировать врагов, и нередко в отсутствие мужчин женщины и старики племени оставались на их попечении, так как они умели владеть оружием и знали, как защитить себя в случае нападения.

Наиболее важным моментом в жизни молодой скво была первая менструация, когда девочки меняли одежду на женскую.

В то время как каждое племя отмечало это по-разному, речь всегда шла о коллективном событии в гораздо большей степени, чем свадьба или рождение ребенка. Это можно сравнить с выходом в свет девушек девятнадцатого века. Это был способ не хуже другого, чтобы выставить девушку «на показ» перед возможной помолвкой.

Нередко переход девочки в подростки сопровождался обручением, что у всех аборигенов происходило очень быстро - как у мужчин, так и у женщин. Индейцы были в основном полигамны, что объяснялось высокой смертностью рожениц и младенцев, и это налагало на мужчину обязанность иметь несколько жен. Тем не менее, речь идет не о каком-то установленном правиле, а тем более о соглашении на религиозной основе. Каждый мужчина мог свободно выбирать моногамию или полигамию, а в некоторых племенах это право имели также женщины.

Например, у кроу и сиу-лакота часто встречался обычай, когда одна женщина могла жить с разными мужчинами. Также у сиу женщины пользовались большей сексуальной свободой, чем их современницы в Европе. Они могли выбирать будущего мужа или отвергать его, а в случае развода могли просто уйти из вигвама и сделать это достоянием публики, перейдя в вигвам любовника. Дети всегда оставались с матерью, даже мальчики, и, как правило, принадлежали к ее клану, а не к клану мужа. Мужчины редко могли принуждать женщин, а изнасилование, особенно если насиловали девственниц, сурово наказывалось изгнанием.

Разумеется, не все было так идеально. В некоторых племенах, например, у гуронов и кайова, женщины находились практически в полном подчинении у мужчин. Тем не менее, случались и исключения, как это бывает в каждом народе... Женщина, похищенная вражеским племенем, исключая несомненно травматичный начальный период, как правило, включалась в состав племени и зачастую становилась женой или наложницей воина, который ее похитил. Обычно при похищении предпочитали женщин с детьми, которые легко интегрировались и привыкали к коллективной жизни.

В любом случае похищение индейцами женщин, и прежде всего европеек, представляет собой трудный и печальный период в истории Америки. Конечно, не все женщины, прежде всего, испытывавшие глубокую привязанность к мужьям, которых лишились, спокойно соглашались со своим новым положением, с возможностью которого они психологически свыкались с детства. Нередко, прежде всего если им выпадала роль наложницы, им приходилось защищаться от других женщин, уже находившихся в вигваме воина, которые из ревности подвергали их насилию.

Тем не менее, со временем острота конфликта ослабевала, причем по практическим причинам. В любом случае женщины были нужны и полезны, и если насилие подвергало опасности жизнь вновь прибывшей, то, как правило, тут вмешивался вождь племени или тот самый воин, который занимался похищением...

Похищение женщин иногда сопровождалось изнасилованием - не из желания оскорбить, а чтобы закрепить за собой право завоевателя. Не было это и актом унижения, как на других континентах - прежде всего это являлось практичным и скорым способом приучить женщину к ее новому состоянию и отрезать от прошлого. Изнасилование обычно применялось к взрослым женщинам; девушек не трогали, тем более девственниц. Их было достаточно легко опознать, и не только из-за юного возраста, но и по прическе или одежде. Девственницы носили челку, а их одежда не была украшена бисером. И лишь потом, благодаря одичанию некоторых племен, вступивших в контакт с «цивилизованной» Европой, произошли не слишком приятные перемены, и изнасилование стало осуществляться в больших масштабах, прежде всего в отношении белых женщин.

Это была реакция, и некоторые племена также убивали женщин, оставляя «подписи» в виде перьев и стрел, которые специально оставляли на месте. Это была попытка мести, кровавая и однозначно примитивная, за своих женщин, которых регулярно насиловала и затем убивала армия Соединенных Штатов. К сожалению, незадолго до окончания фронтира такая практика чрезвычайно усилилась и внесла свой вклад в кампанию против индейцев и за их истребление.

Обряд, которым отмечался переход от детства к половой зрелости девушки, назывался «Ишнати авикалован», то есть праздник первых менструаций, но также и «праздник отделения», так как по достижении половой зрелости девушка становилась женщиной со всеми вытекающими последствиями и получала право жить отдельно в собственной хижине, которую до этого построила ее семья. Это был момент коллективного ликования, так как, с одной стороны, девочка «освобождалась» от своего детства, а с другой стороны, привязывалась к единственным ограничениям своей жизни, в которой недолго оставалось до замужества.

Во время перехода от достигнутой независимости к замужеству юная скво должна была подчиняться социальным нормам, направленным на избежание нежелательной беременности, поскольку зачастую девушка уже не была девственницей. Общение между мужчинами и женщинами допускало распущенность еще до достижения половой зрелости, и к этому относились терпимо. Первые менструации прерывали эту идиллию, и девушка попадала под контроль пожилых женщин племени, на которых также возлагалась задача обучить ее нормальным любовным практикам.

Во всех племенах обряд «Ишнати авикалован» был очень простым и строго кодифицированным. Во время обряда инициации свко получала представление о мифе о Великой матери или Белой бизонихи, и соответственно осознавала свою женскую природу. Этот миф, авторство которому сиу приписывают себе, является древнейшим и общим для всех индейцев.

Рисунок 3.Это современное изображение Белой бизонихи, легендарной священной фигуры, историю которой можно прочитать в конце этой главы

Первую менструацию собирали в мешочек из шкур, который девушка держала в своем интимном месте как абсорбент в течение всего срока менструации. Как только истечение прекращалось, мать прятала этот мешочек в сливовом дереве, чтобы защитить от пагубного воздействия ИКТОМИ - принимающего различные формы злого духа, который часто скрывался под видом паука. (И здесь легенда связана с реальностью. В Америке водятся чрезвычайно ядовитые паукообразные, после укуса которых у девушки, почти достигшей половой зрелости, может замедлиться нормальное развитие яичников, вызывая таким образом бесплодие).

Тем временем отец, построив для дочери отдельный вигвам, просит благословения шамана, который в сопровождении всего племени идет в эту палатку и начинает очистку помещения, одежды и личных вещей скво с помощью ароматических трав, выполняющих роль ладана. Затем он сооружает в вигваме новый алтарь, который будет всегда связан с молодой женщиной. Тем временем все племя собирается в палатке, внутри и снаружи, чтобы присутствовать на церемонии - кроме детей и менструирующих женщин (которые могли бы своей кровью загрязнить церемонию).

Как только все занимают свои места, девушку усаживают перед перед новым алтарем и домашним очагом, но с вытянутыми в сторону ногами, как это делают женщины, а не со скрещенными, как это делают мужчины и дети. После этого шаман закуривает церемониальную трубку (на голове у него надет череп буйвола, в передней части которого нарисована длинная красная линия, идущая перпендикулярно до самого затылка) и начинает инструктировать девушку об обязанностях скво. Она должна всегда быть «усердной как паук, молчаливой как черепаха и веселой как жаворонок».

Он предупреждает ее о влиянии похоти, напоминая о той ошибке, которую допускает буйволица с быком в период случки (явление, прекрасно знакомое индейским детям, жившим в тесном контакте с животными). В этот момент шаман переходит от теории к практике: полностью обнажившись, он опоясывается чем-то вроде примитивного фаллоимитатора и пытается спариться с девушкой, которая должна оставаться с плотно сжатыми ногами, в то время как мужчина пытается руками открыть себе проход между ними. Каждый раз, когда сопротивление девушки начинает ослабевать, ее мать кладет ей под руки и живот несколько листочков шалфея, который индейцы называли «травой грез», так как приписывали ему духовную силу предупреждения и наставления.

Значение всех этих действий было совершенно ясно: осознание девушкой своей большой сексуальной силы и духовной важности зачатия, в то же время поощряя в ней нежелание грубого и животного оплодотворения. Такого рода наставление часто уходило в пустоту: нередко случалось так, что девушка, хоть и находилась под присмотром, при появлении первых вспышек страсти совершала так называемый «побег» с мимолетным любовником, который потом не всегда становился ее будущим мужем. Нежелательная беременность вызвала не остракизм со стороны племени, а скорее «сожаления». Предложение выйти замуж беременной от другого было вполне возможным и даже нередким явлением, но это сильно снижало ее ценность,... измеренную в лошадях!

В любом случае «Ишнати авикалован» на этом не заканчивался. Переодевшись, шаман наливал девушке в миску водную смесь виргинской черемухи (по вкусу напоминает черешню, после брожения получается напиток с антибактериальными свойствами), укладывал девушку на шкуры и, приподняв одежды, выливал эту жидкость на голый живот, потом ее частично слизывал, изображая «бизона, который пьет из поилки», а частично она собиралась в другую миску, которую передавали по кругу, чтобы из нее все могли отпить.

Таким образом оплодотворяющая сила молодой женщины разделялась со всем племенем, что когда-нибудь должно было распространиться и на детей. В этот момент скво полностью раздевали перед всеми и ее старую одежду выбрасывали из палатки или дарили какой-нибудь бедной женщине.

После этого девушка надевала новую одежду, вышитую бисером, символизирующим ее половую зрелость, челку отрезали и на ее месте женщина-шаман рисовала спереди горизонтальную линию, которую девушка теперь должна была носить всю жизнь (и которой европейцы слепо подражали, нанося спереди кожаную полоску, к которой было прикреплено перо. И допускали громадную ошибку - если оставаться в теме!).

Далее ей распускали волосы и укладывали их спереди и на плечах, а не на спине, как это было у детей - потом, когда она станет скво, то сможет выбирать, заплести их в косы или оставить распущенными.

Наконец, мать девушки отправлялась за мешочком с менструацией, спрятанным в сливе, чтобы зарыть его перед вигвамом дочери.

Лишь в этот момент церемония заканчивалась: женщины испускали крики радости и племя начинало праздник в честь девушки...

ИСТОРИЯ БЕЛОЙ БИЗОНИХИ

Для каждой молодой скво эта фигура имела огромное значение, поскольку речь шла о легендарном примере с сильными священными коннотациями. Это была женственность в чистом виде, к тому же известная в качестве носителя СВЯЩЕННОЙ ТРУБКИ, которую почитали все племена. Таким образом, она превосходила обычных женщин, это была мать всех добродетелей, которым девушка могла подражать. Ватанка.

История Белой бизонихи явно исходит из племени лакота, но на практике мы находим ее, с различными вариациями, у всех индейцев Северной Америки. С ней связан ритуал, который белые просто определяют как ТРУБКА МИРА, но для индейцев это мост между материей и духовностью, телом и душой, Человеком и Божеством.

Все началось много лет назад, в отдаленные времена, когда по причине засухи и других несчастий бизоны стали исчезать, а Красные люди - умирать от голода. Ежедневно воины отправлялись на поиски стад, которые могли бы накормить весь народ, но результаты бесполезных поисков были все более тревожными, а найти людей в добром здравии, способных выслеживать добычу, становилось все труднее.

Однажды это дело поручили двум молоденьким воинам, которые до сих пор никогда не участвовали в таких сложных предприятиях: двое парней день за днем бродили по прериям и не находили ничего, что помогло бы им в поисках бизонов. Усталые и голодные, они уже отказались от дальнейших поисков, когда за кустарником вдруг заметили странное движение, которое снова вселило в них надежду на богатую добычу. Они отправились на разведку, думая, что нашли какое-то животное, когда за кустарником заметили красивейшую женщину, которая словно плыла по воздуху, приближаясь к ним решительным шагом.

Один из парней воскликнул: - Какая красивая! Я ее хочу! - и уже вскочил, чтобы ею овладеть, когда второй его остановил, прошептав: - Ты с ума сошел? Ты что, не видишь, что ее ноги не касаются земли? Она точно богиня.

Обезумев от желания, друг его не слушал. Она вскочил на ноги и протянул руки, чтобы схватить женщину, но тут большое облако окутало два тела и раздался раскат грома. Когда облако рассеялось, женщина все еще была на месте, но от молодого воина осталась лишь куча золы. Оставшийся в живых парень испугался и бросился бежать, но красавица его остановила.

- Я вернулась на землю, чтобы сделать вам подарок. Иди в свое селение и прикажи возвести большой вигвам с выходом на восток. Разложите на земле шалфей и ждите меня завтра на рассвете. Я приду к вам.

Парень вернулся в селение и, дрожа как лист, рассказал о случившемся вождю племени. Как пожелала женщина, был возведен большой вигвам, и на другой день на рассвете все селение ждало ее, стоя на коленях. Она появилась со странным свертком в руках, вошла в вигвам и обратилась к народу лакота.

- Я пришла с небес, так как боги довольны вами и хотят сделать вам подарок, который когда-нибудь спасет все человечество.

Она развернула сверток и подала вождю селения длинную трубку, сделанную из дерева и кости. - Молитесь Создателю, Вакан Танка, поскольку он вам дарит Священную трубку. Она живая и очень могущественная; это эманация Великой тайны, дарительница жизни и смерти. Не все могут носить Священную трубку, поскольку Избранные должны сосредоточиться на постах и молитвах, соблюдать небесные ритуалы и брать на себя огромную ответственность по отношению к своему народу. Носитель ею не владеет, а лишь переносит. Он будет обладать способностью видеть вещи и связывать самую глубокую часть себя с Великим целым. Имейте в виду, что священной трубке требуются открытое сердце и чистые руки. С ней нужно обращаться с осторожностью, и тогда она будет вам верным другом. Но если ею пренебречь или если она попадет в нечистые руки, то обратится против вас и превратится в еще большего врага.

Легенда говорит, что первым лакота, который взял священную трубку, был Бык, который ходит пешком, которого женщина научила священным фразам и ритуалам, чтобы вызывать бизонов.

- Когда помолитесь, уберите трубку с того места, где ее положили, поднимите в воздух и призовите Создателя. Когда бизоны вернутся, все племя наестся и счастье поселится в ваших сердцах.

За те четыре дня, которые она прожила в селении, женщина объяснила людям значение церемоний, культа Матери-Земли, танцев и цветов, в которые все должны наряжаться, то есть черный, красный, коричневый и белый - цвета бизона.

Она открыла секреты трав, которые следует сжигать в трубке до заключения мирных договоров, чтобы достичь просветления разума и успокоения сердца. Она научила женщин, как нужно себя вести с мужьями и детьми, мужчин - как себя вести со своими женщинами, и детей - как нужно почитать родителей. Она посоветовала людям быть добрыми и милосердными, и ласково обращаться с животными.

Затем она раскрыла секрет хранения трубки, которую можно использовать для борьбы с неурожаем, голодом, эпидемиями и войнами.

На пятый день женщина, раскурив с главой селения священную трубку, должна была вернуться на небо. Четыре раза она взлетала и четыре раза опускалась на землю, каждый раз меняя форму и цвет. В первый раз она превратилась в теленка черного бизона, второй раз - в теленка красного бизона, третий - в теленка коричневого бизона, и в последний раз - в теленка белого бизона. В этом виде она взлетела к холмам и исчезла, поэтому лакота назвали ее «Белой бизонихой».

Бык, который ходит пешком, выбранный носителем священной трубки, с большой ответственностью подошел к своей задаче. Ежемесячно от разворачивал сверток с трубкой, собрав всех детей селения, и повторял с ними то, чему он их научил, чтобы когда-нибудь они учили этому своих детей.

Лакота много лет жили в мире, пока Бык, который ходит пешком, уже в возрасте более ста лет, не выбрал достойного человека, способного продолжить культ священной трубки, и умер после того, как организовал грандиозный праздник, на котором все собрались, чтобы отдать ему дань уважения.

Белая бизониха предсказывала, что однажды священную трубку не удастся больше использовать, и тогда Красные люди будут уничтожены. Это действительно произошло, когда прибыли белые люди, и американская армия уничтожила все священные трубки индейцев и заключила выживших в резервации, сводя на нет их культуру и традиции.

Сегодня лишь немногие выжившие лакота помнят уроки и ритуалы, связанные во священной трубкой, и поэтому, согласно легенде, американские индейцы умерли навсегда.

ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЖЕНЩИНА

Тяжелые будни

На следующий день после свадьбы новобрачная уже начинала свой первый рабочий день. Ее статус сильно различался в зависимости от того, была ли она единственной или дополнительной женой. Полигамия не так уж редко встречалась у американских индейцев и в основном существовала из практических, а не религиозных соображений или приверженности пороку, как потом утверждали европейские завоеватели, и прежде всего англичане. Мы уже говорили о ценности женщин и их частом вдовстве, что создавало им статус «свободных» с точки зрения отношений внутри племени. К этому добавлялось большое количество похищенных женщин - сначала из враждебных племена, а затем также европеек, что привело к изменению обычаев также и тех групп индейцев, которые обычно не практиковали полигамию. Тем не менее, между племенами действовал достаточно жесткий кодекс поведения в отношении жен, касавшийся как отдельных людей, так и всего племени: возможность вступления в брак исключалась для родственников первой и второй степени родства по «гигиеническим» соображениям, то есть чтобы не смешивалась кровь, что для индейцев было очень важно, на тысячелетия гарантируя здоровье народа.

То есть ДА двоюродным сестрам и НЕТ теткам, сестрам и племянницам. То же самое правило было действительным в отношении вдов отца, на которых распространялось табу. Другое вето касалось физического состояния новобрачных, которые могли быть «обещаны» еще в нежном возрасте, но интимные отношения как таковые были запрещены до достижения скво полной половой зрелости, что, однако, происходило очень быстро. Средний возраст новобрачных составлял 12 или 13 лет, и нередко первые роды происходили в этом возрасте, из-за чего очень многие роженицы умирали. Что касается похищений, то до брака НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ не должна была нарушаться девственность, изнасилование зачастую наказывалось изгнанием из племени или же смертью; то же самое касалось беременных женщин или рожениц, которых обычно оставляли под наблюдением в отдельной палатке. Во всех других случаях их судьба была весьма неопределенной.

Если свадьба была результатом любовных отношений, молодая жена по праву входила в клан мужа, где ее ждали многие другие женщины, матери, тети и родственники различной степени, которые должны были окружить ее заботой и преданностью, обучить ее или назначить ей обязанности в сообществе. В первое время сосуществование могло быть очень трудным (так же, как и сейчас), если в палатке проживала также свекровь. Вдовы по праву собирались в палатке старшего сына вместе с возможными младшими братьями, и первенец был обязан их всех содержать. Беспорядочные половые связи в вигвамах были нормой, и немногие новобрачные могли наслаждаться определенной интимностью в первые годы своего брака. Впрочем, мужчины и женщины вели очень разный образ жизни, и зачастую встречались только в постели.

Дополнительные жены также страдали от зависти и ревности, а также нередко подвергались преследованиям и избиениям. Штатные жены неохотно принимали незваных гостей, если только это были не их собственные сестры, что случалось довольно регулярно. Вожди могли наслаждаться множеством женщин, все они были женами одного уровня и могли выходить замуж, так сказать, оптом. В этом случае соперничество смягчалось одновременностью этих событий. Самыми несчастными, естественно, были «похищенные», которые всегда находились на шаг позади остальных даже при вполне радушном приеме.

Это зависело от грубости похищения и препровождалось ли оно одним или несколькими изнасилованиями, что случалось совсем нередко. Если потом у похищенной в ее собственном племени оставались дети, она, скорее всего, отвергала свой новый статус и выбирала смерть. В истории полно случаев, когда молодые скво бросались в реку или избавлялись от мучений ударом ножа. Положение похищенных женщин ухудшилось с обострением Индейских войн, оставлявших за собой множество смертей и не затухающих обид. Схваченная белая женщина, особенно если на была молода и красива, ВСЕГДА подвергалась насилию со стороны других женщин, которое, впрочем, со временем ослабевало.

Изнасилования, кроме желания обозначить обладание женщиной, практиковались, чтобы вызвать беременность и соответственно навсегда «привязать» женщину к племени. После этого ВСЕХ похищенных отдавали и затем выдавали замуж за того или иного воина - как правило, насильника и убийцу многих родственников похищенной. Легко понять, сколько боли испытывали эти женщины и почему они иногда решались покончить с собой.

Рисунок 4. Многими из них были белые женщины, похищенные индейцами. Часто они оставляли явно белых потомков, как эта женщина из племени чироки на фотографии 1892 года.