Los caballeros templarios (traducido) E-Book

Charles G. Addison

• Herausgeber: anna ruggieri
• Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

- Esta edición es única;
- La traducción es completamente original y se realizó para el Ale. Mar. SAS;
- Todos los derechos reservados.

Los Caballeros Templarios, de Charles G. Addison, se publicó por primera vez en 1852. Es una visión completa de los Templarios, una orden militar católica fundada en 1118. Addison explora los orígenes de la orden, la información sobre Hugh de Payens, las Cruzadas, los Templos de Londres, las riquezas que adquirieron y su eventual caída. Con sus distintivos mantos blancos con una cruz roja, los templarios se convirtieron en uno de los grupos más ricos de la Europa de los siglos XII y XIII. De hecho, fue su riqueza la que provocó su disolución en 1312, después de que el rey Felipe IV de Francia presionara al papa Clemente V porque estaba muy endeudado con ellos. Aprovechando los rumores sobre las ceremonias secretas de iniciación y la creciente desconfianza en la orden, el rey vio la manera de destruirlos y cancelar su deuda.

Leseprobe

Índice de contenidos

Prefacio de la primera edición

Prefacio de la tercera edición

Introducción

Capítulo 1

Capítulo 2

Capítulo 3

Capítulo 4

Capítulo 5

Capítulo 6

Capítulo 7

Los caballeros templarios

C. G. ADDISON

Prefacio de la primera edición

Hace algunos años, durante una peregrinación a la Ciudad Santa de Jerusalén, logré la admisión a los tribunales del antiguo Templo de los Caballeros Templarios, que todavía existe en el Monte Moriah en un perfecto estado de conservación como Mezquita Musulmana, y habiendo visitado muchas de las fortalezas y castillos en ruinas de la antigua orden del Temple, cuyas paredes destrozadas todavía se pueden ver a intervalos en Palestina y en Siria, desde Gaza hasta Antioquía, y desde las montañas del Mar Muerto hasta las costas del Mediterráneo, naturalmente me interesé mucho en la historia de la orden, y en los numerosos restos y monumentos de los Caballeros Templarios que todavía se encuentran en diversas etapas de decadencia y ruina en casi todas partes de Europa. La reciente restauración de la iglesia del Temple en Londres, la más bella y mejor conservada de todos los antiguos edificios eclesiásticos de las provincias occidentales del Temple, me sugirió por primera vez la idea de escribir un breve relato histórico de las variadas fortunas de esa gran fraternidad religiosa y militar de caballeros y monjes que la erigieron, y de su oscuro y terrible final.

Nacidos durante el primer fervor de los cruzados, los templarios fueron halagados y engrandecidos mientras su gran poderío militar y su fanatismo religioso pudieron ponerse al servicio de la Iglesia de Oriente y de la retención de Tierra Santa; Pero cuando la media luna acabó triunfando sobre la cruz, y el entusiasmo religioso y militar de la cristiandad se extinguió, se encontraron con la más vil ingratitud a cambio de los servicios que habían prestado a la fe cristiana, y fueron saqueados, perseguidos y condenados a una muerte cruel por aquellos que, en justicia, deberían haber sido sus defensores y partidarios.

La memoria de estos santos guerreros está embalsamada en todos nuestros recuerdos de las guerras de la cruz; fueron los baluartes del reino latino de Jerusalén durante el corto período de su existencia, y fueron la última banda de la hueste europea que contendió por la posesión de Palestina. A los votos de los monjes y a la vida austera del convento, añadieron la disciplina del campamento y los severos deberes de la vida militar, uniendo "la hermosa vocación de la espada y la lanza" con el santo celo y el trabajo corporal de una pobre hermandad. La idea vulgar de que eran tan malvados como intrépidos y valientes, no ha sido aún completamente destruida; pero se espera que el copioso relato de los procedimientos contra la orden en este país que se ofrece en el siguiente volumen, disipe muchos prejuicios infundados que aún se tienen contra la fraternidad, y excite emociones de admiración por su constancia y valor, y de piedad por su inmerecido y cruel destino.

Los relatos, incluso los de los mejores historiadores antiguos, sobre los templarios no deben ser considerados implícitamente. Guillermo de Tiro, por ejemplo, nos dice que Nassr-ed-deen, hijo del sultán Abbas, fue hecho prisionero por los templarios, y mientras estaba en sus manos se convirtió al cristianismo; que había aprendido los rudimentos de la lengua latina, y que buscaba fervientemente ser bautizado, pero que los templarios fueron sobornados con sesenta mil piezas de oro para que lo entregaran a sus enemigos en Egipto, donde le esperaba una muerte segura; y que asistieron a verlo atado de pies y manos con cadenas, y metido en una jaula de hierro, para ser conducido a través del desierto hasta El Cairo. Los historiadores árabes, por otra parte, nos dicen que Nassr-ed-deen y su padre asesinaron al califa, arrojaron su cuerpo a un pozo, y luego huyeron a Palestina; que la hermana del califa asesinado escribió inmediatamente al comandante de la guarnición de los Caballeros Templarios en Gaza, ofreciendo una generosa recompensa por la captura de los fugitivos; que, en consecuencia, fueron interceptados y Nassr-ed-deen fue enviado a El Cairo, donde las parientes femeninas del califa hicieron que su cuerpo fuera cortado en pequeños trozos en el serrallo. Este hecho ha sido constantemente objeto de graves acusaciones contra los templarios, pero ¡qué aspecto tan diferente adquiere el caso con el testimonio de las autoridades árabes! Hay que recordar que Guillermo, arzobispo de Tiro, era hostil a la orden a causa de sus vastos poderes y privilegios, y llevó sus quejas a un concilio general de la Iglesia en Roma. Es abandonado, en todo lo que dice en perjuicio de la fraternidad, por Jacobo de Vitry, obispo de Acre, un prelado erudito y de gran talento, que escribió en Palestina con posterioridad a Guillermo de Tiro, y que ha copiado en gran medida de la historia de este último. El obispo de Acre habla de los Templarios en los términos más elevados, y declara que eran universalmente amados por todos los hombres por su piedad y humildad.

El célebre orientalista Von Hammer ha presentado recientemente varias acusaciones extraordinarias e infundadas, desprovistas de toda autoridad, contra los templarios; y Wilcke, que ha escrito una historia alemana de la orden, parece haberse empapado de todos los prejuicios vulgares contra la fraternidad. Podría haber aumentado el interés de la obra que sigue, haciendo de los Templarios unos villanos horribles y atroces; pero me he esforzado en escribir un relato justo e imparcial de la orden, no adoptando servilmente todo lo que encuentro detallado en los escritores antiguos, sino sólo aquellos asuntos que creo, después de un cuidadoso examen de las mejores autoridades, que son verdaderos.

Prefacio de la tercera edición

La buena acogida que tuvo la primera edición de la obra, y el interés que suscitó la extraordinaria y romántica carrera de los Templarios, me indujeron a publicar una segunda edición muy ampliada, y a introducir diversos asuntos colaterales de carácter anticuario y local, que sólo interesan a un número comparativamente reducido de lectores. Agotada esta edición ampliada, se me ocurrió, al preparar una tercera edición para la imprenta, que la obra podría acortarse materialmente y reducirse su precio sin que ello le restara valor e interés como registro de los principales acontecimientos de uno de los períodos más notables e interesantes de la historia, y de los extraordinarios y románticos logros de la primera y más antigua de las grandes órdenes religiosas-militares de caballeros y monjes establecidas durante las cruzadas.

Los detalles áridos, de interés local y parcial, que interferían con la continuidad de la narración principal, han sido eliminados del cuerpo de la obra, y los incidentes más llamativos de la historia han sido así puestos en mayor relieve. También se han eliminado de las notas los largos extractos latinos y franceses de las antiguas crónicas, pero se han conservado las referencias históricas para que el lector, si lo considera oportuno, pueda estudiar el pintoresco y curioso lenguaje de los originales. Por estos medios, y ampliando el tamaño de la página, la obra se ha comprimido en un compás más pequeño, y el precio se ha reducido casi a la mitad.

Se espera que estas alteraciones sean consideradas mejoras.

Inner Temple, 8 de diciembre de 1851.

Introducción

"Salid a la batalla y emplead vuestra sustancia y vuestras personas para el avance de la religión de Dios. En verdad, Dios ama a los que luchan por su religión en formación de batalla" - Corán, capítulo 56, titulado Formación de batalla.

"¡Oh, Profeta, incita a los fieles a la guerra! Si veinte de vosotros perseveran con constancia, vencerán a doscientos, y si hay cien de vosotros, vencerán a mil de los que no creen" -Capítulo 8, titulado El botín.

"Ciertamente, si Dios quisiera, podría vengarse de los incrédulos sin vuestra ayuda, pero os ordena que luchéis en sus batallas para que pueda probar a los unos por los otros; y en cuanto a los que luchan en defensa de la verdadera religión de Dios, Dios no dejará que sus obras perezcan" -Corán, capítulo 47, titulado Guerra.

La propagación por medio de la espada era un principio vital del mahometanismo. La guerra contra los infieles para establecer y extender la fe fue ordenada por el Profeta, y el solemne mandato fue santificado y perpetuado por el éxito.

Un siglo después de la muerte de Mahoma, los musulmanes habían extendido su religión y sus armas desde la India hasta el Océano Atlántico; habían sometido y convertido, mediante el poder de la espada, a Persia y Egipto, y a todo el norte de África, desde la desembocadura del Nilo hasta el extremo occidental de ese vasto continente; invadieron España, invadieron Francia y, volviendo sus pasos hacia Italia, entraron en los reinos de Nápoles y Génova, amenazaron a Roma y sometieron la isla de Sicilia a las leyes y la religión de su Profeta. Pero en el mismo momento en que estaban a punto de plantar el Corán en el corazón mismo de Europa, y avanzaban a pasos agigantados hacia el dominio universal, estallaron entre ellos disensiones intestinas que minaron su poder, y Europa se vio liberada del temor y el peligro del dominio sarraceno.

Sin embargo, en el siglo X de la era cristiana, los feroces y bárbaros turcomanos aparecieron como patrones del mahometanismo y propagadores del Corán. Eran tribus salvajes de pastores y cazadores que descendieron de las llanuras heladas del norte del Caspio, conquistaron Persia, abrazaron la religión y la ley de Mahoma y se unieron bajo el estandarte del Profeta en una gran y poderosa nación. Invadieron la mayor parte del continente asiático, destruyeron las iglesias de los cristianos y los templos de los paganos, y aparecieron (en el año 1084) en formación bélica en la orilla asiática del Helesponto, frente a Constantinopla. El aterrorizado emperador Alejo envió cartas urgentes al Papa y a los príncipes cristianos de Europa, exhortándoles a ayudarle a él y a su cristianismo común en la peligrosa crisis. Las prédicas de Pedro el ermitaño y las exhortaciones del Papa despertaron inmediatamente a la cristiandad; Europa se armó y se precipitó sobre Asia; el poder turco fue quebrado; las provincias cristianas del imperio griego de Constantinopla fueron recuperadas de las garras de los infieles; y el reino latino de Jerusalén se levantó sobre las ruinas del imperio turco del sultán Solimán. La orden monástica y militar del Templo fue entonces llamada a existir con el propósito de frenar el poder de los infieles, y combatir las batallas de la cristiandad en las llanuras de Asia. "Sugerida por el fanatismo", como observa Gibbon, pero guiada por una política inteligente y de largo alcance, se convirtió en el baluarte más firme del cristianismo en Oriente, y contribuyó principalmente a preservar a Europa de la desolación turca, y probablemente de la conquista turca.

Muchos cargos graves e improbables han sido presentados contra los Templarios por monjes y sacerdotes que escribieron en Europa sobre los acontecimientos en Tierra Santa, y que consideraron los vastos privilegios de la orden con indignación y aversión. Matthew Paris nos dice que se aliaron con los infieles y que libraron batallas campales con la orden rival de San Juan; Pero como los historiadores contemporáneos de Palestina, que describen las hazañas de los Templarios, y fueron testigos presenciales de su carrera, no mencionan tales acontecimientos, y como no se hace ninguna alusión a ellos en las cartas del Papa dirigidas al Gran Maestre de la orden de San Juan poco después de la fecha de estas supuestas batallas, he omitido toda mención de ellas, sintiéndome convencido, después de un cuidadoso examen de las mejores autoridades, de que nunca tuvieron lugar.

En estos días lejanos, cuando los tiempos y las escenas en las que actuaron los templarios han cambiado, y el profundo fervor religioso y los cálidos y frescos sentimientos de épocas pasadas han dado paso a una filosofía fría y calculadora, podemos dudar de la sinceridad de los frailes militares, exclamar contra su credulidad y burlarnos de su celo; pero cuando recordamos las privaciones y fatigas, los peligros, los sufrimientos y la muerte a los que se entregaron voluntariamente en una tierra lejana, el sacrificio de las comodidades personales, de los lazos de parentesco y de todos los afectos de la vida doméstica, que hicieron sin ninguna perspectiva de ganancia mundana o ventaja temporal, por objetivos que creían justos, nobles y rectos, debemos clasificar siempre los generosos impulsos que les animaban entre las sublimes emociones que pueden influir en el carácter humano en aquellos periodos en que los hombres sienten más que calculan, antes de que el conocimiento haya enfriado la sensibilidad, o la indiferencia egoísta haya endurecido el corazón.

Capítulo 1

Las peregrinaciones a Jerusalén-Origen de los Templarios-Su ubicación en el Templo-Hugh de Payens elegido Maestro del Templo-Su presentación al Papa-La reunión del Consejo de Troyes-La formación de una regla para el gobierno de los Templarios-Las partes más curiosas de la regla mostrada-Visita de Hugh de Payens a Inglaterra-La fundación de la Orden en este país-Tierras y dinero concedidos a los Templarios-San Bernardo muestra su valor y piedad.

"Sin embargo, en medio de sus imponentes abanicos en ruinas,

El santo peregrino sus vísperas murmurantes pagó;

Era suyo montar en las rocas empenachadas, y vagar

El crepúsculo de los olivos;

Era de él inclinarse bajo la sagrada penumbra,

Y llevar con muchos besos la tumba del Mesías".

El deseo natural de visitar aquellos lugares santos que han sido santificados por la presencia, y convertidos en memorables por los sufrimientos del Hijo de Dios, atrajo, durante las primeras épocas del cristianismo, a multitudes de devotos adoradores y peregrinos a Jerusalén. Entre los más ilustres y entusiastas de los muchos peregrinos a la Ciudad Santa estaba la emperatriz Helena, la madre de Constantino, quien, con los cálidos sentimientos de una reciente conversión, visitó en persona cada lugar y cada objeto de Palestina asociado con la memoria de aquel que murió por la humanidad en la bendita cruz. Con un celo sagrado y un vivo entusiasmo, intentó fijar mediante una tradición incuestionable el escenario de cada acontecimiento memorable de la narración evangélica; y la cristiandad está en deuda con ella por el descubrimiento real o pretendido (unos doscientos noventa y ocho años después de la muerte de Cristo) del Santo Sepulcro. Sobre este monumento sagrado, la emperatriz y su hijo Constantino hicieron erigir la magnífica iglesia de la Resurrección, o, como se llama ahora, la iglesia del Santo Sepulcro; y adornaron con magníficas iglesias y casas religiosas todos aquellos lugares de Tierra Santa que nos recuerdan con más fuerza la existencia terrenal y la muerte de Jesucristo.

El ejemplo de esta piadosa princesa, y los supuestos descubrimientos que hizo de reliquias sagradas, provocaron un gran aumento de las peregrinaciones a Jerusalén. La conquista de Palestina por los árabes (637 d. C.) estimuló en lugar de suprimirlas; aumentó el mérito al incrementar el peligro y la dificultad de la empresa, mientras que el entusiasmo que impulsó el largo y peligroso viaje se vio incrementado por los sentimientos naturales de dolor e indignación por la pérdida de los lugares santos y la posesión de los mismos por los infieles conquistadores. Año tras año, y siglo tras siglo, cientos y miles de personas de ambos sexos, de todos los rangos y edades, el monarca y el campesino, el noble y el mendigo, acudían a los santuarios y a los altares de Palestina. Visitaron, con piadoso afecto, Belén, donde el Salvador vio la luz por primera vez; se bañaron en las aguas del río Jordán, donde fue bautizado, y lloraron y rezaron en el Monte Calvario, donde fue crucificado.

Tras la conquista de Jerusalén por los árabes, la seguridad de la población cristiana fue garantizada por un documento solemne dado por la mano y el sello del califa Omar al patriarca Sofronio. La cuarta parte de la ciudad, con la iglesia de la Resurrección, el Santo Sepulcro y el gran convento latino, se había dejado en manos de los cristianos y se permitía a los peregrinos, previo pago de un pequeño tributo, visitar libremente los distintos objetos de su interés. Cuando el cetro pasó de la familia de los Abasidas a los Fatimitas, y los califas de Egipto obtuvieron la posesión de Palestina, se mantuvo el mismo gobierno suave y tolerante. En el siglo XI, el celo de la peregrinación había alcanzado su punto álgido, y las caravanas de peregrinos se habían vuelto tan numerosas como para ser llamadas los ejércitos del Señor. Viejos y jóvenes, mujeres y niños, acudían en masa a Jerusalén, y en el año 1064 el Santo Sepulcro fue visitado por un grupo entusiasta de siete mil peregrinos. Sin embargo, al año siguiente, Jerusalén fue conquistada por los salvajes turcomanos, tres mil ciudadanos fueron masacrados y el mando de la ciudad santa y del territorio fue confiado al emir Ortok, jefe de una tribu salvaje de pastores.

Bajo el férreo yugo de estos feroces forasteros del norte, los cristianos fueron terriblemente oprimidos; fueron expulsados de sus iglesias; el culto divino fue ridiculizado e interrumpido; y el patriarca de la Ciudad Santa fue arrastrado por los cabellos de su cabeza sobre el pavimento sagrado de la iglesia de la Resurrección, y arrojado a una mazmorra, para arrancar un rescate de la simpatía de su rebaño. Los peregrinos que, a través de innumerables peligros, llegaban a las puertas de la Ciudad Santa, eran saqueados, encarcelados y, a menudo, masacrados; se exigía una pieza de oro como precio de entrada al santo sepulcro, y muchos, incapaces de pagar el impuesto, eran expulsados por las espadas de los turcomanos desde el mismo umbral del objeto de todas sus esperanzas, el punto de partida de su larga peregrinación, y se veían obligados a volver sobre sus cansados pasos con dolor y angustia hasta sus lejanos hogares. La inteligencia de estas crueldades despertó la caballerosidad religiosa de la cristiandad; "un nervio fue tocado de exquisito sentimiento, y la sensación vibró hasta el corazón de Europa". Entonces surgió el salvaje entusiasmo de las cruzadas, y hombres de todos los rangos, e incluso monjes y sacerdotes, animados por las exhortaciones del Papa y las prédicas de Pedro el Ermitaño, se lanzaron a las armas y emprendieron con entusiasmo "la piadosa y gloriosa empresa" de rescatar el santo sepulcro de Cristo de las sucias abominaciones de los paganos.

Cuando la noticia de la toma de Jerusalén por los cruzados (1099 d. C.) llegó a Europa, el celo de la peregrinación se encendió con mayor intensidad: había cobrado intensidad desde el intervalo de su supresión por los salvajes turcomanos, y multitudes promiscuas de ambos sexos, ancianos y niños, vírgenes y matronas, creyendo que el camino estaba entonces abierto y que el viaje era practicable, avanzaron sucesivamente hacia la Ciudad Santa. Los infieles habían sido expulsados de Jerusalén, pero no de Palestina. Las altas montañas que bordeaban la costa del mar estaban infestadas de bandas belicosas de musulmanes fugitivos, que se mantenían en varios castillos y fortalezas inexpugnables, desde donde salían a las rutas altas, cortaban la comunicación entre Jerusalén y los puertos marítimos, y se vengaban de la pérdida de sus viviendas y propiedades con el saqueo indiscriminado de todos los viajeros. Además, los jinetes beduinos, que hacían rápidas incursiones desde el otro lado del Jordán, mantenían con frecuencia una guerra desordenada e irregular en las llanuras, por lo que los peregrinos, tanto si se acercaban a la Ciudad Santa por tierra como por mar, estaban expuestos por igual a la hostilidad casi diaria, al saqueo y a la muerte.

Para aliviar los peligros y angustias a los que estaban expuestos, para proteger el honor de las santas vírgenes y matronas, y para proteger las canas del venerable palmero, nueve nobles caballeros, que se habían distinguido mucho en el asedio y la toma de Jerusalén, formaron una santa hermandad en armas, y entraron en un pacto solemne para ayudarse mutuamente en la limpieza de los caminos, y en la protección de los peregrinos a través de los pasos y desfiladeros de las montañas hacia la Ciudad Santa. Calentados por el fervor religioso y militar de la época, y animados por el carácter sagrado de la causa a la que habían consagrado sus espadas, se llamaron a sí mismos los Pobres Compañeros Soldados de Jesucristo. Renunciaron al mundo y a sus placeres, y en la santa iglesia de la Resurrección, en presencia del patriarca de Jerusalén, abrazaron los votos de castidad perpetua, obediencia y pobreza, a la manera de los monjes. Uniendo en sí mismos las dos cualidades más populares de la época, la devoción y el valor, y ejerciéndolas en la más popular de todas las empresas, adquirieron rápidamente una famosa reputación.

Al principio, se nos dice, no tenían ninguna iglesia, ni ningún lugar particular de residencia, pero en el año de nuestro Señor 1118, (diecinueve años después de la conquista de Jerusalén por los cruzados,) habían prestado un servicio tan bueno y aceptable a los cristianos, que Balduino II, rey de Jerusalén, les concedió un lugar de habitación dentro del recinto sagrado del Templo en el Monte Moriah, en medio de esas estructuras santas y magníficas, en parte erigidas por el emperador cristiano Justiniano, y en parte construidas por el califa Omar, que entonces eran exhibidas por los monjes y sacerdotes de Jerusalén, cuyo inquieto celo les llevaba a practicar sobre la credulidad de los peregrinos, y a multiplicar las reliquias y todos los objetos susceptibles de ser sagrados a sus ojos, como el Templo de Salomón, de donde los Pobres Compañeros de Jesús Cristo pasaron a ser conocidos desde entonces con el nombre de "la Caballería del Templo de Salomón"."

Los musulmanes siempre han considerado el lugar del gran templo judío en el Monte Moriah con una veneración especial. Mahoma, en el primer año de la publicación del Corán, ordenó a sus seguidores que, al orar, volvieran la cara hacia él, y los musulmanes devotos han peregrinado constantemente al lugar sagrado. Tras la conquista de Jerusalén por los árabes, la primera preocupación del califa Omar fue reconstruir "el Templo del Señor". Ayudado por los principales jefes de su ejército, el Comandante de los Fieles emprendió la piadosa tarea de despejar el terreno con sus propias manos y de trazar los cimientos de la magnífica mezquita que ahora corona con su oscura e hinchada cúpula la elevada cumbre del Monte Moriah.

Esta gran casa de oración, el Templo Musulmán más sagrado del mundo después del de La Meca, se erige sobre el lugar donde "Salomón comenzó a construir la casa del Señor en Jerusalén, en el Monte Moriah, donde el Señor se apareció a David su padre, en el lugar que David había preparado en la era de Ornán el Jebusita". Se mantiene hasta hoy en perfecto estado de conservación y es uno de los mejores ejemplares de arquitectura sarracena que existen. Se accede a ella por cuatro amplias puertas, cada una de ellas orientada hacia uno de los puntos cardinales: la Bab el D'Jannat, o puerta del jardín, al norte; la Bab el Kebla, o puerta de la oración, al sur; la Bab ib'n el Daoud, o puerta del hijo de David, al este; y la Bab el Garbi, al oeste. Los geógrafos árabes la llaman Beit Allah, la casa de Dios, también Beit Almokaddas, o Beit Almacdes, la casa santa. De ella deriva el nombre árabe de Jerusalén, el Kods, la santa, el Schereef, la noble, y el Mobarek, la bendita.

La media luna había sido arrancada por los cruzados de la cúspide de este gran templo musulmán, y sustituida por una inmensa cruz dorada, y el edificio fue consagrado a los servicios de la religión cristiana, pero conservó su simple apelativo de "Templo del Señor". Guillermo, arzobispo de Tiro y canciller del reino de Jerusalén, ofrece un interesante relato del edificio tal y como existía en su época durante el dominio latino. Habla del espléndido trabajo de mosaico en las paredes; de los caracteres árabes que indican el nombre del fundador y el coste de la obra; y de la famosa roca bajo el centro de la cúpula, que hasta hoy es mostrada por los musulmanes como el lugar donde el ángel destructor estaba de pie, "con su espada desenvainada en la mano extendida sobre Jerusalén". Esta roca, nos informa, fue dejada expuesta y descubierta por el espacio de quince años después de la conquista de la ciudad santa por los cruzados, pero fue, después de ese período, revestida con un hermoso altar de mármol blanco, sobre el cual los sacerdotes decían misa diariamente.

Al sur de este sagrado templo musulmán, en el extremo de la cima del Monte Moriah, y apoyada contra las modernas murallas de la ciudad de Jerusalén, se encuentra la venerable iglesia cristiana de la Virgen, erigida por el emperador Justiniano, cuyos estupendos cimientos, que permanecen hasta el día de hoy, justifican plenamente la asombrosa descripción que hace Procopio del edificio. Este escritor nos informa de que, con el fin de conseguir una superficie plana para la construcción del edificio, fue necesario, en los lados este y sur de la colina, levantar un muro de mampostería desde el valle de abajo, y construir una amplia base, en parte compuesta de piedra sólida y en parte de arcos y pilares. Las piedras eran de tal magnitud, que cada bloque debía ser transportado en un camión tirado por cuarenta de los bueyes más fuertes del emperador; y para admitir el paso de estos camiones fue necesario ensanchar los caminos que llevaban a Jerusalén. Los bosques del Líbano proporcionaron sus cedros más selectos para las maderas del tejado, y una cantera de mármol abigarrado, en las montañas adyacentes, dotó al edificio de magníficas columnas de mármol. El interior de esta interesante estructura, que todavía permanece en Jerusalén, después de un lapso de más de trece siglos, en un excelente estado de conservación, está adornado con seis filas de columnas, de las que salen arcos que sostienen las vigas de cedro y los maderos del techo, y al final del edificio hay una torre redonda, coronada por una cúpula. Las vastas piedras, los muros de mampostería y la columnata subterránea levantada para sostener el ángulo sureste de la plataforma sobre la que se erige la iglesia, son realmente maravillosos, y todavía pueden verse penetrando por una pequeña puerta y descendiendo varios tramos de escaleras en la esquina sureste del recinto. Junto al edificio sagrado, el emperador erigió hospitales, o casas de refugio, para viajeros, enfermos y mendicantes de todas las naciones, cuyos cimientos, compuestos de hermosa mampostería romana, son todavía visibles a ambos lados del extremo sur del edificio.

A la conquista de Jerusalén por los musulmanes, esta venerable iglesia fue convertida en mezquita, y fue llamada D'Jamé al Acsa; fue encerrada, junto con el gran Templo Musulmán del Señor erigido por el Califa Omar, dentro de una gran área por un alto muro de piedra, que corre alrededor del borde de la cima del Monte Moriah, y protege de las pisadas profanas de los incrédulos la totalidad de esa tierra sagrada donde una vez se levantó el magnífico templo del más sabio de los reyes. Cuando la Ciudad Santa fue tomada por los cruzados, el D'Jamé al Acsa, con los diversos edificios construidos a su alrededor, pasó a ser propiedad de los reyes de Jerusalén: y es denominado por Guillermo de Tiro "el palacio" o "casa real al sur del Templo del Señor, vulgarmente llamado Templo de Salomón". Fue este edificio o templo en el Monte Moriah el que se apropió de los pobres compañeros soldados de Jesucristo, ya que no tenían una iglesia ni un lugar particular de residencia, y de él derivó su nombre de Caballeros Templarios. Los canónigos del Templo del Señor les concedieron el gran patio que se extendía entre ese edificio y el Templo de Salomón; el rey, el patriarca y los prelados de Jerusalén, así como los barones del reino latino, les asignaron diversas donaciones y rentas para su mantenimiento y sustento, y estando la orden ya establecida en un lugar regular de residencia, los caballeros pronto empezaron a tener miras más amplias y a buscar un teatro más grande para el ejercicio de su santa profesión.

Su primer objetivo y finalidad había sido, como ya se ha dicho, simplemente proteger a los pobres peregrinos, en su viaje de ida y vuelta, desde la costa del mar hasta Jerusalén; Pero como las tribus hostiles de musulmanes, que rodeaban por todas partes el reino latino, se estaban recuperando gradualmente del terror en el que los había sumido la exitosa y exterminadora guerra de los primeros cruzados, y estaban asumiendo una actitud agresiva y amenazante, se determinó que los santos guerreros del Templo deberían, además de la protección de los peregrinos, hacer de la defensa del reino cristiano de Jerusalén, de la iglesia oriental y de todos los lugares santos, una parte de su profesión particular. Los dos miembros más distinguidos de la fraternidad eran Hugh de Payens y Geoffrey de St. Aldemar, o St. Omer, dos valientes soldados de la cruz, que habían luchado con gran crédito y renombre en el sitio de Jerusalén. Hugh de Payens fue elegido por los caballeros para ser el superior de la nueva sociedad religiosa y militar, con el título de "El Maestro del Templo"; y, en consecuencia, ha sido generalmente llamado el fundador de la orden.

Balduino, rey de Jerusalén, previendo que el reino latino obtendría grandes ventajas con el aumento del poder y el número de estos santos guerreros, envió a dos templarios a San Bernardo, santo abad de Claraval, con una carta en la que le decía que los templarios que el Señor se había dignado a levantar y que conservaba de manera maravillosa para la defensa de Palestina, deseaban que se les diera una oportunidad. Bernardo, el santo abad de Claraval, con una carta en la que le decía que los templarios que el Señor se había dignado suscitar, y a los que de manera maravillosa preservaba para la defensa de Palestina, deseaban obtener de la Santa Sede la confirmación de su institución, y una regla para su guía particular, y le suplicaban "que obtuviera del Papa la aprobación de su orden, y que indujera a su santidad a enviar socorro y subsidios contra los enemigos de la fe." Poco después, el propio Hugh de Payens se dirigió a Roma, acompañado por Geoffrey de St. Aldemar, y otros cuatro hermanos de la orden, que fueron recibidos con gran honor y distinción por el Papa Honorio. Se reunió un gran concilio eclesiástico en Troyes (1128), al que Hugh de Payens y sus hermanos fueron invitados a asistir, y se describieron las reglas a las que se habían sometido los templarios, por lo que el santo abad de Claraval emprendió la tarea de revisarlas y corregirlas, y de formar un código de estatutos adecuados para el gobierno de la gran fraternidad religiosa y militar del Temple.

Regula Pauperum Commilitonum Christi et Templi Salomonis.

"La regla de los pobres compañeros soldados de Jesucristo y del Templo de Salomón", dispuesta por San Bernardo, y sancionada por los Santos Padres del Concilio de Troyes, para el gobierno y regulación de la sociedad monástica y militar del Templo, es principalmente de carácter religioso, y de tinte austero y sombrío. Está dividido en setenta y dos cabezas o capítulos, y va precedido de un breve prólogo, dirigido "a todos los que desdeñan seguir sus propias voluntades, y desean con pureza de ánimo luchar por el altísimo y verdadero rey", exhortándoles a vestir la armadura de la obediencia, y a asociarse con piedad y humildad para la defensa de la santa iglesia católica; y a emplear una diligencia pura, y una perseverancia firme en el ejercicio de su sagrada profesión, para que pudieran participar en el feliz destino reservado a los santos guerreros que habían dado su vida por Cristo.

La regla impone severos ejercicios de devoción, automortificación, ayuno y oración, y una asistencia constante a maitines, vísperas y a todos los servicios de la iglesia, para que "siendo refrescados y satisfechos con el alimento celestial, instruidos y estabilizados con los preceptos celestiales, después de la consumación de los misterios divinos", nadie pueda temer la lucha, sino estar preparado para la corona. Los siguientes extractos de esta regla pueden leerse con interés.

"VIII. En una sala común, o refectorio, queremos que toméis juntos la comida, donde, si vuestras necesidades no se pueden manifestar por medio de señales, debéis pedir en voz baja y en privado lo que queráis. Si en algún momento no se encuentra lo que necesitáis, debéis buscarlo con toda suavidad, y con sumisión y reverencia a la junta, en recuerdo de las palabras del apóstol, Come tu pan en silencio, y emulando al salmista, que dice: He puesto vigilancia en mi boca; es decir, he comulgado conmigo mismo para no ofender, es decir, con mi lengua; es decir, he guardado mi boca, para no hablar mal.

"XI. En general, dos y dos deben comer juntos, para que uno tenga un ojo en otro....

"XVII. Una vez que los hermanos hayan salido de la sala para acostarse, no se debe permitir que nadie hable en público, a menos que sea por una necesidad urgente. Pero todo lo que se hable debe ser dicho en tono bajo por el caballero a su escudero. Sin embargo, en el intervalo entre las oraciones y el sueño, tal vez te corresponda, por necesidad urgente, al no haber ocurrido ninguna oportunidad durante el día, hablar sobre algún asunto militar, o sobre el estado de tu casa, con alguna parte de los hermanos, o con el Maestro, o con aquel a quien se le ha confiado el gobierno de la casa: esto, pues, ordenamos que se haga de conformidad con lo que se ha escrito: En muchas palabras no evitarás el pecado; y en otro lugar: La vida y la muerte están en manos de la lengua. Por lo tanto, en ese discurso prohibimos totalmente la grosería y las palabras ociosas que mueven a la risa, y al acostarse, si alguno de vosotros ha pronunciado una palabra insensata, le ordenamos, con toda humildad y con pureza de devoción, que repita el Padre Nuestro.

"XX. ... A todos los caballeros profesos, tanto en invierno como en verano, les damos, si se pueden conseguir, GUARNICIONES BLANCAS, para que los que han dejado atrás una vida oscura sepan que deben encomendarse a su Creador con una vida pura y blanca. Porque qué es la blancura sino la castidad perfecta, y la castidad es la seguridad del alma y la salud del cuerpo. Y a menos que todo caballero siga siendo casto, no llegará al descanso perpetuo, ni verá a Dios, como lo atestigua el apóstol Pablo: Seguid la paz con todos los hombres y la castidad, sin la cual nadie verá a Dios....

"XXI. ... Que todos los escuderos y criados se vistan con ropas negras; pero si no se pueden encontrar, que tengan lo que se pueda conseguir en la provincia donde viven, de modo que sean de un solo color, y tal como es de carácter más mezquino, es decir, marrón.

"XXII. No se permite a nadie llevar hábitos BLANCOS, ni tener mantos BLANCOS, excepto a los caballeros de Cristo arriba mencionados.

"XXXVII. No queremos que el oro o la plata, que es la marca de la riqueza privada, se vea nunca en vuestras bridas, corazas o espuelas, ni se permita a ningún hermano comprarlos. Si, en efecto, se os han concedido caritativamente tales muebles, el oro y la plata deben ser de tal color que su esplendor y belleza no den al portador una apariencia de arrogancia superior a la de sus semejantes.

"XLI. No es lícito a ninguno de los hermanos recibir cartas de sus padres o de cualquier persona, ni enviarlas, sin licencia del Maestro o del procurador. Después de que el hermano haya obtenido la licencia, deben ser leídas en presencia del Maestro, si así lo desea. Si, en efecto, se le ha dirigido algo de parte de sus padres, no se atreva a recibirlo hasta que se haya informado primero al Maestro. Pero en este reglamento no están incluidos el Maestro y los procuradores de las casas.

"XLII. Prohibimos, y condenamos resueltamente, todas las historias relatadas por cualquier hermano, de las locuras e irregularidades de las que ha sido culpable en el mundo, o en asuntos militares, ya sea con su hermano o con cualquier otro hombre. No se le permitirá hablar con su hermano de las irregularidades de otros hombres, ni de los deleites de la carne con mujeres miserables; y si por casualidad oyera a otro hablar de tales cosas, lo hará callar, o con el rápido pie de la obediencia se apartará de él tan pronto como pueda, y no prestará el oído del corazón al vendedor de cuentos ociosos.

"XLIII. Si se hace algún regalo a un hermano, llévelo al Maestro o al tesorero. Si, en efecto, su amigo o su padre consienten en hacer el regalo sólo con la condición de que lo use él mismo, no debe recibirlo hasta que se haya obtenido el permiso del Maestro. Y quien haya recibido un regalo, que no se aflija si se lo dan a otro. Sí, que sepa con seguridad que si se enoja por ello, lucha contra Dios.

"XLVI. Todos opinamos que ninguno de vosotros debe atreverse a seguir el deporte de cazar un pájaro con otro: porque no es agradable a la religión que seáis adictos a los deleites mundanos, sino que escuchéis de buen grado los preceptos del Señor, os arrodilléis constantemente a la oración y confeséis diariamente vuestros pecados ante Dios con suspiros y lágrimas. Que ningún hermano, por la razón especial anterior, se atreva a salir con un hombre que siga tales diversiones con un halcón, o con cualquier otra ave.

"XLVII. Puesto que es propio de toda religión comportarse con decencia y humildad, sin reírse, y hablar con moderación, pero con sensatez, y no en tono fuerte, ordenamos y dirigimos especialmente a todo hermano profeso que no se aventure a disparar en el bosque ni con arco largo ni con arco de cruz; y por la misma razón, que no se aventure a acompañar a otro que haga lo mismo, a menos que sea con el propósito de protegerlo del pérfido infiel; ni se atreva a gritar, o a hablar con un perro, ni espolear su caballo con el deseo de asegurar la caza.

"LI. Bajo la Divina Providencia, como creemos, esta nueva clase de religión fue introducida por vosotros en los lugares santos, es decir, la unión de la GUERRA con la RELIGIÓN, de modo que la religión, estando armada, se abre paso por la espada, y golpea al enemigo sin pecado. Por lo tanto, juzgamos con razón, ya que sois llamados Caballeros del Templo, que por vuestro renombrado mérito, y el don especial de la piedad, debéis tener tierras y hombres, y poseer labradores y gobernarlos justamente, y los servicios habituales deben seros especialmente prestados.

"LV. Permitimos que tengáis hermanos casados de esta manera, si éstos pretenden participar en el beneficio de vuestra fraternidad; que tanto el hombre como su esposa cedan, desde y después de su muerte, sus respectivas porciones de bienes, y lo que más adquieran en la vida posterior, a la unidad del capítulo común; y, mientras tanto, que ejerzan una vida honesta, y trabajen para hacer el bien a los hermanos: pero no se les permite aparecer con el hábito blanco y el manto blanco. Si el marido muere primero, debe dejar su parte del patrimonio a los hermanos, y la mujer tendrá su manutención con el resto, y que se vaya con ella; porque consideramos muy impropio que tales mujeres permanezcan en una misma casa con los hermanos que han prometido castidad a Dios.

"LVI. Además, es sumamente peligroso juntar hermanas con vosotros en vuestra santa profesión, pues el antiguo enemigo ha desviado a muchos del camino recto hacia el paraíso mediante la sociedad de las mujeres: por lo tanto, queridos hermanos, para que la flor de la rectitud florezca siempre entre vosotros, dejad que esta costumbre se elimine por completo de ahora en adelante.

"LXIV. Los hermanos que viajan por las distintas provincias observen la regla, en la medida de sus posibilidades, en su comida y bebida, y atiendan a ella en los demás asuntos, y vivan irreprochablemente, para que tengan buena fama de puertas afuera. Que no empañen su propósito religioso ni de palabra ni de obra; que den a todos aquellos con quienes se relacionen un ejemplo de sabiduría y de perseverancia en todas las buenas obras. Que aquel con quien se alojen sea un hombre de la mejor reputación, y, si es posible, que la casa del anfitrión en esa noche no esté sin luz, no sea que el oscuro enemigo (del que Dios nos preserve) encuentre alguna oportunidad.

"LXVIII. Debe tenerse cuidado de que ningún hermano, poderoso o débil, fuerte o débil, deseoso de exaltarse, de volverse orgulloso por grados, o de defender su propia falta, permanezca sin ser castigado. Si muestra disposición a enmendarse, añádase un sistema más estricto de corrección; pero si por medio de la amonestación piadosa y el razonamiento sincero no se enmienda, sino que sigue alzándose más y más con el orgullo, entonces que sea expulsado del santo rebaño en obediencia al apóstol: Quitad el mal de entre vosotros. Es necesario que de la sociedad de los hermanos fieles sean apartadas las ovejas moribundas. Pero el Maestro, que debe tener en su mano el báculo y la vara, es decir, el báculo para sostener las flaquezas de los débiles, y la vara para abatir con el celo de la rectitud los vicios de los delincuentes, estudie, con el consejo del patriarca y con la circunspección espiritual, actuar de modo que, como dice el bienaventurado Máximo, no se aliente al pecador con una fácil indulgencia, ni se le endurezca en su iniquidad con una severidad inmoderada. Por último. Consideramos que es peligroso para toda religión mirar demasiado el rostro de las mujeres; y por eso ningún hermano se atreverá a besar ni a la viuda, ni a la virgen, ni a la madre, ni a la hermana, ni a la tía, ni a ninguna otra mujer. Que la caballería de Cristo rehúya los besos femeninos, por los que los hombres se han visto muy a menudo arrastrados al peligro, para que cada uno, con una conciencia pura y una vida segura, pueda caminar eternamente a la vista de Dios."

Después de la confirmación por una bula papal de las reglas y estatutos de la orden, Hugh de Payens se dirigió a Francia, y desde allí llegó a Inglaterra, y se da el siguiente relato de su llegada, en la crónica sajona. "Este mismo año (1128), Hugo del Temple vino de Jerusalén al rey en Normandía, y el rey lo recibió con mucho honor, y le dio mucho tesoro en oro y plata, y después lo envió a Inglaterra, y allí fue bien recibido por todos los hombres buenos, y todos le dieron tesoros, y en Escocia también, y enviaron en total una gran suma en oro y plata por él a Jerusalén, y allí fue con él y tras él un número tan grande como nunca antes desde los días del Papa Urbano". Al mismo tiempo, se otorgaron concesiones de tierras, así como de dinero, a Hugh de Payens y a sus hermanos, algunas de las cuales fueron confirmadas poco después por el rey Esteban al acceder al trono (1135). Entre ellas se encuentra una concesión del señorío de Bistelesham hecha a los templarios por el conde Robert de Ferrara, y una concesión de la iglesia de Langeforde en Bedfordshire hecha por Simon de Wahull, y Sibylla su esposa, y Walter su hijo.

Hugh de Payens, antes de su partida, puso al frente de la orden en este país a un caballero templario, que se llamaba Prior del Templo, y era el procurador y vicegerente del Maestro. Su deber era administrar los bienes concedidos a la fraternidad y transmitir los ingresos a Jerusalén. También se le delegó la facultad de admitir miembros en la orden, bajo el control y la dirección del Maestro, y debía proporcionar medios de transporte a los hermanos recién admitidos en el lejano oriente, para que pudieran cumplir con los deberes de su profesión. A medida que las casas del Temple aumentaron en número en Inglaterra, se nombraron subpriores, y el superior de la orden en este país se llamó entonces Gran Prior, y posteriormente Maestro del Temple.

En toda la cristiandad se suscitó un asombroso entusiasmo en favor de los Templarios; príncipes y nobles, soberanos y súbditos, rivalizaban entre sí para hacerles regalos y beneficios, y apenas se hacía un testamento de importancia sin un artículo en su favor. Muchos personajes ilustres, en su lecho de muerte, hicieron los votos para ser enterrados con el hábito de la orden; y príncipes soberanos, dejando el gobierno de sus reinos, se inscribieron en la santa fraternidad y legaron incluso sus dominios al Maestro y a los hermanos del Templo. San Bernardo, a petición de Hugh de Payens, tomó su poderosa pluma en su favor. En un famoso discurso "En alabanza de la Nueva Caballería", el santo abad expone, en términos elocuentes y entusiastas, las ventajas y bendiciones espirituales de las que gozan los frailes militares del Temple sobre todos los demás guerreros. Dibuja un curioso cuadro de las situaciones y circunstancias relativas de la soldadesca secular y de la soldadesca de Cristo, y muestra cuán diferentes son, a los ojos de Dios, el derramamiento de sangre y las matanzas perpetradas por los unos, de las cometidas por los otros. Dirigiéndose a los soldados seculares, dice: "Cubrís vuestros caballos con adornos de seda, y no sé cuántas telas finas cuelgan de vuestras cotas de malla. Pintáis vuestras lanzas, escudos y sillas de montar; vuestras bridas y espuelas están adornadas por todas partes con oro, plata y piedras preciosas, y con toda esta pompa, con una furia vergonzosa y una insensibilidad temeraria, os precipitáis a la muerte. ¿Son estas enseñas militares, o no son más bien guarniciones de mujeres? ¿Puede suceder que la afilada espada del enemigo respete el oro, que perdone las gemas, que sea incapaz de penetrar la vestimenta de seda? Por último, como vosotros mismos habéis experimentado a menudo, tres cosas son indispensables para el éxito del soldado; debe ser audaz, activo y circunspecto; rápido en la carrera, rápido en el golpe; vosotros, sin embargo, para disgusto de los ojos, alimentáis vuestro cabello a la manera de las mujeres, reunís alrededor de vuestros pasos largas y fluidas vestimentas, enterráis vuestras delicadas y tiernas manos en amplias y extensas mangas. Entre vosotros, en efecto, nada provoca la guerra ni despierta la contienda, sino un impulso irracional de ira, o una insana lujuria de gloria, o el codicioso deseo de poseer tierras y posesiones ajenas. En tales causas no es seguro ni matar ni ser matado.

"Y ahora mostraremos brevemente el modo de vida de los Caballeros de Cristo, tal como es en el campo y en el convento, por lo que se pondrá claramente de manifiesto hasta qué punto difieren entre sí los soldados de Dios y los soldados del MUNDO.... Los soldados de Cristo viven juntos de manera agradable pero frugal, sin esposas y sin hijos; y para que nada falte a la perfección evangélica, habitan juntos sin propiedad separada de ningún tipo, en una sola casa, bajo una sola regla, cuidando de conservar la unidad del espíritu en el vínculo de la paz. Se puede decir que toda la multitud tiene un solo corazón y una sola alma, ya que cada uno no sigue su propia voluntad o deseo, sino que se esfuerza por hacer la voluntad del Maestro. Nunca están ociosos ni deambulan por el mundo, sino que cuando no están en el campo, para no comer su pan en la ociosidad, están ajustando y reparando su armadura y su ropa, o empleándose en las ocupaciones que la voluntad del Maestro requiere, o que sus necesidades comunes hacen convenientes. Entre ellos no hay distinción de personas; se respeta al mejor y más virtuoso, no al más noble. Participan en el honor de los demás, soportan las cargas de los demás, para cumplir la ley de Cristo. Una expresión insolente, una empresa inútil, una risa inmoderada, el menor murmullo o cuchicheo, si son descubiertos, no pasan sin una severa reprimenda. Detestan los naipes y los dados, evitan los deportes de campo y no se deleitan en la ridícula caza de pájaros (cacería) a la que suelen entregarse los hombres. Desprecian y abominan como vanidades y locuras a los bufones, a los adivinos y a los cuentacuentos, así como a las canciones, los espectáculos y los juegos escabrosos. Se cortan el pelo, sabiendo que, según el apóstol, no es propio del hombre tenerlo largo. Nunca se peinan, rara vez se lavan, sino que aparecen más bien con el pelo áspero y descuidado, sucio de polvo, y con la piel morena por el sol y sus cotas de malla. Además, cuando se aproxima la batalla, se fortifican con fe por dentro y con acero por fuera, y no con oro, para que armados y no adornados, puedan infundir terror al enemigo, en lugar de despertar sus ansias de saqueo. Se esfuerzan por poseer caballos fuertes y veloces, pero no adornados con ornamentos ni engalanados con adornos, pensando en la batalla y en la victoria, y no en la pompa y el espectáculo, y estudiando para inspirar miedo más que admiración....

"Hay un Templo en Jerusalén en el que habitan juntos, desigual, es cierto, como edificio, a aquel antiguo y famosísimo de Salomón, pero no inferior en gloria. Porque, en verdad, toda la magnificencia de aquél consistía en cosas corruptas, en oro y plata, en piedra tallada y en una variedad de maderas; pero toda la belleza de éste descansa en el adorno de una conversación agradable, en la devoción piadosa de sus moradores y en su modo de vida bellamente ordenado. Aquélla era admirada por sus diversas bellezas externas, ésta es venerada por sus diferentes virtudes y acciones sagradas, como corresponde a la santidad de la casa de Dios, que no se deleita tanto en los mármoles pulidos como en el comportamiento bien ordenado, y considera las mentes puras más que las paredes doradas. El rostro de este Templo también está adornado con armas, no con gemas, y la pared, en lugar de los antiguos capiteles de oro, está cubierta con escudos colgantes. En lugar de los antiguos candelabros, incensarios y fuentes, la casa está amueblada por todos lados con bridas, sillas de montar y lanzas, todo lo cual demuestra claramente que los soldados arden con el mismo celo por la casa de Dios, como el que antiguamente animaba a su gran líder, cuando, vehementemente enfurecido, entró en el Templo, y con esa mano tan sagrada, armada no con acero, sino con un azote que había hecho de pequeñas correas, expulsó a los mercaderes, derramó el dinero de los cambistas y derribó las mesas de los que vendían palomas; condenando con la mayor indignación la contaminación de la casa de oración, al convertirla en un lugar de comercio."

San Bernardo felicita entonces a Jerusalén por el advenimiento de los soldados de Cristo: "Alégrate, oh Jerusalén", dice, con las palabras del profeta Isaías, "y conoce que ha llegado el tiempo de tu visitación. Levántate ahora, sacúdete del polvo, &c., &c. Salve, ciudad santa, santificada por el tabernáculo del Altísimo. Salve, ciudad del gran Rey, en la que se han desplegado perpetuamente tantos milagros maravillosos y bienvenidos. Salve, señora de las naciones, princesa de las provincias, posesión de los patriarcas, madre de los profetas y de los apóstoles, iniciadora de la fe, gloria del pueblo cristiano, a la que Dios ha permitido desde el principio ser visitada por la aflicción, para ser así ocasión de virtud y de salvación para los hombres valientes. Salve, tierra de la promesa, que, antes de fluir sólo con leche y miel para tus poseedores, ahora extiendes el alimento de la vida, y los medios de salvación a todo el mundo. Excelentísima y feliz tierra, digo, que, recibiendo el grano celestial desde lo más recóndito del corazón paterno, en ese fructífero seno tuyo, ha producido tan ricas cosechas de mártires a partir de la semilla celestial, y cuyo fértil suelo no ha dejado de engendrar frutos a la trigésima, sexagésima y centésima parte en el resto de la raza de todos los fieles en el mundo entero. De ahí, agradablemente saciados y abundantemente repletos de la gran cantidad de tus bondades, los que te han visto difunden a su alrededor en todos los lugares el recuerdo de tu abundante dulzura, y cuentan la magnificencia de tu gloria hasta el final de la tierra a los que no te han visto, y relatan las cosas maravillosas que se hacen en ti.

"¡Cosas gloriosas se dicen de ti, ciudad de Dios!"