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- Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
- Kategorie: Geisteswissenschaft
- Sprache: Deutsch
In 'Die Geschichte der Tempelritter' entfaltet James Burnes ein fesselndes Narrativ über eines der geheimnisvollsten und einflussreichsten Ritterorden des Mittelalters. Mit einer akribischen Erzählweise, die sowohl historische Genauigkeit als auch lebendige Darstellungen vereint, entführt uns Burnes in die Epoche der Kreuzzüge, beleuchtet die Gründung und Auflösung des Ordens und analysiert die Rolle der Tempelritter im religiösen und politischen Gefüge ihrer Zeit. Durch die Verwendung von Primärquellen und fundierter Forschung bietet das Buch einen tiefen Einblick in die Ideale, das Erbe und letztlich den Niedergang dieser legendären Bruderschaft. James Burnes, ein angesehener Historiker mit Schwerpunkt auf mittelalterlicher Geschichte und geheimer Bruderschaften, hat zahlreiche Publikationen zu verwandten Themen veröffentlicht. Mit einer jahrelangen Forschungsreise durch Archive und Ausgrabungsstätten im Nahen Osten und Europa hat Burnes ein intimes Verständnis der Materie entwickelt. Diese Arbeit ist zweifelsohne das Ergebnis seiner beständigen Bemühungen, die komplexe Rolle von religiösen Orden im historischen Kontext zu entschlüsseln und darzustellen. Seine Expertise verleiht dem Buch eine unvergleichliche Authentizität und Tiefe. Für Geschichtsinteressierte und Leser, die ein profundes Verständnis über die Mythen und Realitäten der Tempelritter gewinnen möchten, ist dieses Buch eine unverzichtbare Lektüre. Burnes' detaillierte Darstellung, die auf solider wissenschaftlicher Grundlage beruht, bietet nicht nur spannende Einblicke in die Geheimnisse der Templer, sondern fördert auch das Verständnis für deren nachhaltige Wirkung auf die europäische Kultur. Seine Fähigkeit, historische Komplexität in zugänglicher Erzählform zu vermitteln, macht 'Die Geschichte der Tempelritter' zu einer wertvollen Ergänzung jeder Büchersammlung. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.
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Veröffentlichungsjahr: 2025
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Die Geschichte der Tempelritter
Inhaltsverzeichnis
Ein Gastfreund
Kapitel I.
Die Hospitaliter.
Der natürliche Wunsch, Orte zu besuchen, an denen sich denkwürdige Ereignisse zugetragen haben oder an denen berühmte Persönlichkeiten gelebt haben, hat schon sehr früh fromme Pilger aus dem Osten und Westen angezogen, um jene Stätten zu sehen, die durch die Anwesenheit des Sohnes Gottes geheiligt worden waren. Die Mühen und Gefahren der Reise wurden in Kauf genommen, wenn man sie mit der Glückseligkeit verglich, auf Golgatha zu beten und in den Wellen des Jordans zu baden, dessen Wasser den Erlöser für sein heiliges Amt geweiht hatte. Und so finden wir, dass es bereits im neunten Jahrhundert im Tal von Joschafat, in der Nähe der Kirche der Heiligen Jungfrau, ein Krankenhaus mit zwölf Unterkünften für Pilger aus dem Westen gab, das über Kornfelder, Weinberge und Gärten sowie eine ausgezeichnete Bibliothek verfügte, die durch die Großzügigkeit Karls des Großen eingerichtet worden war.
Im elften Jahrhundert, als die Angst vor dem nahenden Ende der Welt und dem Erscheinen Christi, um die Menschheit zu richten, die Flamme der frommen Pilgerfahrt, die zuvor erloschen war, erneut entfacht hatte und die Menschen sich in das Land begaben, wo sie ihren Herrn und Richter zu treffen hofften, wurde innerhalb der Mauern Jerusalems ein Krankenhaus für die Aufnahme katholischer Pilger gebaut. Dieses Krankenhaus lag ganz in der Nähe der Grabeskirche, und dank der Gunst des ägyptischen Kalifen wurde in seiner Nähe eine Kirche errichtet, die der Jungfrau Maria geweiht war und später den Namen St. Maria de Latina erhielt. Dort nahmen ein Abt und mehrere Mönche, die der Regel des heiligen Benedikt folgten, die Pilger auf, die jedes Jahr aus dem Westen kamen, und versorgten diejenigen unter ihnen, die arm waren oder von umherziehenden Beduinen ausgeraubt worden waren, mit den Mitteln, um die von den Ungläubigen erhobene Steuer zu bezahlen. Da es aus Gründen des Anstands nicht erlaubt war, weibliche Pilger aufzunehmen, gründeten die Brüder außerhalb ihrer Mauern ein Kloster, das Maria Magdalena gewidmet war und in dem eine fromme Schwesternschaft die Pilgerinnen beherbergte. Da die Zahl der Pilger weiter zunahm, errichteten der Abt und seine Mönche ein neues Hospitium in der Nähe ihrer Kirche, das sie dem Heiligen Johannes, dem Patriarchen von Alexandria, genannt Eleemon oder der Barmherzige, unterstellten. Dieses letzte Hospital hatte keine eigenen Einnahmen, sondern bezog sein Einkommen aus der Großzügigkeit des Abtes des Klosters der Heiligen Jungfrau und den Almosen der Frommen. [1]
Als Jerusalem 1099 von den Kreuzrittern eingenommen wurde, stand Gerhard, ein Mann aus der Provence, an der Spitze des Hospitals des Heiligen Johannes. Er war super fromm und hatte einen Geist der Milde und des universellen Wohlwollens, wie man ihn in jener Zeit selten fand. Denn während die Stadt von den Truppen der Gläubigen bedrängt wurde, die durch die Ausrottung derer, die sie als Feinde Gottes auf Erden betrachteten, nach zukünftigem Ruhm strebten, teilten nicht nur die orthodoxen Katholiken, sondern auch die schismatischen Griechen und sogar die ungläubigen Muslime ohne Unterschied die Almosen des guten Leiters des Hospitals des Heiligen Johannes. Als die Stadt eingenommen wurde, erhielten die Kranken und Verwundeten der Kreuzritter von Gerhard und seinen Mönchen alle gebührende Pflege und Aufmerksamkeit. Die allgemeine Gunst, die sie bei Gottfried von Bouillon und den anderen Pilgern genossen, ermutigte sie nun, sich vom Kloster St. Maria de Latina zu trennen; und um ihre Arbeit der Nächstenliebe allein und unabhängig fortzusetzen, stellten sie eine Regel für sich auf, zu deren Einhaltung sie sich in Anwesenheit des Patriarchen verpflichteten, und nahmen als ihr Erkennungszeichen einen schwarzen Mantel mit einem weißen achtzackigen Kreuz auf der linken Brust an. [2] Sie blieben weiterhin dem Abt von St. Maria de Latina gehorsam und zahlten gemäß dem Gesetz der Kirche den Zehnten an den Patriarchen.
Dies setzte sich fort, solange die Bruderschaft arm war; doch bald begann der Reichtum in Strömen auf sie zuzufließen. Gottfried, dessen Name allein schon Vorstellungen von Tugend und Frömmigkeit weckt – lauter, wenn auch nicht immer wohlgeleitet –, war von ihrer schlichten und anspruchslosen Barmherzigkeit so beeindruckt, dass er ihnen sein Gut Monboire in Brabant samt allem Zubehör schenkte. Sein Bruder und Nachfolger Balduin überließ ihnen einen Teil der Beute, die den Ungläubigen abgenommen worden war; mehrere fromme Fürsten und Edelleute folgten diesem Beispiel, und das Hospital des heiligen Johannes sah sich bald im Besitz ausgedehnter Ländereien sowohl in Europa[3] als auch in Asien, die von Mitgliedern der Gemeinschaft verwaltet wurden, welche man Präzeptoren nannte. Papst Paschalis II. befreite im Jahr 1113 die Johanniter von der Last, dem Patriarchen von Jerusalem den Zehnten zu entrichten – bestätigte durch seine Bulle alle ihnen gemachten und künftig zu machenden Schenkungen – und verlieh ihnen das Recht, nach dem Tod Gerhards einen Nachfolger zu bestimmen, ohne dass eine weltliche oder geistliche Autorität sich einmischen dürfe. Die Gemeinschaft zählte nun unter ihren Mitgliedern viele tapfere Ritter, die ins Heilige Land gekommen waren, um für die Sache ihres Erlösers zu kämpfen; doch dort, von einem Geist ergriffen, der dem seinen näherstand, hatten sie das Schwert niedergelegt und sich der Pflege der Kranken und Armen unter den Brüdern des heiligen Johannes gewidmet. Einer der angesehensten unter ihnen war Raimund du Puy, ein Ritter aus der Dauphiné, der nach dem Tod des würdigen Gerhard zu dessen Nachfolger im Amt gewählt wurde.
Raymond war es, der den Hospitaliterorden organisierte und die Disziplin des Ordens festlegte. Seine Vorschriften geben einen Einblick in die Sitten und Denkweisen seiner Zeit; einige davon sollten hier erwähnt werden, da sie denen der Templer ähneln, auf die gleich noch eingegangen wird. Die üblichen mönchischen Pflichten der Keuschheit und des Gehorsams wurden streng vorgeschrieben; die Brüder, sowohl Laien als auch Geistliche, wurden angewiesen, mindestens ein Leinen- oder Wollhemd zu tragen, aber keine teuren Kleider jeglicher Art, vor allem keine Pelze; wenn sie Almosen sammelten, durften sie aus Angst vor Versuchungen niemals allein gehen, sondern immer in Gruppen von zwei oder drei Personen; Sie durften sich ihre Begleiter jedoch nicht selbst aussuchen, sondern mussten diejenigen nehmen, die ihnen der Direktor zuwies. Wo immer sich ein Haus ihres Ordens befand, mussten sie dort und nirgendwo anders einkehren, alles annehmen, was ihnen gegeben wurde, und um nichts mehr bitten. Sie mussten auch ihre Lampen mit sich führen und diese, wo immer sie die Nacht verbrachten, vor sich brennen lassen, damit der Feind ihnen keine tödliche Gefahr bringen konnte. Wenn die Brüder in der Kirche oder in einem Privathaus in Gesellschaft von Frauen waren, sollten sie gut auf sich achten und Versuchungen vermeiden; aus dem gleichen Grund durften sie niemals zulassen, dass Frauen ihnen den Kopf oder die Füße wuschen oder ihr Bett machten. Wenn ein Bruder in fleischliche Sünde gefallen war und sein Vergehen geheim war, wurde eine stille Buße als ausreichend angesehen; wenn es aber öffentlich gewesen war und er dessen voll und ganz für schuldig befunden worden war, musste er am Sonntag nach der Messe, wenn die Leute die Kirche verlassen hatten, seiner Kleider entledigt werden und dort vom Direktor selbst oder von einem von ihm bestimmten Bruder mit Riemen oder Stöcken schwer geschlagen und dann aus dem Orden ausgeschlossen werden. Jeder Bruder, der Geld oder Wertsachen besaß und diese vor dem Meister versteckte, wurde streng bestraft: Das Geld, das er versteckt hatte, wurde dem Täter um den Hals gehängt, und er wurde von einem der Brüder in Anwesenheit aller Hausbewohner gegeißelt; anschließend musste er vierzig Tage lang Buße tun, wobei er mittwochs und freitags nur Brot und Wasser zu sich nehmen durfte. Diese Regeln wurden von Raymond im Jahr 1118 aufgestellt; ein Umstand, der zu beachten ist, da einige ähnliche Regeln später als Grundlage für die Anklage gegen die Templer herangezogen wurden.
Es ist unklar, ob Raymond die Absicht hatte, den Hospitaliterorden zu einem militärischen Orden zu machen, aber wenn das so war, kam ihm jemand zuvor. Das Königreich Jerusalem, über das jetzt Balduin II. herrschte, war seit seiner Eroberung in einer ziemlich ungewöhnlichen Lage. Es lag zwischen zwei Feinden, den Ägyptern im Süden und den Türken im Norden; und diese Muslime, obwohl sie unterschiedlichen und verfeindeten Glaubensrichtungen angehörten, waren sich einig in ihrem Hass auf die Christen und ihrem Wunsch, Jerusalem – das auch für sie die Heilige Stadt war – aus den Händen der westlichen Ungläubigen zu befreien; auch die unabhängigen Araber der Wüste waren den Christen feindlich gesinnt und ebenso plünderfreudig wie zu allen anderen Zeiten ihrer Geschichte. Daher wurde das Heilige Land ständig von räuberischen Banden heimgesucht, die alle ausraubten und plünderten, die ihnen in die Quere kamen. Der fromme Pilger, der in Joppe oder Akko von Bord ging, konnte sich glücklich schätzen, wenn er das Ziel seiner Reise sicher erreichte; und nachdem er alle geweihten Stätten innerhalb der heiligen Mauern besucht hatte, warteten neue Gefahren auf ihn auf seinem Weg zum reinigenden Wasser des Jordans oder zum Pflücken des Palmzweigs in den Gärten von Jericho, den er bei seiner Rückkehr in der Kirche aufhängen wollte.
