La Mala Educación Del Negro (Traducido) E-Book

Godwin Carter Woodson

• Herausgeber: David De Angelis
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

"El negro, ya sea en África o en América, debe ser dirigido hacia un examen serio de los fundamentos de la educación, la religión, la literatura y la filosofía tal como le han sido expuestos. Debe estar suficientemente ilustrado para determinar por sí mismo si estas fuerzas han llegado a su vida para bendecirlo o para bendecir a su opresor. Después de conocer los hechos del caso, el negro debe desarrollar el poder de ejecución para tratar estos asuntos como lo hacen las personas con visión."
Carter G. Woodson

Leseprobe

La Mala Educación Del Negro

Carter Godwin Woodson

Traducción del inglés y edición 2021 por ©David De Angelis

todos los derechos reservados

Índice de contenidos

Prefacio

Capítulo I: La sede de los problemas

Capítulo II: Cómo hemos errado el tiro

Capítulo III: Cómo nos alejamos de la verdad

Capítulo IV: La educación bajo control externo

Capítulo V: El fracaso de aprender a ganarse la vida

Capítulo VI: El negro educado abandona las masas

Capítulo VII: Disensiones y debilidades

Capítulo VIII: La educación profesional desalentada

Capítulo IX: La educación política descuidada

Capítulo X: La pérdida de la visión

Capítulo XI: La necesidad de servicio más que de liderazgo

Capítulo XII: Contratados en el lugar de los funcionarios públicos

Capítulo XIII: Entender al negro

Capítulo XIV: El nuevo programa

Capítulo XV: Orientación profesional

Capítulo XVI: El nuevo tipo de hombre profesional necesario

Capítulo XVII: Esfuerzos superiores al servicio del país

Capítulo XVIII: El estudio del negro

Apéndice: Mucho ruido y pocas nueces

Prefacio

AQUÍ se registran no las opiniones sino las reflexiones de quien durante cuarenta años ha participado en la educación de las razas negra, parda, amarilla y blanca en ambos hemisferios y en regiones tropicales y templadas. Tal experiencia, además, ha sido con alumnos de todos los grados, desde el jardín de infancia hasta la universidad. El autor, además, ha viajado por todo el mundo para observar no sólo los sistemas escolares modernos en varios países, sino para estudiar los sistemas especiales establecidos por agencias privadas y gobiernos para educar a los nativos en sus colonias y dependencias. Algunas de estas observaciones, además, han sido contrastadas con estudios más recientes en un viaje posterior. Al hablar aquí de los errores cometidos en la educación del negro, el escritor admite francamente que él mismo ha cometido algunos de estos errores. En varios capítulos, además, señala específicamente en qué se ha desviado él mismo del camino de la sabiduría. Este libro, por lo tanto, no pretende ser un ataque contra ninguna persona o clase en particular, sino que se ofrece como un correctivo para los métodos que no han producido resultados satisfactorios. El autor no apoya la opinión, antaño popular, de que en materia de educación los negros están legítimamente sometidos a la voluntad de otros, bajo la presunción de que estos pobres no son grandes contribuyentes y deben contentarse con contribuciones caritativas para su elevación. El autor adopta la posición de que el consumidor paga el impuesto y, como tal, cada individuo del orden social debería tener una oportunidad ilimitada de sacar el máximo provecho de sí mismo. Dicha oportunidad, además, no debe ser determinada desde fuera por fuerzas establecidas para dirigir el elemento proscrito de forma que redunde únicamente en el bien de los demás, sino que debe estar determinada por la propia constitución del negro y por lo que su entorno le exige. Este nuevo programa de elevación, sostiene el autor, no debe decidirse por el método de ensayo y error en la aplicación de dispositivos utilizados en el trato con otros en una situación diferente y en otra época. Sólo mediante un cuidadoso estudio del propio negro y de la vida que se ve obligado a llevar, podemos llegar al procedimiento adecuado en esta crisis. La mera transmisión de información no es educación. Por encima de todas las cosas, el esfuerzo debe resultar en hacer que un hombre piense y haga por sí mismo, tal como los judíos han hecho a pesar de la persecución universal. Al estimar así los resultados obtenidos por la llamada educación del negro, el autor no acude a las cifras del censo para mostrar el progreso de la raza. Puede que no sea importante para la raza poder presumir hoy de tener muchos más miembros "educados" que los que tenía en 1865. Si son de la clase equivocada, el aumento en el número será una desventaja más que una ventaja. La única cuestión que nos preocupa aquí es si estas personas "educadas" están realmente preparadas para afrontar la prueba que tienen ante sí o si contribuyen inconscientemente a su propia perdición perpetuando el régimen del opresor. Sin embargo, esto no es un argumento para la afirmación, tan escuchada, de que la educación para el hombre blanco debe significar una cosa y para el negro una cosa diferente. El elemento de la raza no entra aquí. Se trata simplemente de ejercer el sentido común al acercarse a las personas a través de su entorno para tratar las condiciones tal como son y no como uno quisiera verlas o imaginar que son. Puede haber una diferencia en el método de ataque, pero el principio sigue siendo el mismo. Los negros "altamente educados" denuncian a las personas que defienden para el negro un tipo de educación diferente en algunos aspectos a la que ahora se da al hombre blanco. Los negros, a quienes se les han negado durante tanto tiempo las oportunidades de desarrollo, tienen naturalmente miedo de cualquier cosa que suene a discriminación. Están ansiosos por tener todo lo que tiene el hombre blanco aunque sea perjudicial. La posibilidad de originalidad en el negro, por lo tanto, se descarta al cien por cien para mantener una igualdad nominal. Si los blancos se deciden por el mormonismo, los negros deben seguir su ejemplo. Si los blancos descuidan ese estudio, los negros deben hacer lo mismo. El autor, sin embargo, no tiene esa actitud. Considera que el sistema educativo, tal como se ha desarrollado tanto en Europa como en América, es un proceso anticuado que no da en el blanco ni siquiera en el caso de las necesidades del propio hombre blanco. Si el hombre blanco quiere aferrarse a él, que lo haga; pero el negro, en la medida de sus posibilidades, debe desarrollar y llevar a cabo un programa propio. Sin embargo, la llamada educación moderna, con todos sus defectos, hace mucho más bien a los demás que al negro, porque ha sido elaborada conforme a las necesidades de quienes han esclavizado y oprimido a los pueblos más débiles. Por ejemplo, la filosofía y la ética resultantes de nuestro sistema educativo han justificado la esclavitud, el peonaje, la segregación y el linchamiento. El opresor tiene derecho a explotar, minar y matar al oprimido. Los negros educados diariamente en los principios de esta religión de los fuertes han aceptado la condición de los débiles como algo divinamente ordenado, y durante las últimas tres generaciones de su libertad nominal no han hecho prácticamente nada para cambiarla. De poco han servido los pucheros y las resoluciones de unos pocos de la raza. No ha sido posible ningún esfuerzo sistemático hacia el cambio, porque, enseñando la misma economía, historia, filosofía, literatura y religión que han establecido el actual código de moral, la mente del negro ha sido puesta bajo el control de su opresor. Por lo tanto, el problema de controlar al negro se resuelve fácilmente. Cuando se controla el pensamiento de un hombre, no hay que preocuparse por sus acciones. No hay que decirle que no se pare aquí o vaya allá. Encontrará su "lugar apropiado" y permanecerá en él. No hace falta que le mandes a la puerta de atrás. Irá sin que se lo digas. De hecho, si no hay una puerta trasera, cortará una para su beneficio especial. Su educación lo hace necesario. El mismo proceso educativo que inspira y estimula al opresor con la idea de que lo es todo y que ha logrado todo lo que vale la pena, deprime y aplasta al mismo tiempo la chispa de genio en el negro haciéndole sentir que su raza no es gran cosa y que nunca estará a la altura de otros pueblos. El negro así educado es un lastre irremediable para la raza. La dificultad estriba en que el "negro educado" se ve obligado a vivir y moverse entre su propio pueblo, al que se le ha enseñado a despreciar. Por lo tanto, por regla general, el "negro educado" prefiere comprar su comida a un tendero blanco porque se le ha enseñado que el negro no es limpio. Por lo tanto, no importa cuántas veces se lave las manos un negro, no puede limpiarlas, y no importa cuántas veces use sus manos un hombre blanco, no puede ensuciarlas. El negro educado, además, es reacio a participar en los negocios de los negros, porque se le ha enseñado en economía que los negros no pueden operar en esta esfera particular. El "negro educado" disfruta cada vez menos de la iglesia negra, no por su primitivismo y creciente corrupción, sino por su preferencia por las sedes de la "justicia" controladas por su opresor. Esta ha sido su educación, y no se puede esperar otra cosa de él. Si el "negro educado" pudiera irse y ser blanco podría ser feliz, pero sólo un mulato de vez en cuando puede hacerlo. La gran mayoría de esta clase, pues, debe ir por la vida denunciando a los blancos porque intentan huir de los negros y denostando a los negros porque no son blancos.

Capítulo I: La sede de los problemas

Los "negros educados" tienen una actitud de desprecio hacia su propio pueblo porque en sus propias escuelas, así como en las mixtas, se enseña a los negros a admirar al hebreo, al griego, al latín y al teutón y a despreciar al africano. De los cientos de escuelas secundarias para negros examinadas recientemente por un experto de la Oficina de Educación de los Estados Unidos, sólo dieciocho ofrecen un curso sobre la historia del negro, y en la mayoría de los colegios y universidades para negros en los que se piensa en el negro, la raza se estudia sólo como un problema o se descarta como de poca importancia. Por ejemplo, un directivo de una universidad negra, pensando que debía impartirse allí un curso adicional sobre el negro, pidió a un negro doctor en filosofía de la facultad que ofreciera dicho trabajo. Éste le informó rápidamente al funcionario que no sabía nada sobre el negro. No fue a la escuela para perder el tiempo de esa manera. Fue a educarse en un sistema que descarta al negro como una nulidad. Hace dos años, en una escuela de verano para negros, un instructor blanco dio un curso sobre el negro, utilizando como texto una obra que enseña que los blancos son superiores a los negros. Cuando uno de los estudiantes le preguntó por qué utilizaba ese libro de texto, el instructor respondió que quería que obtuvieran ese punto de vista. Así pues, incluso las escuelas para negros son lugares donde hay que convencerlos de su inferioridad. El pensamiento de la inferioridad del negro se le inculca en casi todas las clases a las que entra y en casi todos los libros que estudia. Si por casualidad deja la escuela después de dominar los fundamentos, antes de terminar la escuela secundaria o llegar a la universidad, naturalmente escapará de algunos de estos prejuicios y podrá recuperarse a tiempo para ser útil a su pueblo. Prácticamente todos los negros que tienen éxito en este país son del tipo inculto o del de los negros que no han recibido ninguna educación formal. La gran mayoría de los negros que han puesto el broche de oro en nuestros mejores colegios son casi inútiles para el desarrollo de su pueblo. Si después de salir de la escuela tienen la oportunidad de dar a los negros lo que los traductores de la raza quisieran que aprendieran, esas personas pueden ganarse la vida enseñando o predicando lo que se les ha enseñado, pero nunca llegan a ser una fuerza constructiva en el desarrollo de la raza. La llamada escuela, entonces, se convierte en un factor cuestionable en la vida de este pueblo despreciado. Como bien ha dicho otro, incapacitar a un estudiante enseñándole que su rostro negro es una maldición y que su lucha por cambiar su condición es inútil es la peor clase de linchamiento. Mata las aspiraciones de uno y lo condena a la vagancia y al crimen. Es extraño, pues, que los amigos de la verdad y los promotores de la libertad no se hayan levantado contra la actual propaganda en las escuelas y la hayan aplastado. Esta cruzada es mucho más importante que el movimiento contra el linchamiento, porque no habría linchamiento si no empezara en las aulas. ¿Por qué no explotar, esclavizar o exterminar a una clase a la que se enseña a considerar inferior? Para ser más explícitos, podemos ir al origen del problema. Nuestros eruditos más conocidos se han formado en universidades de fuera del Sur. Las instituciones del Norte y del Oeste, sin embargo, no han tenido tiempo de ocuparse de los asuntos que conciernen especialmente a los negros. Deben dirigir su atención a los problemas de la mayoría de sus electores, y con demasiada frecuencia han estimulado sus prejuicios al referirse al negro como indigno de consideración. La mayor parte de lo que estas universidades han ofrecido como lengua, matemáticas y ciencias puede haber servido para un buen propósito, pero mucho de lo que han enseñado como economía, historia, literatura, religión y filosofía es propaganda y cantos que implicaron una pérdida de tiempo y desviaron a los negros así formados. E incluso en la certeza de la ciencia o las matemáticas ha sido desafortunado que el enfoque del negro haya sido tomado de un método "extranjero". Por ejemplo, la enseñanza de la aritmética en el quinto grado en un condado atrasado de Mississippi debería significar una cosa en la escuela de negros y una cosa decididamente diferente en la escuela de blancos. Los niños negros, por regla general, proceden de hogares de arrendatarios y peones que tienen que emigrar anualmente de plantación en plantación, buscando una luz que nunca han visto. Los niños de los hogares de los plantadores y comerciantes blancos viven permanentemente en medio de cálculos, presupuestos familiares y cosas por el estilo, que les permiten a veces aprender más por contacto que lo que el negro puede adquirir en la escuela. En lugar de enseñar a esos niños negros menos aritmética, se les debería enseñar mucho más que a los niños blancos, ya que estos últimos asisten a una escuela graduada consolidada con transporte gratuito, mientras que los negros van a casuchas alquiladas de una sola habitación para que se les enseñe sin equipo y por maestros incompetentes educados apenas más allá del octavo grado. En las escuelas de teología se enseña a los negros la interpretación de la Biblia elaborada por aquellos que han justificado la segregación y han hecho un guiño a la degradación económica del negro, a veces casi hasta el punto de morir de hambre. Derivando su sentido de lo correcto de esta enseñanza, los graduados de tales escuelas no pueden tener ningún mensaje para agarrar a la gente a la que han sido mal entrenados para servir. La mayoría de estos ministros mal educados, por lo tanto, predican a los bancos mientras que los predicadores negros analfabetos hacen lo mejor que pueden para suplir las necesidades espirituales de las masas. En las escuelas de administración de empresas, los negros son formados exclusivamente en la psicología y la economía de Wall Street y, por lo tanto, se les hace despreciar las oportunidades de llevar carros de hielo, empujar carros de plátanos y vender cacahuetes entre su propia gente. Los extranjeros, que no han estudiado economía pero sí a los negros, se dedican a este negocio y se hacen ricos. En las escuelas de periodismo se enseña a los negros a editar diarios metropolitanos como el Chicago Tribune y el New York Times, que difícilmente contratarían a un negro como conserje; y cuando estos graduados acuden a los semanarios negros en busca de empleo, no están preparados para funcionar en tales establecimientos, que, para tener éxito, deben basarse en un conocimiento preciso de la psicología y la filosofía del negro. Cuando un negro ha terminado su educación en nuestras escuelas, entonces, ha sido equipado para comenzar la vida de un hombre blanco americanizado o europeizado, pero antes de que pise el umbral de su alma mater sus maestros le dicen que debe regresar a su propia gente de la que ha sido alejado por una visión de ideales que en su desilusión se dará cuenta que no puede alcanzar. Sale a desempeñar su papel en la vida, pero debe ser social y bisoño al mismo tiempo. Aunque forma parte del cuerpo político, es además miembro de una raza particular a la que debe limitarse en todos los asuntos sociales. Mientras sirve a su país, debe servir dentro de un grupo especial. Aunque sea un buen americano, debe ser sobre todo un "buen negro"; y para desempeñar esta función concreta debe aprender a permanecer en el "lugar del negro". Sin embargo, para la ardua tarea de servir a una raza así discapacitada, el graduado negro ha tenido poca o ninguna formación. La gente a la que se le ha ordenado servir ha sido menospreciada por sus profesores hasta el punto de que apenas puede encontrar placer en emprender lo que su educación le ha llevado a pensar que es imposible. Considerando que su raza está vacía de logros, se propone estimular su imitación de otros La actuación se mantiene un tiempo; pero, como cualquier otro esfuerzo de imitación sin sentido, resulta en un fracaso. Frente a este resultado indeseable, el negro altamente educado a menudo se amarga. Se vuelve demasiado pesimista para ser una fuerza constructiva y, por lo general, se convierte en un buscador crónico de fallos o en un quejica en el bar de la opinión pública. A menudo, cuando ve que la culpa es del opresor blanco, al que teme atacar, se vuelve contra el negro pionero que está trabajando lo mejor que puede para salir de una situación incómoda. En este esfuerzo de imitación, sin embargo, estas "personas educadas" son sinceras. Esperan hacer que el negro se adapte rápidamente al estándar de los blancos y así eliminar el pretexto de las barreras entre las razas. No se dan cuenta, sin embargo, de que incluso si los negros imitan con éxito a los blancos, no se ha conseguido nada nuevo. Simplemente se tiene un mayor número de personas haciendo lo que otros han estado haciendo. Los dones inusuales de la raza no se han desarrollado de esta manera, y un mundo poco dispuesto, por lo tanto, sigue preguntándose para qué sirve el negro. Esta gente "educada", sin embargo, rechaza cualquier cosa como la conciencia de raza; y en algunos aspectos tienen razón. No les gusta oír expresiones como "literatura negra", "poesía negra", "arte africano" o "pensamiento negro"; y, a grandes rasgos, debemos admitir que tales cosas no existen. Estas cosas no figuraban en los cursos que seguían en la escuela, y ¿por qué habrían de hacerlo? "¿No somos todos americanos? Entonces, todo lo que es americano es tan patrimonio del negro como de cualquier otro grupo de este país." Los "altamente educados" sostienen, además, que cuando el negro enfatiza estas cosas invita a la discriminación racial al reconocer tal diferencia de razas. La idea de que el negro es una cosa y el hombre blanco otra es el argumento de los caucásicos para justificar la segregación. ¿Por qué, entonces, debería el negro culpar al hombre blanco por hacer lo que él mismo hace? Sin embargo, estos negros "altamente educados" no ven que no es el negro quien adopta esta posición. El hombre blanco le obliga a ello, y para librarse de ello el líder negro debe manejar la situación para desarrollar en el grupo segregado el poder con el que puedan elevarse. La diferencia de razas, además, no es una prueba de superioridad o de inferioridad. Simplemente indica que cada raza tiene ciertos dones que las otras no poseen. Es por el desarrollo de estos dones que cada raza debe justificar su derecho a existir.