Metabioética y biomedicina E-Book

Cardenal Javier Lozano Barragán

• Herausgeber: Velar
• Kategorie: Fachliteratur
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2013

Beschreibung

El Presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, nos ofrece en esta obra una nueva demostración de su talento catequético y su profundidad teológica. Se trata de una importante contribución a la causa de la proclamación y defensa de la inviolabilidad de la vida humana, de la dignidad de las personas y de sus derechos fundamentales inalienables.Una de las cualidades más apreciables de las páginas que se non brinda es la de subrayar la necesaria relación entre ética y metafísica. El Autor nos recuerda que ha existido una especie de rechazo global de la metafísica, sobretodo por parte de la tradición kantiana y del positivismo, y nos dice que, si no es posible la ética sin una búsqueda de sus fundamentos antropológicos, tampoco puede haber antropología sin metafísica. Es un libro de esperanza. El lector entrevé, en medio de los enunciados científicos, antropológicos y éticos, el hombre de la modernidad desencantada, en busca del sentido de la vida, solitario en medio de la multitud, febril con la novedad y ebrio de libertad, que intenta elevarse de la pesadez del engaño y de la falsedad a la gracia de la Verdad, desde el sentido inmanente y limitado de las cosas hacia el sentido trascendente e ilimitado del ser.

Leseprobe

Edición electrónica 2013

© Card. Javier Lozano Barragàn

Realizado por la Editrice Velar

www.velar.it

ISBN 978-88-6671-024-0

A mis padres: Vicente + Ma. Dolores +

PRESENTACIÓN

de Su Em. Rev.ma el Señor CardenalDarío Castrillón HoyosPrefecto de la Congregación para el Clero

“La medicina tiene un componente filosófico y moral, porque de lo contrario no podríamos distinguir entre el ejercicio correcto de la profesión y el hecho de cometer crímenes con las técnicas médicas. (…) Un criterio sobre la salud y la enfermedad requiere un orden objetivo. En cierto modo, la crisis de la medicina es de orden filosófico y ético”. Me parece que estas palabras del Prof. Joseph Seifert, de la Academia Internacional de Filosofía de Schaan en el principado de Liechtenstein (¿Qué es legítimo? En: Autores varios, “En busca del rumbo perdido”, a cargo de Jaime Antunez Aldunate, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1998, p. 161), pueden introducir bien este Libro que su Autor, el Cardenal Javier Lozano Barragán, haciéndome un gran honor me ha pedido presentar.

Pastor diligente y estudioso siempre alerta, el Presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, nos ofrece en esta obra, “Metabioética y Biomedicina –Síntesis de Principios y aplicaciones” una nueva demostración de su talento catequético y su profundidad teológica. Se trata de una importante contribución a la causa de la proclamación y defensa de la inviolabilidad de la vida humana, de la dignidad de las personas y de sus derechos fundamentales inalienables.

Estas paginas nacen en plena “batalla” cultural, en un momento histórico en el cual la ciencia medica está marcada por la hipertrofia de los medios y la atrofia de los fines, según la expresión de Paul Ricoeur. La relación esencial de la medicina con la “verdad” – en particular con aquella verdad sobre el hombre, su corporeidad y su salud que nos legó la tradición clásica simbolizada en el juramento hipocrático y que luego la cultura cristiana reforzó de manera decisiva –, aparece fuertemente debilitada en los albores del tercer milenio por un subjetivismo consensualista y neo-positivista. Así, el consenso – llamado también “consensualismo relativista” –, sería el único fundamento posible del bien común de la sociedad. En un Estado democrático ya no se busca un criterio universal – eso sería manifestar una actitud fundamentalista o integralista –, sino únicamente un “consenso negociado”.

Una de las cualidades más apreciables de las páginas que se non brinda es la de subrayar la necesaria relación entre ética y metafísica. El Autor nos recuerda que ha existido una especie de rechazo global de la metafísica, sobretodo por parte de la tradición kantiana y del positivismo, y nos dice que, si no es posible la ética sin una búsqueda de sus fundamentos antropológicos, tampoco puede haber antropología sin metafísica. Entiendo bien porqué el joven Victor Hugo pudo escribir: “Hay que decirlo y volverlo a decir, no es una necesidad de novedad lo que atormenta los espíritus, sino una necesidad de verdad, y es enorme” (en Odes et ballades, 1826).

Así el Libro responde a una exigencia ineludible, no sólo de los Pastores de la Iglesia, sino también de los médicos y de los responsables de la política sanitaria de los Estados: reconstruir la fundamental unión entre la Verdad, el Bien y la Libertad que, como recordaba el Santo Padre Juan Pablo II, “se ha perdido en larga parte por la cultura contemporánea y que, por tanto, reconducir al hombre a redescubrir esa esencial relación, constituye una de las exigencias específicas de la misión de la Iglesia, por la salvación del mundo” (Alocución a los participantes a un Convenio de docentes de Teología moral nn.1,2, del 10.4.1986: en Enseñanzas de Juan Pablo II, IX 1 1986, p. 970).

Es un libro de esperanza. Leyendo las primeras dos partes en las que el Autor expone, en modo claro y resumido, los conceptos filosóficos y éticos de la bioética cerrada y de aquella abierta al trascendente, me vienen a la memoria aquellas palabras del Evangelio de San Lucas: “Era día de la Parasceve y estaba para comenzar el sábado” (Lc 23,54). Es decir, se vislumbraban ya las primeras luces del alba de aquella Verdad que es Cristo mismo, el Resucitado, que es la Vida para todos los hombres.

El lector entrevé, en medio de los enunciados científicos, antropológicos y éticos, el hombre de la modernidad desencantada, en busca del sentido de la vida, solitario en medio de la multitud, febril con la novedad y ebrio de libertad, que intenta elevarse de la pesadez del engaño y de la falsedad a la gracia de la Verdad, desde el sentido inmanente y limitado de las cosas hacia el sentido trascendente e ilimitado del ser.

Exclamaba John Henry Newman a los estudiantes de medicina, siendo Rector de la Universidad de Dublín, unos años antes de ser Cardenal: “No todo lo que es posible hacer por la ciencia medica, es lícito hacerlo!” (Discurso del 4.11.1858 en: J.H. Newman, Opere, L’Idea di Università, a cargo de A. Bossi, Torino, 1988, p. 1166). El Autor lo repite muy claramente en oposición a la ideología del Nuevo Paradigma, expuesta en la primera parte del estudio: el hombre de la postmodernidad no es puramente homo faber sino homo sapiens que aspira, como todo hombre de todos los tiempos, a la felicidad eterna y experimenta en sí el deseo ardiente de plenitud y de inmortalidad.

Analizando el tentativo de algunos Organismos internacionales de imponer una reingeniería social global al servicio de un proyecto holístico y globalista, el eximio Prelado hace ver como el Nuevo Orden necesita definir y difundir unos nuevos paradigmas éticos para la instauración de un plan de dominio universal, y esos paradigmas no son más que una reedición de la falsa gnosis antigua y de diversas formas de panteísmo. El Autor explica que para los nuevos profetas del Desarrollo sostenible la fe no es más que un sentimiento privado que no debe condicionar la actuación pública de las personas y las leyes civiles. Con una visión doctrinal orgánica y completa, la información que se nos ofrece revela la red tupida, activa y prepotente en recursos económicos, de la cultura neo-positivista. Algunos Organismos internacionales, que deberían ser respetuosos de la soberanía de los pueblos y guardianes de los derechos humanos fundamentales, inciden en forma muy perniciosa en los comportamientos de no pocos Gobiernos y en los Ordenamientos jurídicos de Parlamentos que aprueban leyes inicuas, sin respeto de la verdad del hombre, inspiradas en el pragmatismo y positivismo jurídico, en contra de la ley natural.

En la tercera y última parte de la obra, del desierto árido de los falsos valores del Desarrollo sostenible, el lector es llevado a la comprensión de algunas aplicaciones prácticas de la biomedicina, basadas sobre los fundamentos inteligibles del orden moral objetivo y universal, orden escrito en el corazón del hombre por Dios mismo (cfr Rom. 2,15). Así el Autor, haciendo referencia a las actualizaciones de las “Cartas de los Agentes Sanitarios” del mismo Pontificio Consejo par la Pastoral de la Salud, pasa de las líneas esenciales de la doctrina cristiana en campo bioético, a sus concretas implicaciones médicas: de la inseminación homóloga al transplante, de la clonación humana a la eutanasia.

Al acabar estas palabras de presentación, quiero subrayar que este Libro hará mucho bien porque sin renunciar a las exigencias de un substancial rigor doctrinal, se hace accesible a un amplio público y suscitará nuevas energías en quien forja su identidad en el Evangelio y reconoce en la vida, en la enfermedad, en el trabajo del médico una estupenda Buena Nueva.

Pienso en los ministros sagrados de la Iglesia que son Capellanes de Hospitales y Clínicas, Profesores de Seminarios y de Centros Académicos, pero también en tantos Párrocos que cada día se enfrentan con los problemas de los enfermos y de sus enfermedades. De estas páginas podrán recibir fuerza y esperanza para escuchar y aclarar el contenido de los desafíos de la cultura de la muerte y exponer y testimoniar la ley natural en el cuadro de la ley eterna de Dios, sin temor de despertar incomprensiones y juicios críticos, que es el riesgo de quien combate esta hermosa batalla de la vida en medio de una cultura afligida por el pragmatismo y el relativismo ético y existencial.

NOTA PRELIMINAR

Como fácilmente se puede comprobar existen magníficos tratados de Bioética. Han proliferado en los últimos años. Lo que aquí presento no es un tratado de Bioética sino una simple síntesis de principios y aplicaciones a problemas de la Bioética. Mis pretensiones son modestas, lo que ofrezco no pasa de ser un esbozo.

La razón que me ha motivado a hacerlo es responder a la necesidad sentida en nuestro Dicasterio de la Pastoral de la Salud, por parte de los Sres. Obispos en las Visitas “ad Limina”, de profesionales de la salud, y de responsables de la política sanitaria de diversos países y organizaciones internacionales, de mostrar de una manera muy breve cuál es nuestra posición respecto a los temas más debatidos de la Bioética, y por qué.

Por esto presento aquí estas síntesis, deseando responder a las necesidades aludidas. Como se trata de algo práctico, como algo especial, haga seguir al texto corrido por láminas. Estas láminas, como bien se podrá ver, contienen imágenes y texto. Las imágenes pretenden ser alusivas a las ideas que se exponen, y los textos más bien tienen como objeto el presentar casi el esquema del texto corrido que anteriormente se ha presentado. Se trataría pues de una especie de recurso pedagógico que vuelva más fácil la lectura y a la vez la retención de lo que se expone. Incluso en el texto de los esquemas se usan colores diferentes resaltando palabras claves, que tanto por el color como por su señalación, puedan todavía hacer más fácil la retención de lo que se subraya.

Como síntesis, supone desarrollos más extensos, y espero que la síntesis no resulte muy oscura. Se trata de dar razón de la posición nuestra sobre problemas de la Biomedicina, desde la que llamamos “Metabioética”. Esta “Metabioética” pretende mostrar las fuentes desde las cuales procede el pensamiento actual. Se trata de ideas filosóficas las más de las veces, que tienden a exponerse en su desarrollo genético a través del pensamiento de la cultura occidental. Muchas veces una frase supone el conocimiento detallado de la interpretación del mundo que da un gran pensador. Estos pensadores son los que a mi juicio van siendo como piedras sillares a través de las cuales va evolucionando el pensamiento de la humanidad en su vertiente occidental, hasta nuestros días.

Esta “Metabioética”, no se encierra sólo en aquello que está al alcance de la razón, sino que trata de abrirse a la Revelación tal como la entiende la Iglesia católica. Se intenta que el paso de la razón a la Revelación no sea algo forzado, sino como una etapa superior a la que se asciende desde el pensamiento filosófico. Se llega incluso a proponer una definición de Bioética que entrelaza la significación de la Santísima Trinidad con la significación del hombre y su vida.

Como síntesis, tiene muchas limitaciones, que son impuestas por el cometido práctico del esfuerzo que se presenta. Sin embargo, esperamos que pueda ser de alguna utilidad en el sentido expuesto; y pueda servir de una pequeña introducción a estudios más elaborados.

Para concluir esta nota introductoria deseo expresar mi agradecimiento a quienes han colaborado en la edición de este libro: Al Emmo. Sr. Cardenal D. Darío Castrillón Hoyos, Prefecto de la Congregación para el Clero por su bondadosa presentación, al P. Angelo Serra por el cuidado que ha puesto en la revisión de la parte biomédica, a la Pontificia Academia para la Vida por sus aportes, a los diferentes miembros del Dicasterio, a Mons. José Luis Redrado, Secretario del Dicasterio para la Pastoral de la Salud, especialmente al P. Vicente Arackal por su contribución a la presentación técnica.

Al final del libro se encuentra una cartera que debe contener un disco compacto; en este disco se encuentra la versión electrónica de la obra que se puede consultar en forma computarizada a base de video clips y “Power Point”.

+ Javier Cardenal Lozano Barragán

Ciudad del Vaticano,

Pascua de Resurrección, 2005

CONTENIDO

INTRODUCCIÓN

1. Algunos datos sobre los orígenes de las Bioéticas

2. Punto de Partida

3. La “Metabioética”

METABIOÉTICA

I. Bioética cerrada al Trascendente

1. El Nuevo Paradigma

a. Autores

b. Nueva Espiritualidad

c. Desarrollo sostenible

d. Calidad de vida

e. Los valores

f. Principios de la Bioética cerrada al Trascendente

g. Origen de estos principios

2. Ser y Devenir

3. Estaticidad de la Naturaleza

4. Pensar y Ser

5. Corrientes actuales

6. La Postmodernidad

a. Desconfianza acerca del hombre y su pensamiento

b. Dominio de la racionalidad estética

c. El Relativismo

d. El Nihilismo

e. Desconfianza hacia el futuro

f. Retorno al Misterio y Pseudo religiosidad

g. El principio de diferencia

h. La tolerancia

i. El mundo

j. El hombre

7. Juicio

a. Problemática resultante

b. Valores del Nuevo Paradigma

c. Antivalores

1. Antivalores del pensamiento postmoderno

2. Antivalores del Nuevo Paradigma

II. Bioética abierta al Trascendente

1. Ser y Pensar: Objetividad

2. Ser y Devenir: Bioética como Proyecto

3. Técnica y Bioética

4. Proyecto inteligente

5. El “Yo mejor”

6. Formulación histórica

7. La Naturaleza y la Ley natural

8. Orden: Naturaleza y actividad

9. La Libertad

10. La Revelación

11. Principios de la Bioética abierta

12. Ensayo de definición

BIOMEDICINA

III. Algunas aplicaciones prácticas de estos principios a la Biomedicina. Algunos puntos del Magisterio

a. Raíces de la Bioética

b. Puntos de la Bioética

1. Inseminación Artificial

2. Fecundación in vitro con embryo transfer

3. Clonación humana

4. Células madres