Ewige Ruhe? Concession à perpétuité ? E-Book

• Herausgeber: capybarabooks
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Französisch

Seitenzahl: 958

Veröffentlichungsjahr: 2019

Beschreibung

Gestorben wird immer. Das gilt auch für das Großherzogtum Luxemburg und seine Nachbarregionen. Doch was kommt danach? Wo und wie werden Verstorbene zur letzten Ruhe gebettet? Und handelt es sich dabei tatsächlich um die buchstäbliche „Ewige Ruhe“? Beileibe nicht. Tote gehen auf Reisen oder ziehen um – manchmal gleich mehrfach. Kein Wunder, dass der Tod und das „Danach“ nicht nur die Religionen und die Rechtsprechung jahrhundertelang beschäftigten, sondern ebenfalls in Film, Literatur und Bildender Kunst ihren Niederschlag gefunden haben. Dieses Buch versammelt 49 Texte rund um die Themenkomplexe „Grabkunst“, „Der Tod im Bild“, „Der Tod in der Literatur“, „Glaube und Recht“ sowie „Tote unterwegs“ und gibt einen Überblick über Begräbnisse und Bestattungsgepflogenheiten von der Frühzeit bis heute, auch im Hinblick auf die verschiedenen Glaubensrichtungen und ihre spezifischen Riten.

Leseprobe

ISBN 978-99959-43-25-7

1. Auflage 2019

© Universität Luxemburg und capybarabooks

Alle Rechte vorbehalten.

Herausgeber: Sonja Kmec, Robert L. Philippart und Antoinette Reuter

Mit Fotos von Jean-Paul Remiche

Englisches Korrektorat: Peter H. Marsden

Umschlaggestaltung und Layout: Kommunikationsdesign Petra Soeltzer

eBook: CPI books, Leck, Germany

Umschlagfoto: Jean-Paul Remiche

Bildnachweise bei den jeweiligen Abbildungen

www.capybarabooks.com

In memoriam

Von der ersten Idee, mit capybarabooks dieses Buch aufzulegen, bis zu dessen Druck und Erscheinen, sind nun zwei Jahre verstrichen. In dieser Zeit sind Verwandte, Kollegen und liebe Freunde unserer Mitautoren von uns gegangen. Jean Rhein war es nicht vergönnt, seinen Beitrag zu Zivilbegräbnissen fertig zu schreiben. Georges Hausemer, der dieses Buchprojekt als Verleger von Anfang an mit großem Interesse förderte, erlebte die Auflage des Sammelbandes leider nicht mehr mit. Ihnen allen ist dieses Buch gewidmet.

Depuis le lancement du projet d’éditer ce livre avec capybarabooks jusqu’à son impression et sa publication, deux ans se sont écoulés. Pendant ce temps, des proches, des parents, collègues et chers amis de nos coauteurs nous ont quittés. Jean Rhein n’a pas pu achever sa contribution sur les obsèques civiles. Georges Hausemer, qui a soutenu en tant qu’éditeur ce projet dès le début avec grand intérêt, n’a malheureusement pas vécu la parution de ce volume collectif. Ce livre leur est dédié.

Inhaltsverzeichnis / Index

Einführung / Introduction

GRABKUNST / ART FUNÉRAIRE

Christiane Bis-WorchWas Gräber erzählen könnenTotengedenken im Spiegel archäologischer Untersuchungen an Luxemburger Friedhöfen

Christiane Bis-Worch und Anne KremmerAnthropologische Untersuchungen im Zusammenhang mit der archäologischen Erforschung von FriedhöfenEin kurzer Überblick über Begriffe und Methoden

Andreas Heinz„Dass kein unvernunfftig thier darauff gange“Begräbnisplatz und Grabpflege im trierischluxemburgischen Raum in der Neuzeit

Norbert QuintusTotenschädel und LorbeerkränzeGrabkreuze in Luxemburg zwischen 1580 und 1900

Alex LanginiPerpétuer la mémoire de la lignéeLes monuments funéraires de la noblesse au Luxembourg

Jean EhretDie fünfte Grablegung ChristiZum künstlerischen Leben biblischer Quellen

Marc Jeck„Un caveau peut en cacher un autre“Die Nonnengruft der Welschnonnen in Luxemburg und Trier

Robert L. PhilippartNächster Halt FriedhofDer Nikloskierfecht als kulturelles Highlight der Tramstrecke

Philippe PierretLa restauration du cimetière israélite de Clausen-MalakoffInventaire de la partie basse, été 2007

Jean EnschLetzte Heimat in der FremdeLuxemburger Auswanderergräber im Mittleren Westen

Antoinette ReuterUne histoire sans fin ?À la recherche de traditions funéraires italiennes spécifiques au Luxembourg

Antoinette ReuterUne identité recomposée pour l’éternitéUn coin de Russie au cimetière de Lallange

Inna GanschowZwischen Rotem Stern und orthodoxem KreuzGrabpflege als Spiegel der russischen Diaspora

Elisabeth BoesenFlowers and StonesPortugiesische und kapverdische Begräbniskulturen in Luxemburg

Thomas KolnbergerFriedhof, Heldenhain oder Totenburg?Der Volksbund Deutsche Kriegsgräberfürsorge und die Soldatenfriedhöfe Sandweiler und Clausen im Großherzogtum Luxemburg

Andy ClaydenIn victory and in defeatReading the landscapes of Luxembourg’s WW2 military cemeteries

Stefan HeinzDas Krematorium in Luxemburg-HammArchitektur und Entstehung einer umstrittenen Bauaufgabe

Myriam Sunnen« Murs de lumière »Théo Kerg et l’art funéraire

Yps KnauberLux aeternaFriedhof und Aussegnungshalle Mompach

Florian Hertweck und Thomas KolnbergerEin Ossarium für SteinselÜber die architektonische Herausforderung einer ungewöhnlichen Bauaufgabe

DER TOD IM BILD / ICONOGRAPHIE DE LA MORT

Fernand Toussaint„Wir sterben um ewig zu leben“Totenbilder aus musealer und familienkundlicher Sicht am Beispiel Luxemburgs

Roxane KostigoffLe photographe et la mortNotes sur le portrait photographique d’un enfant défunt réalisé par l’artiste-peintre Dominique Lang

Sébastien PierreLa mort ritualiséeL’exemple de quatre tableaux conservés au Musée en Piconrue

Viviane ThillDes couronnes et des cortègesLes funérailles officielles filmées au Luxembourg

Viviane ThillThe EndLes cimetières dans les documentaires et films de fiction luxembourgeois

DER TOD IN DER LITERATUR / LES LETTRES ET LA MORT

Daniela LiebAllerheiligen und AllerseelenSemantiken des Religiösen im literarischen Text

Anne-Marie MillimFrom ‘Es war einmal’ to ‘Es war nicht’Batty Weber and the poetry of cemeteries in the 1910s

Jean Ehret« Je me pose sur ton tombeau »Médi(t)ation poétique d’Anise Koltz

Daniela LiebDas Totendenkmal zwischen ‚fest‘ und ‚flüssig‘Zum Gedicht „Stad“ von Claudine Muno

GLAUBE UND RECHT / FOI ET LOI

Robert L. PhilippartÊtre inhumé « selon sa condition »Rites de la mort et pratique testamentaire à Luxembourg vers 1700

Andrée Margue« Ausserhalb der Pfarrkirch, bei der Sakristeithür »Étude de testaments de prêtres du XVIIIe siècle

Andreas Heinz„Errette mich, Herr, von den Wegen zur Hölle …“Allerseelen im luxemburgischen und westtrierischen Teil der Trierischen Kirche vom Spätmittelalter bis zum Ende des Erzbistums (1801)

Nina KreibigLebendig begrabenZur Sorge um Scheintote im langen 19. Jahrhundert und den Konsequenzen für das deutsche Bestattungswesen

Christoph De SpiegeleerThe cemetery as symbolic battlefield in the Belgian KulturkampfPolitical and religious controversies surrounding cemetery management, 1815-1914

Robert L. PhilippartL’égalité dans le respect de la différenceChamps protestants au Luxembourg

Wolfgang SchmidDer Friedhofsstreit von Simmern (1901-1908)Ein außergewöhnlicher konfessioneller Konflikt nach dem Kulturkampf

Christoph K. StrebZwischen Wincheringen und Wormeldingen liegen WeltenDer Einfluss der Friedhofsreform in Deutschland und Luxemburg

François Moyse et Claude MarxLe respect à la personne décédée (Kavod Ha Met)Us et coutumes funéraires du judaïsme de Luxembourg

Elsa PirenneMourir comme musulman au LuxembourgPratiques et défis contemporains

Marc JeckUne nécropole nationale à échelle européenneLa crypte de la Cathédrale de Luxembourg

Sonja KmecBëschkierfechterLes cimetières forestiers au Luxembourg dans une perspective internationale

Paul BraconnierBestattungen im DienstleistungszeitalterKatholische Begräbnisbegleiter und gewerbliche Bestatter in Luxemburg

Laurent LameschMäi Liewen als BestatterEn Temoignage

Ma vie de croque-mortUn témoignage

TOTE UNTERWEGS / ITINÉRANCES MORTUAIRES

Michel MargueWem gehört Johann, Graf von Luxemburg und König von Böhmen?Grabstätte und Erinnerungspolitik in wandelnden Zeiten des Nation-Building

Nadine Besch und Patrick BeschDer Trauerzug als EinheitsstifterDie Inszenierung nationaler Totenfeiern in Luxemburg im 20. Jahrhundert

Fréderic MertzPays d’accueil ou pays d’origineLe lieu de sépulture comme indicateur d’attachement au Luxembourg ?

William Lindsay SimpsonLe droit et la mortLa question de l’exhumation et du transport de cadavres devant les autorités publiques et les juridictions administratives luxembourgeoises

Aline Schiltz« Le cœur est là-bas, le corps est ici »La mort dans la migration portugaise au Luxembourg

Thomas KolnbergerDie lange Anreise zur ewigen Ruhe?Post mortem-Mobilität und kleiner Grenzverkehr in Sachen Kremation

Gesamtbibliografie / Bibliographie générale

Ortsregister / Index des lieux

Personenregister / Index des personnes

Autorennotizen / Notices d’auteurs

Sonja Kmec, Robert L. Philippart et Antoinette Reuter

Einführung / Introduction

La mort nous concerne tous. Elle constitue un processus biologique universel et, en même temps, un fait éminemment social. Les rites, les symboles et les objets qui entourent la mort et la commémoration des défunts nous renseignent sur les pratiques culturelles et religieuses, les hiérarchies sociales et les relations de pouvoir, les normes et valeurs, enregistrant les ruptures et les continuités au fil du temps.

Le présent livre s’inscrit dans le projet de recherche Material Cultures and Spaces of Remembrance. A Study of Cemeteries in Luxembourg in the Context of the Greater Region, mené à l’Université du Luxembourg1. La matérialité des tombes nous interpelle : pourquoi est-elle si différente d’un pays à l’autre, d’un cimetière à l’autre, voire d’une section à l’autre au sein d’une même nécropole ? Le projet a montré qu’à côté de phénomènes de mode, de questions de prestige, de foi religieuse et de conviction philosophique ou idéologique, un rôle prépondérant revient aux réglementations communales, aux agences de pompes funèbres et aux logiques commerciales. Par ailleurs, il convient de ne pas négliger la source d’inspiration que peuvent représenter des tombes voisines. Ce mimétisme a été analysé à l’aide d’un outil numérique de sondage et d’analyse spatiale, ainsi que – de façon plus expérimentale – d’un eyetracker développé par des collègues de l’Université de Valenciennes, pour enregistrer les réactions subjectives face au stimulus visuel d’une nécropole.

Le projet s’est également penché sur les répercussions de la sécularisation et du Kulturkampf. Dès la seconde moitié du XIXe siècle, la crémation devenait partout en Europe le symbole d’une approche non-religieuse envers la mort et suscitait de grandes controverses. Or, suite à son acceptation par les Églises chrétiennes et une sécularisation poussée depuis les années 1970, les taux de crémation ont connu une croissance exponentielle. Cette évolution a par ailleurs des conséquences directes pour la gestion des cimetières, notamment pour ce qui est de l’aménagement d’espaces de commémoration. On observe une tendance à l’abandon des concessions individuelles et familiales au profit de columbariums et de pelouses de dispersion. Revenant à l’idée originale d’aménagement des cimetières communaux du XIXe siècle, ceux-ci prennent l’aspect de parcs et incluent des « jardins de souvenir ». Les cimetières forestiers et la dispersion en ‘pleine nature’ sont le reflet d’une nouvelle sensibilité. Dans le cadre des flux migratoires accrus, les rapatriements post mortem vers les pays d’origine enregistrent une augmentation certaine. Elle est éventuellement due aux progrès de la crémation – le transport de l’urne étant plus aisé que celle du cercueil – et de la baisse des tarifs aériens. La recherche s’est de même intéressée à la matérialité des restes humains et à l’espoir du ‘repos éternel’ que suggère l’acronyme « R.I.P. » (requiescat in pace), que l’on trouve sur de nombreuses tombes. En effet, depuis le XIXe siècle les concessions ne sont plus perpétuelles mais pluriannuelles et renouvelables, à l’exception de celles des cimetières militaires et des cimetières israélites.

Le projet a donné lieu à de nombreuses ramifications. Il a généré des mémoires de master2, un séminaire de recherche au Master en histoire européenne contemporaine3, la coopération avec un architecte en vue de l’aménagement paysager et de la mise en place d’un ossuaire contemporain au cimetière de Steinsel. Il a inspiré le scénario d’un film documentaire4 et a débouché sur une participation dans un projet européen5. Un colloque international tenu en mars 20176 avait attiré un public de chercheurs travaillant au Luxembourg sur des sujets voisins. L’idée d’un ouvrage collectif fut lancée et donna lieu à une dynamique extraordinaire : le nombre d’auteurs du présent livre continuait à augmenter selon un effet ‘boule de neige’ pour atteindre près de 50 contributions !

Ce livre cherche à faire le point des connaissances existantes et à rassembler des chercheurs qui au niveau de l’histoire locale, urbaine ou rurale, généalogique ou religieuse avaient déjà travaillé sur la même thématique. Les réunir, rassembler le puzzle de leurs connaissances tout en incitant à de nouvelles recherches, tel fut l’objectif que se sont donné les trois éditeurs. Les rencontres d’auteurs ont permis des échanges fructueux, l’émergence de nouvelles questions et la discussion des résultats préliminaires. Le projet étant scientifique, tous les articles ont été soumis à un « examen par les pairs », ce qui ne garantit pas uniquement la qualité des contributions, mais réussit aussi la complémentarité des informations livrées.

Le projet a débouché sur une étude inscrite dans la longue durée, s’étendant du Moyen-Âge à l’époque contemporaine. Les auteurs sont archéologues, anthropologues, architectes, documentalistes, généalogistes, géographes, juristes, historiens, historiens de l’art, philologues, sociologues et théologiens. Par ailleurs a été inclus le témoignage d’un homme de terrain, agent de pompes funèbres. Dans l’impossibilité de faire état dans cette introduction des acquis de recherche dans toutes ces disciplines, nous renvoyons les lecteurs aux différentes contributions.

Les articles sont regroupés en cinq parties : (1) L’Art funéraire traite de l’apparence matérielle des tombeaux et des cimetières. Y est analysé comment le style, l’emplacement et l’aménagement varient au fil du temps, notamment en fonction de l’appartenance sociale ou confessionnelle des défunts. L’histoire des cimetières israélites et des tombes des différentes communautés russes y est retracée. La question des transferts culturels et des influences stylistiques est discutée par rapport aux tombes d’émigrés luxembourgeois et de leurs descendants aux États-Unis ainsi que de personnes issues des migrations italiennes et cap-verdiennes au Luxembourg. L’étude de l’aménagement des cimetières militaires (tant allemand qu’américain) ainsi que des exemples de transformations artistiques et d’innovations architecturales clôturent cette partie. (2) L’Iconographie de la mort présente les pratiques de commémoration que sont les souvenirs mortuaires et la photographie funéraire. On y aborde aussi le décès et les funérailles comme sujet de la peinture et du film documentaire et de fiction. (3) La partie Les Lettres et la mort est dédiée à l’appropriation littéraire du sujet à travers différents exemples. (4) Les contributions regroupées sous Foi et Loi montrent combien ces deux approches – religieuse et juridique – sont intimement liées du XVIIIe siècle à nos jours. Y sont analysés des testaments, des prescriptions religieuses et ecclésiastiques, des textes législatifs et des réglementations administratives. (5) La dernière partie, Itinérances mortuaires, montre que la mort ne met pas fin à la vie sociale d’une personne ni aux questionnements éthiques. La mobilité post mortem est discutée non seulement à travers les exemples d’itinéraires et de transports qu’ont suivis les cadavres de souverains et autres personnes publiques mais aussi en fonction des multiples options en matière de sépulture qui s’offrent aux communs des mortels.

L’objectif du livre était de proposer un tour d’horizon des études funéraires, appliquées au Luxembourg et aux régions voisines de l’Allemagne, de la Belgique et de la France, incluant les histoires de migration et l’évolution des mentalités dans la gestion de la mort. La démarche ne prétend pas à l’exhaustivité, mais ouvre à travers des recherches exploratoires des pistes qu’il conviendrait de poursuivre.7

Remerciements

Nous tenons à exprimer notre gratitude envers Jean-Paul Remiche, le photographe attitré du projet; Susanne Jaspers de capybarabooks et la graphiste Petra Soeltzer; Claude Ewert et Maurice Krieger pour la bibliographie et les indexes. Nous remercions surtout les auteurs pour leur enthousiasme contagieux et leur acceptation des contraintes éditoriales imposées par ce volume à contributions multiples. Nous espérons qu’il leur sera donné de publier dans d’autres contextes les éléments dont ils ont dû faire abstraction ici.

1Le projet fut financé par le Fonds National de la Recherche (2015-2018). Pour la liste des publications, voir URL : https://transmortality.uni.lu/Research-Output (Page consultée le 1.4.2019).

2Carol Graffé, Die Todesanzeigen im Luxemburger Wort im Wandel der Zeit 1848-2016, Mémoire de master, Universität Luxemburg 2017 ; Alain Graas, Spatiality and materiality of remembering the dead – A methodological example to detect and analyse patterns of spatial association in a micro-scale environment, Mémoire de master, Universität Luxemburg 2018 ; Paul Braconnier, Bestattungsordnung und Bestattungspraxis im Großherzogtum Luxemburg während des 20. Jahrhunderts. Elemente seiner Bestattungskultur, Mémoire de master, Universität Luxemburg 2018.

3Voir le blog http://h-europe.uni.lu (Page consultée le 1.4.2019).

4Rest in Pieces. Matters of Death and Mourning. Was der Wandel im Umgang mit Tod und Trauer über das Leben erzählt, scénario inédit de Tom Alesch et Anne Schiltz, 2018.

5Cemeteries and Crematoria as Public Spaces of Belonging in Europe : A Study of Migrant and Minority Cultural Inclusion, Exclusion and Integration (CEMI), un projet international, co-financé par le Fonds National de la Recherche dans le cadre du programme HERA (2019-2021).

6Ce colloque a donné lieu à la publication d’un numéro de la revue scientifique Mortality 24/2 (2019), édité par Thomas Kolnberger et Christoph K. Streb.

7Afin de faciliter la lecture, le genre grammatical masculin a été utilisé pour la désignation de personnes, sans intention discriminatoire. Par ailleurs, des majuscules initiales ont été utilisées pour toutes les institutions, administrations et organismes.

Christiane Bis-Worch

Was Gräber erzählen können

Totengedenken im Spiegel archäologischer Untersuchungen an Luxemburger Friedhöfen

Die Erforschung von Gräbern ist eine der wichtigsten Disziplinen der Archäologie, denn die Art der Bestattung, der Umgang mit den Toten, kann uns viel erzählen über die jeweilige Gesellschaft. Mit der definitiven Aufgabe der heidnischen Beigabensitte in unserer Region gegen Ende des 7. Jahrhunderts und dem Entstehen der an die Kirchen angegliederten Friedhöfe wird die archäologische Untersuchung unserer Vorfahren allerdings erschwert, 1 denn in der Regel haben wir es mit namenlosen Gräbern zu tun und nur in seltenen Fällen gelingt eine eindeutige Verbindung zwischen historischer Überlieferung und Grab. Ohne geschichtliche Quellen und ohne Grabbeigaben ist eine Datierung der Gräber daher meist nur über den archäologischen Kontext und/oder die naturwissenschaftliche Analyse (z. B. die sog. C-14-Methode) möglich.

Da aufgrund des beengten Raumes auf mittelalterlichen und neuzeitlichen Friedhöfen immer wieder an gleicher Stelle bestattet wurde, sind ältere Gräber oft von jüngeren gestört und somit nur fragmentarisch erhalten. Damit erhalten wir zwar eine relative Chronologie der Bestattungen, eine umfassende anthropologische Untersuchung eines jeden Individuums wird aber erschwert, weil häufig wichtige Teile des Skelettmaterials fehlen. Dennoch lohnt sich die anthropologische Analyse, weil in der Regel eine große Anzahl von Gräbern mit entsprechend hoher statistischer Aussagekraft geborgen werden. So können anthropologische Reihenuntersuchungen profunde Erkenntnisse über den Gesundheitszustand einer Bevölkerung vermitteln, lassen sich am Knochenbild doch Essgewohnheiten, Hungerzeiten, Krankheiten und Epidemien sowie kriegerische Auseinandersetzungen und das Niveau der damaligen ärztlichen Versorgung ablesen (zur näheren Erläuterung siehe Text S. 22).2

An der archäologisch ermittelten Art der Grabgestaltung und an der Position des Toten lassen sich oftmals Entwicklungen, Gebräuche und Riten erkennen, die uns aus den Schriftzeugnissen so nicht bekannt sind, da sie nicht als erwähnenswert betrachtet wurden bzw. weil es sich um lokale Traditionen handelte, die nicht immer dem offiziellen Kanon der Kirche entsprachen.

Die Gesamtschau aller Quellen ermöglicht schlussendlich einen tiefen Einblick in die Gedanken- und Gefühlswelt sowie die gesellschaftliche Stellung der Verstorbenen und ihrer Hinterbliebenen, der weit über die offizielle Geschichtsschreibung hinausgeht. Viele Entwicklungen innerhalb der Grabkultur scheinen international, 3 dennoch werden wir sehen, dass es immer wieder lokale – Luxemburg-spezifische – Abweichungen gibt. Da es zu weit gehen würde, alle in Luxemburg vertretenen Fundgattungen in extenso zu behandeln, soll hier lediglich ein erster Überblick gegeben werden, der sich zudem ausschließlich auf die aus archäologischem Kontext stammenden Funde und Befunde konzentriert.

Meine Familie, mein Haus, mein Pferd … soziale Abgrenzung

Soziale Abgrenzung ist auch im Mittelalter ein Thema: So waren – trotz immer wiederkehrender kirchlicher Verbote – die Grablegen innerhalb der Kirchen, und dort möglichst nahe am Altar (ad sanctos), besonders begehrt und damit „teuer“, d. h. den eher Wohlhabenden vorbehalten.4 Wie Beispiele aus Grabungen in Diekirch und Luxemburg-Stadt zeigen, 5 konnte das mitunter dazu führen, dass Gräber aus Platzgründen nicht immer in der christlichen Ost-West-Ausrichtung zu liegen kamen, sondern auch in unüblicher Nord-Süd-Ausrichtung.6 Daneben konnten rezente Analysen am Skelettmaterial der Grevenmacher Gräber belegen, dass die Personen, die innerhalb bzw. nahe der Kirche begraben wurden, zu Lebzeiten mehr Fleisch zu sich genommen hatten und auch sonst besser ernährt und von größerer Statur waren.7 Die Lage der Toten innerhalb der Kirchen bzw. Friedhöfe ist daher durchaus ein Hinweis auf ihre jeweilige soziale Stellung.

Ein besonders eindeutiges Beispiel hierfür stellt der Sarkophag-Fund aus Fentingen dar (Abb. 1), dessen zentrale Lage innerhalb der Kirche – aber auch dessen Einzigartigkeit – unweigerlich an ein Stiftergrab oder zumindest an das einer herausragenden Familie denken lassen.8

Abb. 1: Blick in die Fentinger Kirche mit den Resten der Vorgängerkirche: in Bildmitte der isoliert und zentral gelegene Steinsarkophag. Foto: © Christiane Bis-Worch.

Abb. 2: Plan der Grabungen im städtischen Heilig-Geist-Kloster.

Abb. 3: Grabkreuze aus der Stadt Luxemburg: links aus dem Sankt Johannes-Friedhof in Stadtgrund, Mitte und rechts aus dem Knuedler-Friedhof. Foto: © Tom Lucas, MNHA.

Abb. 4: Blick auf die Grabplatten vom Knuedler-Friedhof während der Grabungen. Foto: © Christiane Bis-Worch.

Ähnlich verhält es sich mit Grab 57 aus der Kirche des städtischen Heilig-Geist-Klosters, welches wohl in die erste Hälfte des 16. Jahrhunderts datiert.9 Nicht nur seine Lage direkt mittig vor dem Hauptaltar ist auffällig (Abb. 2); man hatte den Toten zudem in einen mit Blei ausgelegten schmalen Holzsarg gelegt und die Schädeldecke geöffnet – wahrscheinlich, um das Gehirn zu entnehmen. Beides deutet darauf hin, dass der Tote einbalsamiert worden ist, um einen längeren Transport zu überstehen. Der damit einhergehende Aufwand, aber auch die Spuren an seinem Skelett, weisen in Richtung einer sehr hochgestellten Person, die viel zu Pferde saß und im Kriegsfall an vorderer Front gestanden haben dürfte.

Grabkennzeichnungen

Soziale Unterschiede lassen sich auch an der Art der Grabkennzeichnung erkennen, gemeint sind damit das Grabmonument, die mehr oder weniger aufwendig verzierte Grabplatte, das Stein- oder das schlichte Holzkreuz.

Holzkreuze sind aufgrund ihrer Vergänglichkeit kaum nachweisbar. Bisher wurde lediglich auf dem Friedhof der Sankt Laurentiuskirche in Diekirch ein Holzfragment aus dem 10.-14. Jahrhundert gefunden, bei dem es sich u. U. um den unteren Teil eines Holzkreuzes gehandelt haben könnte.10 Allerdings konnten die Grabungen im dazugehörigen Bereich des Dechensgaard schon für das 6./7. Jahrhundert eine flache Überhügelung der Erdgräber belegen, ähnlich wie wir es heute noch bei frisch angelegten Gräbern sehen können.11

Kleine Steinkreuze sind für Luxemburg ab der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts belegt, denn erst ab dieser Zeit kennen wir Exem-plare mit Jahresangaben. Wie die Beispiele Useldingen und Schoenberg/Kehlen zeigen, muss diese Art der Grabkennzeichnung sehr verbreitet und äußerst langlebig gewesen sein.12 Aus archäologischem Kontext stammt ein Exemplar mit der Jahreszahl 1585 aus dem Sankt Johannes-Friedhof in Stadtgrund, 13 weitere Exemplare stammen aus der Grabung vom städtischen Franziskanerkloster auf dem Knuedler (Knuedler-Kloster).14 Sie wurden hier zusammen mit einer Reihe von Grabplatten gefunden, die in die Zeit von um 1594 bis 1610 datieren, könnten aber laut den Forschungen von Norbert Quintus auch zwischen 1625 und 1650 entstanden sein (Abb. 3 u. 4).

Einige der Grabplatten vom Knuedler-Kloster zeigen Wickelkinder, ein Motiv, welches uns häufiger in Luxemburg begegnet.15 Sie spiegeln sicher den Dank der Eltern wider, dass die Kinder getauft werden konnten und somit Anrecht auf ein christliches Begräbnis hatten. Sie sind aber auch beredtes Zeugnis für die tiefe Trauer um die so früh verstorbenen Kinder und widerlegen ein verbreitetes Vorurteil, dass man in Zeiten der Großfamilie weniger um seine Kinder getrauert hätte als wir heute. Es waren indes wohl nur die gut situierten Familien, die es sich erlauben konnten, ihrer Trauer dauerhaft in Stein Ausdruck zu verleihen.

Ähnliches können wir natürlich allgemein für die Grabplatten derselben Zeitstellung postulieren, d. h. je reicher und sozial höher gestellt die Familie des Verstorbenen war, desto aufwendiger ist in der Regel die Verzierung. Hinzu kommt die Tendenz, dass die Texte und Informationen zum Verstorbenen generell ab dem 17. Jahrhundert ausführlicher werden.

Das Grabmonument von Gouverneur Claude de Neufchâtel (gest. 1505), welches bei den Grabungen in der ehemaligen städtischen Klosterkirche des Heilig-Geist-Klosters gefunden wurde, zählt eindeutig zu den herausragenden archäologischen Funden der letzten Jahre.16 Es ist nicht nur von erlesener bildhauerischer Qualität (Abb. 5), sondern illustriert auch die historisch belegte enge Verbundenheit des Verstorbenen mit dem Kloster, dessen Gönner er zu Lebzeiten war.

Abb. 5: Das Grabmal von Claude de Neufchâtel, gefunden in der Kirche des Heilig-Geist-Klosters, ist heute im Nationalmuseum ausgestellt. Rechts daneben ist das Grab 57 mit dem rekonstruierten, mit Blei ausgelegten Transportsarg zu sehen. Foto: © Tom Lucas, MNHA.

Abb. 6: Ein steingefasstes Grab aus Grevenmacher-Baxerasgaard enthielt eine Frau mit einem Kind. Foto: © Christiane Bis-Worch.

Grabarten

Wie die Grabkennzeichnung, so ist die Art der Bestattung (Stein-sarkophag, Steinumfassung, Gruft, Holzsarg, schlichte Erdbestattung im Leinentuch) ebenfalls zeitlich bedingten modischen Wechseln unterworfen. Was für eine Epoche gilt, lässt sich also nicht einfach auf eine andere übertragen. Dennoch bestehen auch hier soziale Unterschiede, denn Steinarkophage sind teuer und daher eher besser gestellten Personen vorbehalten.

Die Bestattung in Steinsarkophagen bzw. in steingefassten Gräbern hat eine lange, z. T. bis weit in die Antike zurückreichende Tradition. Während Steinsarkophage bis in romanische Zeit beliebt sind und auch später noch vorkommen können, scheinen steingefasste Gräber in unserer Region im Laufe des 8./9. Jahrhunderts aus der Mode zu kommen. Hier kann man z. B. die Kirchengrabungen in Mertert und in Grevenmacher-Baxerasgaard (Abb. 6) anführen, wo sich steingefasste Gräber sowohl in den Kontexten des 6./7.17 als auch in denen des 8./9. Jahrhunderts18 nachweisen lassen. In Mertert fand man zudem mehrere Sarkophage mit romanischer Kopfeinfassung, von denen einer aus zwei römischen Spolien bestand.19 Wiederverwendete merowingische Sarkophage bzw. aus römischen Spolien zusammengesetzte Sarkophage kennen wir auch aus der Sankt Laurentiuskirche in Diekirch.20 Sie belegen, dass die kostbaren Steinsarkophage gerne wiederverwendet wurden und daher nicht immer sicher zur Datierung eines Skeletts bzw. eines archäologischen Befundes herangezogen werden können.

Abb. 7: Särge aus Holz, wie diese aus Diekirch, sind sehr selten und erhalten sich nur in feuchtem Milieu. Foto: © Rainer Fischer, MNHA.

Abb. 8: Viele Fundobjekte aus den städtischen Kirchen- und Friedhofsgrabungen sind heute im Nationalmuseum ausgestellt: hier eine Auswahl an Paternosterperlen (links) und der Abdruck eines Grabtuches. Foto: © Tom Lucas, MNHA.

Die Niederlegung in einer gemauerten Erdgruft21 könnte man als erweiterte Form der steingefassten Gräber bezeichnen. Solche in den Kirchenboden eingelassenen, gemauerten Kammern konnten bisher nur in der Merterter Kirche archäologisch erfasst werden und gehören hier laut stratigrafischem Befund in die barocke Phase.

Holzsärge sind in Luxemburg aufgrund schlechter Erhaltungsbedingungen nur selten zu finden. Beispiele stammen aus Asselborn22 und vom Friedhof der Sankt Laurentiuskirche in Diekirch (Abb. 7).23 Letztere haben sich erhalten, weil das Holz im feuchten Milieu konserviert wurde. Bei ungünstigen Erhaltungsbedingungen, wenn sich keinerlei Spuren von Holz oder Eisennägeln erhalten haben, kann der Archäologe nur anhand der Körperhaltung vermuten, ob der Tote ordentlich in einem Sarg niedergelegt – oder schlicht in einem Grabtuch bestattet wurde.

Grabtücher sind effektiv noch seltener archäologisch nachzuweisen. Ihre Existenz lässt sich meist nur an der typischen zusammengedrückten Lage von Schultern, Armen, Beinen und Becken der Toten erkennen. Umso wichtiger der Fund eines Grabtuchabdruckes aus der Klosterkirche des Heilig-Geist-Klosters (Abb. 8): Dieser hat sich erhalten, weil man den Toten mit einer Schicht Kalk überdeckt hatte. Ob das aus hygienischen oder nur geruchshemmenden Gründen geschah, lässt sich nicht ermitteln. Wahrscheinlich waren beide Gründe gleichermaßen die Ursache, denn es ist historisch bekannt, dass es in den Kirchen oft fürchterlich stank …

Grabsitten im Mittelalter?

Ausgrabungen haben uns gezeigt, dass auch die Sitten variieren, in welcher Position der Tote innerhalb des Grabes bestattet wurde. Diese erlaubt uns mitunter durchaus Einblicke in die damalige Gefühlswelt respektive in soziale Zugehörigkeiten: Die Regel ist „die gestreckte Rückenlage“, doch während im eher ländlichen Grevenmacher24 noch bis in das 15. Jahrhundert hinein die Arme fast ausschließlich seitlich neben dem Oberkörper lagen, finden wir auf dem städtischen Heilig-Geist-Friedhof die Toten im 14./15. Jahrhundert zumeist mit gefalteten Händen oder vor der Brust gekreuzten Armen vor. Letztere Position konnte auch auf dem Franziskanerfriedhof auf dem Knuedler sowie im Frauenkloster Marienthal festgestellt werden. Die vor der Brust gekreuzten Arme könnten somit kennzeichnend für verstorbene Mönche bzw. Nonnen sein. Während die seitlichen Arme eine starke Erdverbundenheit vermitteln, drückt die etwas jünger zu datierende Haltung der zum Gebet gefalteten Hände – oft durch einen Rosenkranz gehalten25 – eine innige Religiosität aus.

Entsprechend dem christlichen Kanon liegen die Toten in der Regel Ost-West ausgerichtet mit Blickrichtung auf den Altar, während Priester durchaus auch mit Blickrichtung in Richtung „ihrer“ Gemeinde begraben wurden.26 Die anthropologische Analyse der Gräber aus dem Heilig-Geist-Kloster ergab jedoch, dass hier auch zwei Frauen in dieser Blickrichtung bestattet wurden. Handelt es sich um ein Versehen oder könnte es sich in diesen Fällen vielleicht um Äbtissinnen des Klosters gehandelt haben? Es wäre interessant, hierzu etwas aus historischen Quellen zu erfahren …

Funde, die auf die Bestattung in Alltagskleidern verweisen, sind nur selten in den Gräbern Luxemburgs anzutreffen und tauchen erst in jüngeren Gräbern des 17./18. Jahrhunderts in Form von Gürtelschnallen und Knöpfen wieder vermehrt auf.27 Oftmals lassen mehr oder weniger feine Stecknadeln jedoch auf die Existenz eines Totenhemdes schließen, welches demnach lange Zeit das vorherrschende Grabkleid in Luxemburg war. Die Reste eines Pelzbehanges und von Schuhen aus feinem Ziegenleder aus dem Sarkophag von Fentingen belegen aber, dass man mit Abweichungen rechnen muss.28 Nadeln, feine Drahtfragmente und grüne Verfärbungen von vergangener Bronze am Kopf können zudem auf nicht erhaltenen Kopfschmuck hindeuten (Schleier, Kränze oder sogenannte Totenkronen/-sträuße).29

Die Beigabe kleiner persönlicher Gegenstände ist eine Grabsitte, die eigentlich nie ganz versiegt, allerdings im Barock wieder vermehrt aufkommt.30 Man kann hier nicht von klassischen Grabbeigaben reden, wie etwa in der Zeit vor der Christianisierung, denn es handelt sich nicht um Objekte, die „ein gutes Leben im Jenseits“ sichern sollen, sondern eher um kleine Objekte der persönlichen Erinnerung, die aber durchaus auch einen Schutzcharakter haben können.

Gängige Objekte sind Rosenkränze (vergl. Abb. 8), Amulette oder Pilgerzeichen, wie z. B. die Pilgermuschel vom Friedhof Grevenmacher-Baxerasgaard (Abb. 9a) oder der kleine vergoldete Christophorus vom Heilig-Geist-Kloster (Abb. 9b). Manchmal findet sich auch Geschirr, das entweder bei der Totenwaschung/-salbung genutzt worden ist oder als zuletzt vom Toten genutztes Geschirr generell nicht wieder in den Haushalt aufgenommen wurde (Abb. 9c).31 Letzteres führt uns in den Bereich von Aberglauben, oder besser „Bei-Glauben“, d. h. in einen Glaubensbereich, der eigentlich nicht von der Kirche gefördert bzw. akzeptiert wurde, sondern einem eher persönlich bzw. gesellschaftlich geprägten Glauben an übersinnliche Kräfte entsprang, denen man mit rituellen Handlungen entgegentreten konnte.32

Besondere Gräber

In der Tat kann die Archäologie in manchen Fällen Gräber aufdecken, die man neutral als „Sonderbestattungen“ bezeichnet und die u. U. Hinweise auf „Bei-Glauben“ und Wiedergängerfurcht erbringen: So fanden sich auf dem Friedhof von Grevenmacher-Baxerasgaard gleich mehrfach Gräber des 13. bis frühen 15. Jahrhunderts in Bauchlage, die man gemeinhin als die typische Bestattungslage interpretiert, mittels derer man verhindern wollte, dass der Verstorbene den Weg zurück zu den Lebenden fände.33 Allerdings lagen die Gräber recht nahe bei der Kirche, d. h. nicht etwa in abgesonderter Lage, es könnte sich daher auch um eine besondere Form der Demutsbekundung handeln.34 In der Tat war die Friedhofsbestattung „unehrlich“ Verstorbenen (Selbstmörder, Mörder, Hexen ...) verwehrt. Sie kamen entweder auf den Schindanger oder wurden am Richtplatz bzw. außerhalb der Friedhofsmauer verscharrt. Für Luxemburg ist bislang noch kein solches Grab sicher belegt.35

Abb. 9a: Pilgermuschel aus Grevenmacher-Baxerasgaard (13.-15. Jh.);

Abb. 9b: Pilgerabzeichen, Darstellung des Heiligen Christophorus aus der Kirche des Heilig-Geist-Klosters (14./15. Jh.);

Abb. 9c: Trinkgefäße des 14. Jh., die am Fuße eines Verstorbenen gefunden wurden. Fotos: © Tom Lucas, MNHA.

Ein anderes Phänomen ist die bevorzugte Bestattung von Neugeborenen und Kleinkindern in gesonderten Bereichen des Friedhofs bzw. im Bereich der Traufzone der Kirche. Letzteres entspringt dem Gedanken, dass der vom Kirchendach heruntertropfende Regen die Kinder posthum taufen könne. Ungetauften Kindern sollte damit „die Vorhölle verkürzt“ werden. Dieses Phänomen wurde in der Grabung Grevenmacher-Baxerasgaard beobachtet, hier aber auch auf ältere Kinder ausgeweitet, bei denen das Argument „ungetauft“ wohl kaum anzuwenden ist.36 Vielleicht handelt es sich bei ihnen um Findelkinder, bei denen nicht sicher war, ob sie getauft waren oder nicht.

Sowohl in der Kirche von Grevenmacher-Baxerasgaard als auch in der Kirche des Heilig-Geist-Klosters37 wurden mehrere oberflächennahe Skelette von Neugeborenen gefunden, die zwar in prominenter Lage innerhalb der ehemaligen Kirchen lagen, jedoch direkt unter den Steinplatten des letzten Laufhorizonts. Es ist davon auszugehen, dass diese Kinder erst nach der Auflassung der Kirchen bestattet wurden. Vermutlich handelt es sich um ungetaufte, u. U. gar um uneheliche Kinder, die eigentlich kein Anrecht auf eine „ehrliche“ Bestattung hatten, und es sieht so aus, als ob die Mütter hier eine Möglichkeit gesucht haben, die Kinder zumindest in ehemals geweihter Erde zu begraben.

Das Thema „Mutter und Kind“ ist auch heute noch sehr emotional für den Ausgräber, denn es berührt, zu sehen, wie liebevoll die Totenbettung bisweilen geschah. Sowohl im Heilig-Geist-Kloster als auch in Grevenmacher-Baxerasgaard konnten mehrere Mütter nachgewiesen werden, die zusammen mit ihren Kindern begraben wurden. In einigen Fällen ist dabei aufgrund der Position der Knochen ersichtlich, dass beide durch Geburtskomplikationen verstarben, weil das Kind im Geburtskanal stecken geblieben ist. In anderen Fällen lagen die Kinder zwischen den Beinen oder auf dem Bauch zwischen den Händen. Die anthropologische Analyse hat gezeigt, dass wir es sowohl mit Frühgeburten zu tun haben als auch mit Neugeborenen und in einigen Fällen sogar mit älteren Kindern (vgl. Abb. 6). Weil man letztere mitunter wohl auch in die Gräber anderer Verstorbener mitgegeben hat, kann man nicht immer sicher sein, dass es sich um die Mutter handelt, die im Kindbett verstorben ist.38

Und immer wieder die leidige Platzfrage: Wohin mit den vielen Toten?

War ein Friedhof vollständig belegt, so konnte er entweder mit einer neuen Schicht Erde „aufgestockt“ werden, wie wir am Beispiel des städtischen Franziskanerfriedhofs auf dem Knuedler feststellen konnten, oder ältere Gräber wurden geleert und die Knochen an einen neuen Ort verbracht. In der Regel geschah dies in den sogenannten Ossarien oder in großen Gruben in einer Ecke des Friedhofs. Auch hierfür wurden Belege auf dem Knuedler gefunden, 39 aber auch im Bereich der städtischen Nikolauskirche40 sowie in Mertert und in Grevenmacher-Baxerasgaard.

Die bewusste Zerkleinerung bzw. Verbrennung der Knochen war eigentlich (mit Ausnahme der Hexenverbrennung) seitens der Kirche verboten, sie konnte jedoch sowohl in Mertert als auch in Grevenmacher-Baxerasgaard nachgewiesen werden.41 Die anthropologische Analyse der Grevenmacher Funde erbrachte, dass alle Knochen zuvor lange im Boden gelegen hatten, insofern konnte es sich nicht um Epidemie-Opfer handeln. Außerdem war das ganze Bevölkerungsspektrum von Jung bis Alt vertreten, so dass wir es auch nicht mit Soldaten zu tun haben. Die Analyse ergibt folgendes Szenario: Nach der Auflösung der Kirche und des Friedhofs zu Beginn des 15. Jahrhunderts versuchte man zunächst, die Knochen innerhalb der alten aufgelassenen Kirche in einer Ecke zu vergraben. Da der Platz nicht reichte, komprimierte man die Knochen mittels kanonisch unkorrekter Verbrennung. Anschließend verbrachte man sie in noch heißem Zustand in die Ecke, wo zuvor schon die unverbrannten Knochen gelagert worden waren. Diese weisen deshalb in der Kontaktzone starke Schmauchspuren auf. Dass die Verbrennung nicht vor Ort geschah, sondern außerhalb der Kirche, belegen zudem sowohl die Knochenspuren, die von der Grube nach außen führen, als auch verschiedene Brandnester, die in „umgekehrter“ Position vorgefunden wurden, d. h. in sekundär verlagerter Position (Abb. 10).

Abb. 10: Der Leichenbrandfund aus der Kirche, die 2005 im Baxerasgaard zu Grevenmacher entdeckt wurde. Foto: © Christiane Bis-Worch.

Abb. 11a: Doppelbestattung von einem Mann und einer (älteren) Frau aus der Kirche des Heilig-Geist-Klosters;

Abb. 11b und 11c: Massengräber entlang der sogenannten Wenzelsmauer in Stadtgrund. Fotos: © Christiane Bis-Worch, Robert Wagner (CNRA).

„Massengräber“ unterscheiden sich von „Mehrfachbestattungen“ durch die lieblose und unachtsame Niederlegung der Toten, was auf ein schnelles Verscharren von Nichtangehörigen hindeutet (meist aufgrund einer Epidemie oder eines kriegerischen Aktes). Zur Veranschaulichung sei eine Doppelbestattung aus der Kirche des Heilig-Geist-Klosters in Luxemburg-Stadt mehreren Massengräbern aus Stadtgrund gegenübergestellt.42 Gerade das erste Beispiel zeigt, mit wie viel Sorgfalt die beiden Toten gebettet wurden (Abb. 11a).

„Massengräber“ konnten bislang an drei Orten in Stadtgrund nachgewiesen werden: einmal in Form von zwei Sammelgruben auf dem Sankt Johannes-Friedhof und einmal in Form einer Erweiterung des zur Sankt Ulrichskirche gehörigen Friedhofs. Ein dritter Fundplatz befindet sich weitab von einem Friedhof entlang der sogenannten Wenzelsmauer, wo Mitte des 16. Jahrhunderts mehrere Tote in Gruben verscharrt wurden (Abb. 11b).43 Die Analyse dieser Fundstelle ergab, dass es sich hier fast nur um junge Männer zwischen 20 und 35 Jahren handelt. Die Gruppe ist sehr heterogen, d. h. es dürften kaum verwandtschaftliche Beziehungen bestanden haben. Die Knochen weisen viele kleine zu Lebzeiten entstandene Verletzungen auf, was auf eine risikoreiche Tätigkeit schließen lässt. Hinzu kommen sogenannte Reiterfacetten, gepaart mit sogenannten Hockerfacetten, beides typische Merkmale für häufiges Reiten mit kurzem Steigbügel. Wahrscheinlich handelte es sich um Mitglieder einer leichten Kavallerie. Das Fehlen von letalen Kampfspuren respektive von Hinweisen auf eine Hinrichtung einerseits, die vitaminarme, rein pflanzliche und phasenweise schlechte Ernährung andererseits, lassen eigentlich nur den Schluss zu, dass die Gruppe aufgrund eines Versorgungsengpasses geschwächt war und einer Seuche zum Opfer fiel.

Ausblick

Der vorliegende Bericht kann nur als vorläufige Zwischenbilanz verstanden werden, der erste Erkenntnisansätze und aktuelle Fragestellungen aufzeigt, denn viele der hier angeschnittenen Phänomene und Beobachtungen sind noch nicht umfassend publiziert. Laufende anthropologische Forschungen gehen z. B. der Frage nach, ob die prominent im Umfeld der Kirche gelegenen Gräber generell mit einem besseren gesundheitlichen Zustand einhergehen oder ob das anthropologisch schon aufgearbeitete Beispiel aus Grevenmacher eine Ausnahme darstellt. Außerdem soll untersucht werden, ob sich Unterschiede zwischen der städtischen und ländlichen Bevölkerung bzw. zwischen der Bevölkerung der Ober- und Unterstadt feststellen lassen.44 Aber auch die Interpretation der konstatierten verschiedenen Körperhaltungen lässt sich sicher noch religionsgeschichtlich weiter vertiefen, gleiches gilt für die Verbrennung der Knochen.

Die Beispiele zeigen aber, dass die Erforschung unserer mittelalterlichen und neuzeitlichen Friedhöfe uns über den Umgang mit den Toten einen tiefen Einblick in die Gedankenwelt unserer Vorfahren erlaubt und uns auch deren Lebensumstände näherbringt, indem wir mehr über ihre Essgewohnheiten erfahren, ihre Krankheiten und medizinische Versorgung. Die bisherigen Beobachtungen zeigen, dass die aus dem interdisziplinären Zusammenspiel von archäologischen, historisch/theologischen, naturwissenschaftlichen und anthropologischen Untersuchungen heraus gewonnenen Fakten so manchen Anlass zum Überdenken vermeintlicher Wahrheiten und althergebrachter Meinungen geben.

Die archäologische Erforschung der Friedhöfe bereichert demnach unser Geschichtsbild um wesentliche Facetten. Dies gilt auch für unsere bis in jüngere Zeit genutzten Friedhöfe, denn es gehen doch nie alle Informationen verloren. Als Beispiel könnte man die Grabungen in Bettemburg (Place de la Paix) bzw. Schieren (Friedhof) nennen, wo man trotz der Gräber frühmittelalterliche Siedlungsstrukturen und die Fundamente von älteren Kirchen bzw. Gebäuden gefunden hat.45 Laut Urkataster befinden sich die Reste der Schierener Kapelle heute noch im Bereich des Friedhofs, ein Phänomen, welches wir auch andernorts in Luxemburg vorfinden, weil viele Kirchen im 19. Jahrhundert zu Gunsten von ortsverlagerten Neubauten aufgelassen wurden.46 Solche wertvollen archäologischen Geschichtsquellen gilt es ebenfalls zu bergen, wenn die Erneuerung oder Verschönerung eines Friedhofes ansteht.

1Philippe Ariès, Geschichte des Todes. München : Deutscher Taschenbuch Verlag, 1982.

2Siehe den Beitrag von Christiane Bis-Worch und Anne Kremmer zur Anthropologie in diesem Band.

3Einen guten Einblick hierzu : Hauke Kenzler, Religion, Status and Taboo. Changing Funeral Rites in Catholic and Protestant Germany, in : The Archaeology of Death in Post-medieval Europe, hg. von Sarah Tarlow. Warschau und Berlin : De Gruyter Open Ltd, 2015, S. 148-169 ; Sophie Balace und Alexandra De Porter (Hg.), Entre paradis et enfer – Mourir au Moyen Âge, 600-1600. Brüssel : Fonds Mercator/Musées Royaux d’Art et d’Histoire, 2010 ; Martin Čechura, Gestalt und Funktion mitteleuropäischer Friedhöfe im Licht materieller Quellen. Onlinepublikation. URL : https ://www.academia.edu/1036796/Gestalt_und_Funktion_mitteleuropäischer_Friedhöfe_im_Licht_materieller_Quellen (Letzter Zugriff : 14.6.2018).

4Ariès, Geschichte des Todes, S. 63.

5Zur Sankt Laurentiuskirche, siehe Jeannot Metzler und John Zimmer, Zur Frühgeschichte von Diekirch, in : Archaeologia Mosellana, Archäologie im Saarland, in Lothringen und Luxemburg 1 (1989), S. 197-225 ; zum Heilig-Geist-Kloster, siehe Christiane Bis-Worch, Cécile Néméghaire, Robert Wagner und Nils-Jörn Rehbach, Das Plateau du Saint-Esprit – zur wechselvollen Geschichte eines Klosters, in : Les demeures de la justice, du Palais de justice à la Cité judiciaire. Luxemburg : Imprimerie Faber, 2009, S. 104-156. Die (noch unpublizierten) Beispiele aus dem Knuedler-Kloster zeigen, dass man mit dieser pragmatischen Lösung bis in das 17. Jh. hinein rechnen muss.

6Diese Befunde stehen somit im Widerspruch zum Konzil von Trient. Siehe hierzu Tilman Mittelstrass, Archäologie der Gegenreform – Spuren der nachtridentinischen Erneuerung der katholischen Kirche in archäologischen Befunden und Funden aus Oberbayern, in : Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für Archäologie des Mittelalters und der Neuzeit 18 (2007), S. 21-33, hier bes. S. 23.

7Bernd Trautmann et al., Reconstruction of Socioeconomic Status in the Medieval (14th-15th century) Population of Grevenmacher (Luxembourg) based on Growth, Development and Diet, in : International Journal of Osteoarchaeology (2017), published online in Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com) DOI : 10.1002/oa.2606 H. (2017).

8Stephan Flohr, Nils-Jörn Rehbach und Ulrich Nothwang, Abschlussbericht zur anthropologischen Untersuchung der Skelette aus der Kirchengrabung Fentingen. Frankfurt am Main : unveröffentlichter Bericht, 2006 ; Christiane Bis-Worch, …und es lagen derer Zwei in einem Grab : zum Sarkophagfund in der Kirche in Fentingen, in : Musée Info – Bulletin d’Information du Musée national d’histoire et d’art 18 (2005), S. 66-69.

9Bis-Worch, Néméghaire, Wagner und Rehbach, Saint-Esprit, S. 140, 154.

10Unpublizierte Grabung von Dany Elsen für den archäologischen Dienst des Nationalmuseums, Luxemburg 2005.

11Christiane Bis-Worch, Die archäologischen Ausgrabungen im alten Zentrum von Diekirch – ein Vorbericht, in : 25 Jar „Al Dikkrich“ 1968-1993. Sanem : REKA-Luxembourg, 1993, S. 105-125, hier bes. S. 114-117.

12Fernand Toussaint, Alte Grabkreuze des Friedhofs von Useldingen (Grabungsbericht), in : Sociologie et mentalités religieuses au Luxembourg d’Ancien Régime (Collection Les amis de l’histoire, 15). Luxemburg : Les amis de l’histoire, 1990, S. 51-70 ; Ders., Grabkreuze aus dem Pfarrgebiet von Schoenberg-Kehlen. Luxemburg : Mad Ink, 2011. Siehe aber auch den Beitrag von Norbert Quintus in diesem Buch.

13Le Passé recomposé – Archéologie urbaine à Luxembourg. Katalog zur gleichnamigen Ausstellung im Musée National d’Histoire et d’Art vom 23. April bis 27. Juni 1999. Luxemburg : MNHA, 1999, S. 278, Nr. 83.

14Christiane Bis-Worch, Zur Franziskanerkirche auf dem Knuedler, in : Unter unseren Füßen/Sous nos pieds, Archäologie in Luxembourg/Archéologie au Luxembourg 1995-2010. Katalog zur gleichnamigen Ausstellung im Musée National d’Histoire et d’Art vom 20.10.2011 bis 2.9. 2012. Luxemburg : MNHA, 2011, S. 185-188.

15Jean-Claude Loutsch (Hg.), Héraldique et Généalogie au Luxembourg, Exposition aux Archives Nationales et au Musée National d’Histoire et d’Art, Luxembourg, à l’occasion du XXIe congrès international des sciences généalogique et héraldique du 28 août au 3 septembre 1994. Ausstellungskatalog, Luxemburg : Imprimerie Saint-Paul, 1994, S. 57.

16Jean-Claude Muller und Christiane Bis-Worch, Das Grabmal von Claude de Neufchâtel, in : Unter unseren Füßen, S. 193-194.

17Christiane Bis-Worch, Frühmittelalterliche Kirchenbauten im alten Erzbistum Trier : Mertert, Diekirch und Echternach – drei Luxemburger Fallbeispiele aus archäologischer Sicht, in : Publications de la Section Historique de l’Institut G.-D. de Luxembourg CXVII (2000), S. 93-122, hier bes. S. 95-109.

18Christiane Bis-Worch, Grevenmacher – Die Ausgrabungen im Bereich des Baxerasgartens und neue Erkenntnisse zur baulichen Entwicklungsgeschichte der Stadt. Bartringen : Unveröffentlichte Abhandlung, 2005 ; Christiane Bis-Worch, Zur Stadtentwicklung Grevenmachers, in : Cenulae recens factae. Een huldeboek voor John De Meulemeester, hg. von Marc Dewilde, Anton Ervynck und Frank Becuwe. Jaarboek Abdijmuseum ‚Ten Duinen 1138ʻ/Novi Monasterii 10 (2010), S. 57-74.

19Bis-Worch, Kirchenbauten, S. 103 ; Jean Krier, Eine römische Inschrift aus Mertert und der Vicus Suromagus, in : Archaeologia luxemburgensis 3 (2016), S. 76-95.

20Metzler und Zimmer, Frühgeschichte Diekirch.

21Nicht zu verwechseln mit oberirdischen Grüften und Kapellen, die hier nicht weiter behandelt werden.

22Raymond Waringo, Une tombe mérovingienne près d’Asselborn (Grand-Duché de Luxembourg), in : Archéologie en Ardenne, De la Préhistoire au XVIIIe siècle (1991), S. 191-192.

23Elsen, unpublizierte Grabung (Anm. 9).

24Bis-Worch, Baxerasgarten ; Dies., Stadtentwicklung Grevenmacher.

25Sophie Thorimbert, Luxembourg-Ville : fouilles de la place Guillaume II. Résultats préliminaires documentant l’évolution entre le XIIe et le XIXe siècle d’un ensemble ecclésiastique, in : Archaeologia Luxemburgensis 2 (2015), S. 187-197, hier bes. S. 196.

26Maya D’Hollosy und Johnny De Meulemeester, Le cimetière de Saint-Jean et l’étude des squelettes, in : Le Passé recomposé, S. 149-153, hier bes. S. 150.

27Christiane Bis-Worch, Zu den Ausgrabungen im Bereich des Dominikanerklosters (ehemalige Clinique Saint François)in Luxemburg-Stadt, Publikation in Vorbereitung.

28Bis-Worch, Fentingen, S. 69.

29Cynthia Colling, Aux origines de l’Octave – la chapelle Notre Dame dévoile ses secrets, Bartringen : unpublizierter Bericht, 2018, S. 31-32 ; Nils-Jörn Rehbach, Ulrich Nothwang und Ilka Weidig, Veränderungen der Bestattungskultur aus anthropologischer Sicht am Beispiel eines Frauenordens aus Luxemburg, in : Archäologie der frühen Neuzeit. Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für Archäologie des Mittelalters und der Neuzeit 18 (2007), S. 56-58.

30Ariès, Geschichte des Todes.

31Bernd Thier, Die Schüssel im Grab – Eine archäologisch-volkskundliche Betrachtung zu keramischen Grabbeigaben im christianisierten Mitteleuropa, in : Archäologie als Sozialgeschichte – Studien zu Siedlung, Wirtschaft und Gesellschaft im frühgeschichtlichen Mitteleuropa. Festschrift für Heiko Steuer, hg. von Sebastian Brather, Christel Bücker und Michael Hoeper. Rahden/Westf. : Verlag Marie Leidorf, 1999, S. 139-149, bes. S. 146.

32Einen rezenten Überblick hierzu : Christiane Bis-Worch und Claudia Theune (Hg.), Religion, cults and rituals in the medieval rural environment, in : RURALIA XI (2017).

33Werner Wild, Gefürchtet – manipuliert – beraubt – ausgeräumt, in : Kirchenarchäologie heute/Veröffentlichungen des Alemannischen Instituts Freiburg i.Br. 76, (2010), S. 185-212 ; Bis-Worch, Baxerasgarten ; Dies., Stadtentwicklung Grevenmacher.

34 Bernd Thier, „Sonderbestattungen“ im Mittelalter und in der Neuzeit – Christliche Diskriminierung als Phänomen „unehrlicher“ Begräbnisse und Grenzen der archäologischen Interpretation, in : Vom Umgang mit dem Tod, Archäologie und Geschichte der Sepulchralkultur zwischen Lippe und Ruhr, Beiträge zur Tagung im LWL-Museum für Archäologie Herne am 7. Nov. 2014, hg. von Henriette Brinck-Kloke und Dirk Paul Mielke. Büchenbach : Verlag Dr. Faustus, 2018, S. 34-51, hier bes. S. 41.

35Die Analysen laufen noch, aber im Bereich des Knuedler-Friedhofs könnten u. U. ein paar Gräber außerhalb der älteren Friedhofsmauer gelegen haben. Auch ein Grab bei der Glacis-Kapelle könnte hierzu gezählt werden, siehe Colling, Aux origines.

36Zuzana Obertova et al., Die Traufkinder von der Nordseite der „Kirche“ in Grevenmacher (Luxemburg) – anthropologische Auswertung der Skelettreste, in : Empreintes – Annuaire du Musée National d’Histoire et d’Art 1 (2008), S. 92-99.

37Bis-Worch, Néméghaire, Wagner und Rehbach, Saint-Esprit.

38Thier, Sonderbestattungen, S. 39.

39Thorimbert, Fouilles Guillaume II, S. 194.

40François Reinert, Wohin mit den Toten? Der archäologische Nachweis einer hygienisch problematischen Verlegung der Bestattungen der Stadtpfarrei Sankt Nikolaus im Jahr 1779, in : Le Passé recomposé, S. 155-166 ; Bis-Worch, Kirchenbauten ; Dies., Baxerasgarten.

41Birgit Grosskopf, Anthropologische Analyse eines Fundkomplexes aus Luxemburg. Göttingen : unpublizierter Bericht zur Analyse des Leichenbrandes aus Mertert, 2000 ; Bernd Trautmann, Anthropologische Auswertung einer Stichprobe aus dem Brandknochengemenge von Grevenmacher (Luxemburg). Magisterarbeit, Universität Tübingen 2007. URL : http ://tobias-lib.uni-tuebingen.de/volltexte/2008/3647/ (Letzter Zugriff : 13.6.2018) ; Bernd Trautmann und Christiane Bis-Worch, An unusual discovery of human remains from the medieval church of Grevenmacher (Luxembourg), in : Anthropologischer Anzeiger 74/4 (2017), S. 339-346.

42Christiane Bis-Worch, Grabsitten im Mittelalter, in : Unter unseren Füßen, S. 181-184.

43Maya d’Hollosy, Preliminary report on the ongoing physical anthropological study „Neumünster“ Luxembourg-city, Amsterdam : unpublizierter Bericht, 1996, S. 3-4 ; Martin Trautmann und Iris Trautmann, Ausgrabungen in Grund „Wenzelsmauer“ – Die Bestattungen. Tübingen : unveröffentlichter Bericht, 2008.

44Laufendes PhD-Projekt von Anne Kremmer an der Uni Tübingen zusammen mit dem CNRA.

45Zu Bettemburg, siehe Thilo Schiermeyer, Die archäologischen Ausgrabungen auf dem Place de la Paix in Bettemburg, in : Beetebuerg am Laf vun der Zäit, Bettemburg : Geschichtsfrënn aus der Gemeng Beetebuerg, 2018, S. 127-146 ; zu Schieren : unpublizierte Grabung 2015/2016 unter der Leitung von Estelle Michels (DokuPlus) und Cynthia Colling (CNRA).

46Manchmal, wie im Falle vom oben genannten Schoenberg/Kehlen, wurden dabei Teile der Kirchen in die Friedhofskapellen integriert.

Christiane Bis-Worch und Anne Kremmer

Anthropologische Untersuchungen im Zusammenhang mit der archäologischen Erforschung von Friedhöfen

Ein kurzer Überblick über Begriffe und Methoden

Der Begriff Anthropologie heißt übersetzt „die Lehre bzw. Wissenschaft vom Menschen“, d. h. sie untersucht den Menschen sowohl aus biologischer als auch aus gesellschaftlicher und kultureller Sicht. Die Sozialanthropologie studiert den Menschen als gesellschaftlich und kulturell aktives Wesen über seine Ausdrucksformen in Kunst, Bestattungsbräuchen, religiösen Vorstellungen und Praktiken, während der naturwissenschaftliche Ansatz sich mit der Biologie des Menschen befasst.

Bei den meisten menschlichen Überresten, welche bei Friedhofs-Ausgrabungen gefunden werden, handelt es sich um Knochen, denn organische Reste sind aufgrund der hiesigen Bodenbeschaffenheit sehr selten. Die physische Anthropologie analysiert diese Knochenreste und gewinnt daraus Informationen über ein Individuum oder eine Gruppe (Geschlecht, Körpergröße und Körperbau, Gesundheitszustand, Sterbealter). Dieses Fachgebiet berührt auch die Demografie, die Medizin und die Völkerkunde.

Die Paläopathologie ist die Erforschung der Erkrankungen des Menschen früherer Zeiten anhand erhaltener menschlicher Überreste (Knochen, Mumien, Moorleichen). Aufgrund der überwiegend gefundenen Knochenreste handelt es sich aber vor allem um die Paläopathologie des Skeletts. Dessen eingehende Untersuchung erlaubt z. B. – unter Ausschluss normaler anatomischer Unterschiede – die Bestimmung:

› von spezifischen Erkrankungen des Skeletts, wie z. B. entzündliche Arthrosen oder Rheuma, die zu Gelenkversteifungen führen können.

› von Veränderungen, die sich aufgrund längerer und stärkerer Beanspruchung am Skelett manifestieren.

› des Zahnstatus, denn er kann Hinweise über Zahnhygiene, Ernährungsgewohnheiten und Mangelzustände liefern. Karies und insbesondere Zahnstein deuten z. B. auf eine zucker- und proteinreiche Ernährung hin.

› von Erkrankungen der „Weichteile“ des Körpers, welche an den Knochen Veränderungen hinterlassen, so z. B. Sinusitis, Meningitis, Pleuritis …

› von bestimmten Erkrankungen anhand rarer Indizien: Gallen- oder Nierenstein, verkalkte Uterusgeschwulst usw.

› von Verletzungen, welche durch Einwirkung auf den Knochen entstanden sind: Verrenkung, Bruch, Knochenschäden durch eine Waffe oder ein Geschoss, Schnittspuren usw.

› von Spuren „therapeutischer“ Handlungen, die Erkenntnisse zur Medizingeschichte oder über am Körper vollzogene Riten liefern (z. B. Amputation, Trepanation, postmortale Sektion).

Ein Teilaspekt ist auch die medizinische Parasitologie. Sie erforscht den Befall von einzelnen Menschen oder von Bevölkerungsgruppen mit Amöbenzysten, Würmern, Trichinen, Maden usw. und versucht die gesundheitlichen Auswirkungen zu berechnen.

Mehr und mehr wird auch auf weitere naturwissenschaftliche Untersuchungsmethoden zurückgegriffen, wie z. B.:

› die DNA-Analyse, sie wird eingesetzt, um Geschlecht und Verwandtschaftsverhältnisse zu bestimmen.

› die Isotopenanalyse, sie wird genutzt, um Diät (Carbon- und Nitrogenanteil), geografischen Ursprung und Mobilität (Oxygen- und Strontiumanteil) zu rekonstruieren. Hierzu werden Proben aus dem Knochen-Collagen und dem Dentin der Zähne entnommen.

Der Carbonanteil gibt Auskunft über die Art der pflanzlichen Ernährung und ob terrestre oder marine Ressourcen genutzt wurden. Über den Nitrogenanteil erfahren wir ebenfalls, ob das Individuum eher marine oder terrestre Nahrung genutzt hat, aber auch, auf welchem trophischen Niveau sich diese befindet.

Der Oxygengehalt reflektiert den geografischen und der Strontiumgehalt den geologischen Ursprung; kombiniert können beide Auskunft über Mobilität geben, denn der Oxygengehalt misst den Ursprung des konsumierten meteorischen Wassers, dessen Oxygengehalt typisch für bestimmte Regionen ist, und der Strontiumgehalt reflektiert den Konsum von Grundwasser, dessen Strontiumanteil von dem lokalen Grundgestein bestimmt wird. Durch Vergleiche zu Oxygen- und Strontiumanteilen in lokalem meteorischem Wasser und Grundwasser wird bestimmt, ob das Individuum aus der Region stammt, in der es gefunden wurde, oder ob es zugezogen ist.

› Geometrisch-morphometrische (geometric-morphometric) Analysen erlauben es, unabhängig von der Größe oder Ausprägung eines Merkmales oder eines Knochens, dessen genaue Morphologie zu erfassen. Obwohl die Technik eher im Bereich der Evolutionären Anthropologie zum Einsatz kommt, z. B. in Studien zur Evolution bestimmter Knochenmerkmale, wird sie auch öfters zur Geschlechtsbestimmung oder zur Bestimmung der Herkunft verwendet. So kann u. a. auch bestimmt werden, welcher Bevölkerungsgruppe (meist geografisch bedingt) ein Individuum oder eine Gruppe von Individuen zugehört (z. B. ob sie Populationen aus Ostafrika oder Nordafrika, Südeuropa oder Nordeuropa, Asiaten, Europäern oder Afrikanern etc. ähneln).

Andreas Heinz

„Dass kein unvernunfftig thier darauff gange“

Begräbnisplatz und Grabpflege im trierisch-luxemburgischen Raum in der Neuzeit

Heute ist im trierisch-luxemburgischen Raum allgemein festzustellen, dass sich an Allerheiligen/Allerseelen die Gräber in einem gepflegten Zustand präsentieren. Die Grabplatten sind gesäubert, die Erdgräber frisch hergerichtet, die Grabstätten mit Blumen und Lichtern geschmückt. In der Regel ist auf jedem Grab ein beschrifteter Grabstein errichtet oder der Name sowie Geburts- und Sterbedatum des/der Verstorbenen sind auf einer Grabplatte zu lesen. Am Kopfende eines Grabhügels oder an einem frischen Urnengrab weist ein Holzkreuz mit Namensschild darauf hin, dass dort ein/eine kürzlich Verstorbene(r) beigesetzt wurde. Die Beisetzung geschieht in einer geordneten Reihe. Die Gräberfelder sind planmäßig angelegt; befestigte und hindernisfreie Gehwege führen zu den Grabstätten. Der Friedhof ist in der Regel von einer Mauer umgeben. Schmiedeeiserne Tore sichern die Zugänge. Vielerorts ähneln heute die gewöhnlich am Rand oder außerhalb der Ortschaften angelegten Friedhöfe wohlgepflegten Parkanlagen.

Während der Berichtszeit und in der hier speziell in den Blick genommenen Region wurden die Verstorbenen um die Pfarrkirche, in Ausnahmefällen auch in der Kirche, beerdigt. Die Bischofskirche, der Dom, war als Grabkirche den Erzbischöfen vorbehalten.1 Im Dom gehören die Grabaltäre der Erzbischöfe zu den bedeutendsten Ausstattungsstücken (Abb. 1).2

Die Mitglieder des Domkapitels und weitere Angehörige des Domklerus fanden dagegen ihre Grabstätten im Kreuzgang und in der Annexkirche Liebfrauen. Auch dort sind prächtige Grabaltäre und Grabkapellen zu bewundern (Abb. 2).3

Sie waren von ihren Stiftern in der Regel testamentarisch als Orte eines individuellen Totengedächtnisses an festgesetzten Tagen bestimmt worden.4 Doch auch am allgemeinen Totengedenktag, an Allerseelen, waren diese Grabstellen, etwa durch dort aufgestellte brennende Kerzen oder Öllämpchen, geschmückt. Der Trierer Domherr Theoderich de Lapide wies beispielsweise bei der Stiftung seiner Totenmemoria dem Küster von Liebfrauen eigens eine besondere Vergütung zu, damit dieser dafür sorgte, dass während des Gesangs der Totenvigil am Abend von Allerheiligen und während des Requiems an Allerseelen auf seinem Grab Lichter brannten.5

Abb. 1: Das nördliche Seitenschiff des Trierer Domes mit dem Grabmal für Johann Philipp von Walderdorff (gest. 1768). Foto: Rita Heyen, © Amt für kirchliche Denkmalpflege Trier.

Abb. 2: Grabaltar des Bartholomäus von der Leyen in der Trierer Liebfrauenkirche. Foto: Rita Heyen, © Amt für kirchliche Denkmalpflege Trier.

Abb. 3: Grabplatte der Äbtissin Anna Johanna Metternich von Rodendorf (1690). Tuschezeichnung: © Lothar Monshausen (22.12.2016).

In den Stiftskirchen des Erzbistums befanden sich die Gräber der Kanoniker in der Kirche oder im Kreuzgang. Es waren in der Regel Erdgräber im Fußboden, die mit einer beschrifteten Steinplatte abgedeckt waren. In der ehemaligen Abteikirche der Zisterzienserinnen von St. Thomas bei Kyllburg sind die erhaltenen Grabplatten der Äbtissinnen heute im Fußboden des hinteren Teils der Kirche angeordnet und eingelassen (Abb. 3). Sie bezeichnen also nicht mehr den ursprünglichen Begräbnisplatz, vermitteln aber eine zutreffende Vorstellung von den Äbtissinnengräbern, die sich verstreut im Inneren der Kirche befanden.6

Solche aufwendigen Grabstellen konnten sich nur wohlhabende Personen, meist von Adel, erlauben. Für die gewöhnlichen Pfarrangehörigen war der Kirchhof um die Pfarrkirche der gewöhnliche Begräbnisplatz. Erdgräber waren dort die Regel.7

Hinsichtlich des Grabrechts in der Kirche galt seit dem hohen Mittelalter bis weit in die Neuzeit die Regel, dass der Altarraum Priestern vorbehalten blieb. Laien, Männer wie Frauen, von Adel oder aus der örtlichen Oberschicht, konnten eine Grabstelle im Langhaus der Kirche erhalten.8 Den Adligen stand dieses Privileg gebührenfrei zu, alle anderen mussten sich ihre Grabstelle kaufen. Die Trierer Synodalstatuten von 1678 bestimmten als Kaufpreis zwei Taler luxemburgischer Währung für ein Grab im Kirchenraum und drei Taler für eine Grabstelle in Altarnähe (Chor).9

Der rings um die Pfarrkirche gelegene Kirchhof war der reguläre Begräbnisort der übrigen Pfarrangehörigen. Die Erdgräber hatten nur eine geringe Tiefe. Ein mit der ausgehobenen Erde aufgehäufter Grabhügel ließ eine Neubestattung erkennen. Es war das Vorrecht des Pfarrers, eine Grabstelle auf dem für die Beerdigungen vorgesehenen Teil des Kirchhofs anzuweisen.10 Von einer Grabpflege erfahren wir nichts.11 Es ist aber wohl anzunehmen, dass an den individuellen Totengedenktagen und an Allerseelen Lichter (Kerzen, Öl- oder Talklämpchen) auf den Gräbern der zuletzt Verstorbenen aufgestellt wurden. Sie galten und gelten als visualisierte Bitte, dass den Verstorbenen das „Ewige Licht“ leuchten möge. Angesichts des oft beschränkten Platzes um die Kirche gab es keine langen Ruhezeiten. Wurde eine Grabstelle neu belegt, entfernte der Totengräber den Schädel und die unvermoderten Skelettreste aus der Grube und brachte sie in das Beinhaus (Ossarium) (Abb. 4). Dort wurden sie, geschützt vor Wind und Wetter, aufbewahrt. Im Volksglauben galt das Ossarium als Aufenthaltsort der „Armen Seelen“.

Der Kirchhof war ein heiliger Bezirk, der an der Immunität und Heiligkeit des konsekrierten Gotteshauses partizipierte. Eine spezielle Friedhofsweihe war deshalb nicht üblich; eine solche wurde erst praktiziert, als neue Friedhöfe außerhalb der Ortschaft angelegt wurden. Seit dem 9. Jahrhundert lassen sich kirchenrechtliche Vorschriften nachweisen, die eine Einzäunung des atrium ecclesiae verlangen.12 An die Stelle des ursprünglichen Holzgeflecht- oder Lattenzauns bzw. der Einzäunung durch Hecken trat seit dem Spätmittelalter zunehmend die Kirchhofsmauer. Sie grenzte den heiligen Bezirk ab, auf dem keine weltlichen Geschäfte (Gerichtsverhandlungen, Märkte) oder ausgelassenes Treiben (Tanz, Musik) erlaubt waren.13 Die Statuten des Trierer Provinzialkonzils von 1310 hatten dies erneut eingeschärft.14 Vor allem sollten die Gräber vor eindringenden Tieren bewahrt werden. Insbesondere war die Ruhe der Toten vor herumwühlenden Schweinen zu schützen. Schlimmstenfalls konnten diese die in „geweihter Erde“, in nur geringer Tiefe bestatteten Gebeine annagen oder zertreten und so die Leiber von Christen verunehren, deren Seelen im Himmel lebten oder die doch durch den Empfang der Taufe für den Himmel bestimmt waren. Ihre sterblichen Überreste bezeichneten die Statuten des Kölner Eifeldekanates von 1513/53 geradezu als Reliquien.15

Es war Sache der Kirchenschöffen (Synodalen), darüber zu wachen, dass der Kirchhof als heiliger Bezirk geachtet wurde und „kein unvernunfftig thier darauff gange“16. Zuwiderhandelnde mussten ein Bußgeld bezahlen. Für einen dort weidenden Ochsen, eine Kuh oder ein Pferd waren jeweils 6 Albus Strafe fällig, für ein Schwein, einen Bock oder eine Ziege (Geiß) 4 Albus, für eine Gans oder Ente 1 Albus und für ein Schaf oder ein Kalb 2 Albus.17 Dem Pfarrer als dem Kirchherrn stand das auf dem Kirchhof wachsende Grünfutter und Heu zu, auch die Nüsse von den dort etwa vorhandenen Nussbäumen.18 Doch sollte deren Ertrag in erster Linie zur Gewinnung des Öls für das „Ewige Licht“ verwandt werden. Nur wenn anderweitig dafür gesorgt war, bekam der Pfarrer die Nüsse. Da aber in den meisten Landkirchen bis ins beginnende 19. Jahrhundert das „Ewige Licht“ nicht brannte, 19 ging die Nussbaumernte vielerorts ganz an den Pfarrer.

Abb. 4: Das Ossarium des Friedhofs Saint-Hilaire von Marville im ehemaligen Herzogtum Luxemburg, heute Frankreich. Foto: © JPRemiche, 2018.

Wenn Bußgelder verhängt werden mussten, kamen derartige „Entweihungen“ offenbar nicht selten vor. Die Klagen über zerfallene Kirchhofsmauern, das Eindringen von Tieren, den ruinösen Zustand der Beinhäuser gehörten zu den immer wieder bei Visitationen gerügten Missständen.

Bei der Visitation von 1628/29 im Archidiakonat Longuyon mit seinen drei „deutschen“ (Arlon, Mersch, Luxemburg) und vier „wallonischen“ (Longuyon, Bazailles, Juvigny, Ivoix-Carignan) Dekanaten hatte die Visitationskommission zu prüfen:

„Ob der Kirchhof verschlossen sei, damit kein Vieh darauf weiden konnte. Ob er rein sei von menschlichen und tierischen Fäkalien, gesäubert von Disteln, Dornen und Brennnesseln. Ob der Weg um die Kirche für Prozessionen eben und gleich sei, nicht behindert durch Kreuze oder Grabsteine.“20

Gleich in der ersten besuchten Pfarrei (Étalle, Belgien) notierte der Visitationssekretär: „Der Kirchhof stand an vielen Stellen offen, [dem Vieh] zugänglich, von den Exkrementen der Tiere beschmutzt. Ja sogar in unserer Gegenwart waren die Schweine zu sehen, die darauf fraßen. Der Pastor lachte und tat nichts dagegen.“21 Nahezu in allen wallonischen Pfarreien waren die Kirchhöfe in einem ähnlich erbärmlichen Zustand.22 An allen Ecken und Enden wuchsen Dornen, Disteln und Brennnesseln. Überall ordnete die Visitationskommission unter Androhung von Strafen eine umgehende Schließung der Friedhofsmauer und eine Säuberung des Kirchhofs durch die Gemeinde an. Ob sich etwas änderte, ist eher unwahrscheinlich, zumal die Ortspfarrer in dieser Hinsicht unsensibel waren. In Linay (Juvigny, Frankreich) musste man dem Pfarrer untersagen, sein eigenes Vieh auf dem Kirchhof weiden zu lassen.23

1Zu den dreitägigen Exequien anlässlich der Beisetzung eines Erzbischofs im Trierer Dom, vgl. Andreas Heinz, Tod und Begräbnis der Trierer Erzbischöfe vom 16. bis 18. Jahrhundert. Liturgische Sterbebegleitung und gottesdienstliche Feiern, in : Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 66 (2014), S. 121-156, besonders S. 147-152.

2Vgl. Stefan Heinz, Barbara Rothbrust, Wolfgang Schmid, Die Grabdenkmäler der Erzbischöfe von Trier, Köln und Mainz. Trier : Kliomedia, 2004, S. 35-79 (Trier). Nur Erzbischof Jakob I. von Sierck (1439-1456) ließ sich in Liebfrauen bestatten ; vgl. Christof Metzger, vnser letzter wille meynunge vnd begirde. Das Grabmal für Erzbischof Jakob I. von Sierck, in : Liebfrauen in Trier. Architektur und Ausstattung von der Gotik bis zur Gegenwart, hg. von Andreas Tacke und Stefan Heinz. Petersberg : Michael Imhof Verlag, 2016, S. 307-317.

3Vgl. Wolfgang Schmid, Das Trierer Domkapitel im Mittelalter und in der frühen Neuzeit, in : Das Domkapitel Trier im Mittelalter und in der frühen Neuzeit (Quellen und Abhandlungen zur mittelrheinischen Kirchengeschichte 141), hg. von Werner Rössel. Mainz : Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte, 2018, S. 151-178.

4Vgl. Andreas Heinz, Kirchlich-religiöses Leben. Klerus und Gottesdienst an der Trierer Domkirche, in : Rössel, Domkapitel, S. 295-377, hier S. 371-375 (Liebfrauen als Gedächtnis-Kirche des Domkapitels).

5Vgl. ibid., S. 373.

6Vgl. Lothar Monshausen, Grabplatten in der ehemaligen Zisterzienser-Abtei St. Thomas, in : Beiträge zur Geschichte des Bitburger Landes 27 (2017), Heft 1, S. 4-19.

7 Vereinzelt gab es, vor allem auf städtischen Friedhöfen, auch Grabgrüfte, die gemauert und mit einer Steinplatte abgedeckt waren.

8Vgl. Nikolaus Kyll, Tod, Grab, Begräbnisplatz, Totenfeier. Zur Geschichte ihres Brauchtums im Trierer Lande und in Luxemburg unter besonderer Berücksichtigung des Visitationshandbuches des Regino von Prüm (+915) (Rheinisches Archiv 81). Bonn : Röhrscheid Verlag, 1972, S. 104-106.

9 Vgl. Johann Jakob Blattau, Statuta synodalia, ordinationes et mandata Archidioecesis Treverensis, 9 Bde. Augustae Trevirorum : Typis Friedrich Lintz, 1844-1859, Bd. 3, S. 36.

10 Zum „Grabrecht“ des Pfarrers, vgl. ibid., S. 85-88.

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