Pensar, sentir y hacer E-Book

Sonia Krumm

• Herausgeber: Editorial ACES
• Kategorie: Bildung
• Sprache: Spanisch

Seitenzahl: 325

Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

Este manual presenta una didáctica para enseñar la Biblia en el nivel medio y el nivel superior. Ofrece fundamentos para comprender la enseñanza de la Biblia y su didáctica, como parte indispensable en la formación de los alumnos de nivel medio y superior. Contiene estrategias de planificación, enseñanza y evaluación, y ejemplos prácticos que ayudarán a los docentes a crear el ambiente de aprendizaje óptimo para el desarrollo integral de sus alumnos. La primera parte del libro contiene la fundamentación e investigación, mientras que la segunda aborda los principales problemas de la didáctica. El lenguaje es sencillo, fácil de leer y el contenido está bien estructurado.

Leseprobe

Pensar, sentir y hacer

Hacia una didáctica de la Biblia para el nivel medio y superior

Sonia Krumm

Gral. José de San Martín 4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires, Rep. Argentina.

Índice de contenido

Tapa

Dedicado

Agradecimientos

Introducción: Demasiadas preguntas

Primera parte: Fundamentos para una didáctica de la educación religiosa

Capítulo 1: Enseñar la Biblia en el siglo XXI

Capítulo 2: El estudio de la Biblia que desarrolla el pensamiento

Capítulo 3:¿Cómo enseñamos la Biblia? Un estudio de casos

Segunda parte: Estrategias de enseñanza y evaluación en la educación religiosa

Capítulo 4: Prepararse para enseñar

Capítulo 5: Despertar el interés

Capítulo 6: Formas básicas de enseñanza

Capítulo 7: La pregunta: estrategia estrella

Capítulo 8: Estrategias para el desarrollo del pensamiento de orden superior

Capítulo 9: Estrategias de aprendizaje social

Capítulo 10: Estrategias para el procesamiento de datos

Capítulo 11: ¡Vivir la Palabra!

Capítulo 12: Evaluar para crecer

Bibliografía de referencia

Pensar, sentir y hacer

Hacia una didáctica de la Biblia para el nivel medio y superior

Sonia Krumm

Dirección editorial: Isaac Goncalvez

Edición: Silvia Scholtus

Corrección: Noely Stocco

Diseño de tapa: Carlos Schefer

Diseño del interior: Giannina Osorio

Ilustración de tapa: Shutterstock

Libro de edición argentina

IMPRESO EN LA ARGENTINA – Printed in Argentina

Primera edición, e - Book

MMXXI

Es propiedad. © 2015 Editorial Universidad Adventista del Plata. © 2015 Asociación Casa Editora Sudamericana. Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723.

ISBN 978-987-798-463-7

Krumm, Sonia

Pensar, sentir y hacer : Hacia una didáctica de la Biblia para el nivel medio y superior / Sonia Krumm. - 1ª ed. - Florida : Asociación Casa Editora Sudamericana, 2021.

Libro digital, EPUB

Archivo digital: Online

ISBN 978-987-798-463-7

1. Educación religiosa. I. Título.

CDD 268.433

Publicado el 23 de agosto de 2021 por la Asociación Casa Editora Sudamericana (Gral. José de San Martín 4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).

Tel. [phone] (opción 1) / Fax [phone]-ACES (2237)

E-mail: [email protected]

Website: editorialaces.com

Prohibida la reproducción total o parcial de esta publicación (texto, imágenes y diseño), su manipulación informática y transmisión ya sea electrónica, mecánica, por fotocopia u otros medios, sin permiso previo del editor.

Dedicado

A mis tres hijos, Max, Matías y Katia, que han aprendido a compartirme con los libros, los alumnos y la vida académica.

Agradecimientos

A mis padres, por haber vivido los valores y por confiar en la educación adventista.

A mis mentores, Raquel Bouvet de Korniejczuk, Ismael Castillo Osuna y René Rogelio Smith, por el tiempo dedicado que jamás podré devolverles, por la inspiración de sus ejemplos espirituales y profesionales, y por animarme a poner en estas páginas lo que de diferentes maneras ellos me enseñaron.

A todos mis maestros y profesores que dieron lo mejor de sí mismos en el aula, y con ello construyeron una galería de modelos de enseñanza. A la UAP, por su confianza en mi tarea docente y por su apoyo en la realización de este libro, fruto de la experiencia obtenida en sus aulas.

A mis queridos alumnos, motivación, banco de pruebas y alegría cotidiana para mi vida.

Introducción

Demasiadas preguntas

“Como medio de educación intelectual, la Biblia es más eficaz que cualquier otro libro o que todos los demás libros juntos” (White, 1978a, p. 125). Esta declaración simple que había leído en varias oportunida­des, me golpeó con una fuerza inusitada mientras estudiaba cómo desarrollar el pen­samiento complejo en mis alumnos.

Por un lado, conocía que el pensamiento de orden superior o complejo, supone habi­lidades de análisis, síntesis y evaluación, implicadas en el pensamiento crítico y crea­tivo (Lipman, 1998). Por otro lado, y como parte de mi cosmovisión de la educación cristiana, estaba segura de que el estudio de la Biblia propicia el desarrollo y fortaleci­miento de la espiritualidad. Pero la forma­ción griega en el pensamiento académico, que nos ha marcado con la impronta dualis­ta, me había dificultado ver que ambos tipos de desarrollo –el espiritual y el cognitivo- podían desarrollarse en forma simultánea y por medio de un solo libro.

A partir de la frase mencionada en el párrafo introductorio comencé a indagar más acerca del tema en libros de filosofía de la educación cristiana, y luego me animé a buscar qué decían los investigadores del mundo académico en general. Junto a las lecturas aparecieron las preguntas. La más llamativa me la hizo una colega cuya espe­cialidad es la filosofía. Ella me preguntó ¿Pueden siquiera aparecer en la misma frase las palabras “Biblia”, “pensamiento crítico” y “pensamiento complejo”?

Por mi parte me pregunté: ¿Puede el estudio de la Biblia ser más eficaz que cual­quier otro libro para el desarrollo intelec­tual? ¿Bajo qué condiciones produce ese efecto? ¿De qué manera debe enseñarse la Biblia para que los alumnos obtengan todos los beneficios que su estudio puede brindar? Las instituciones educativas confesionales ¿enseñan la Biblia de tal manera que sea un instrumento de desarrollo cognitivo, ade­más de espiritual? ¿Qué validez tiene la Biblia para el desarrollo de la persona en el contexto del siglo XXI?

Demasiadas preguntas para responder en un libro y demasiado complejas para resolver con explicaciones reduccionistas. Por eso este libro se ocupará principalmente de exponer algunos hallazgos relativos a los efectos de la Biblia en el desarrollo de la persona y compartir, con humildad, algunas propuestas para intentar dar a la Biblia la centralidad que merece.

Aunque no logre responder a todos los interrogantes, puedo afirmar, desde mi pasa­da experiencia como alumna y la actual como docente, que la Biblia es un medio inmejora­ble para la formación de personas excelentes en el más amplio sentido del término.

Primera parte: Fundamentos para una didáctica de la educación religiosa

Capítulo 1

Enseñar la Biblia en el siglo XXI

“La hierba se seca y la flor se marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre”. Isaías 40:8

Buenas razones

La velocidad de los cambios en las con­diciones de vida nos ha obligado a desarro­llar una gran variedad de estrategias para aprender y retener información. El mundo laboral exige de la educación la formación de personas pensantes, capaces de tomar buenas decisiones en plazos temporales reducidos, creativos en el planteo de solu­ciones y críticos en el manejo de la informa­ción.

A simple vista, la religión sigue otro ritmo, y para alguien que observa rápida­mente, parece poco adecuada a la urgencia que demanda la sociedad. Se requieren cier­tas competencias para sobrevivir. Por ejem­plo, se requiere de pensamiento crítico y la disposición a pensar críticamente, que son las metas estrella de la educación superior y se consideran factores decisivos para el éxito (Huitt, 1998). Ambas condiciones constitu­yen una base para una educación democrá­tica y van más allá de la formación profesio­nal en sí misma al apuntar a hábitos de educación para toda la vida (Facione, 1998; Thisman, 2003). Zabalza Beraza (2008) considera que un egresado ha logrado las metas de la educación superior si:

- ha adquirido valores y los practica,

- ha desarrollado el pensamiento crítico, y

- ha adquirido la capacidad de aprender toda la vida.

Esas son las competencias requeridas y, en general, no se perciben asociadas a la educación religiosa.

¿Qué ventajas tendría, entonces, educar en religión a estudiantes de nivel medio y superior para la formación de estas competencias necesarias para la vida? Antes de responder a esta pregunta, es conveniente dar una mirada a los antecedentes que indu­cen a este cuestionamiento.

Contexto para una educación religiosa

La mayor parte de las disciplinas preparadas para los estudiantes de todos los nive­les educativos tienen la pretensión de educar para el pensamiento complejo, comprendi­do éste por las habilidades mentales que se catalogan en los niveles superiores en la taxonomía de Bloom. Algunas disciplinas logran su objetivo, otras no. Pero el mundo académico no suele asociar el pensamiento complejo con la educación religiosa. Más bien se la relaciona con una educación tradi­cional, con tabúes, prejuicios, cánones y transmisión repetitiva.

Mientras tanto, la filosofía de la educa­ción adventista ofrece un concepto distinti­vo de lo que la educación religiosa produce en la formación integral de las personas, y extrae sus principios de la Biblia, creyendo que “Usada como libro de texto en nuestras escuelas, la Biblia hará para la mente y para la moral lo que no pueden hacer los libros de ciencia y filosofía. Como libro destinado a disciplinar y fortalecer el intelecto, enno­blecer, purificar y refinar el carácter, es sin rival” (White, 2005, p. 408).

Aún cuando la ciencia en general recha­za a la Biblia como fuente de formación, en las dos últimas décadas el mundo ha experi­mentado un resurgimiento de la espirituali­dad que también se refleja en la educación, razón por la cual las instituciones cristianas han retomado el uso de la Biblia como libro de texto o de consulta. Prestigiosas universidades en el mundo, pero especial­mente en América Central y del Norte, han integrado a sus proyectos educativos espa­cios para el desarrollo del área espiritual, porque perciben que una educación integral sin una planificación del desarrollo espiri­tual es incompleta (Chickering, Dalton y Stamm, 2005; Mayryl y Oeur, 2009).

Las grandes transformaciones que ha sufrido la educación superior entrando al siglo XXI provienen de demandas sociales y culturales, que a su vez están ligadas a la religión. En ese contexto, se pueden encon­trar numerosas investigaciones que mues­tran cómo la universidad ha incorporado en el currículum formal e informal contenidos de religión y los resultados que están obte­niendo. Henking (2004) cree que, aunque no es fácil encontrar respuestas acerca de cómo hacerlo, los estudios no dejan dudas de cuán crítico es para la universidad com­prender la importancia de la religión para alimentar la vitalidad de la educación supe­rior. Por su parte, Moore (2007) sostiene que es necesario enseñar a los jóvenes a superar el analfabetismo religioso.

Algunas referencias a esta “innovación” quedan evidentes en los siguientes ejemplos tomados de los sistemas educativos en dis­tintas partes del mundo.

En Sudáfrica se revisaron las políticas públicas y los lineamientos de la educación religiosa a partir del reconocimiento de la religión como parte de la historia, la educa­ción y la herencia de los pueblos. Luego del apartheid, la diversidad religiosa debía ser permitida y enseñada en los colegios como un esfuerzo más para la unidad de la nación (Chideste, 2008). Japón, una nación que tradicionalmente no enseñaba religión en las universidades públicas, se ha replanteado la importancia de hacerlo en el marco del interés mundial por la religión para atender la diversidad (Sakatoko, 2005). Mientras tanto, en Dinamarca se propone la necesi­dad de ofrecer educación religiosa en todos los nivelos educativos casi como un deber para un estado laico (Jensen, 2008).

Otro ejemplo del renovado interés por la educación religiosa es la investigación para TheBibleLiteracyProject, en Estados Unidos de Norteamérica, basado en el análisis del informe Gallup llevado a cabo en base a entre­vistas con 1002 adolescentes. Este estudio ofrece importantes datos acerca del conoci­miento que tienen los adolescentes de la Biblia, de dónde los obtienen y qué papel juega la escuela en el conocimiento de la Biblia, como un argumento para volver a utilizarla en las escuelas (The Gallup Organization, 2005). En el mismo país, la literatura acerca de cómo implementar la educación religiosa ha aumen­tado notablemente en poco tiempo. En el ámbito de la investigación también se encuen­tran diversas revisiones de estudios acerca de la educación religiosa en colegios y escuelas (Henking, 2004; Chickering, Dalton y Stamm, 2005; Moore, 2007; Mayryl y Oeur, 2009).

El resurgimiento en el mundo secular del interés por la formación religiosa y el estudio de la Biblia para el desarrollo del pensamiento y la cultura, dan lugar a la autoevaluación y el replanteo del lugar que la Biblia tiene en la educación y si se está haciendo uso efectivo de este recurso.

Definición de términos

La educación cristiana parte del supues­to de que un estudio apropiado de la Biblia (en determinadas condiciones) debe desa­rrollar las facultades superiores del pensa­miento. Dado que el pensamiento de orden superior o complejo está conformado por el pensamiento crítico y creativo, es necesario establecer, en primera instancia, acuerdos en estos conceptos.

Pensamiento complejo

Se entiende por pensamiento de orden superior o complejo al ejercicio de habilida­des de análisis, síntesis y evaluación. Este tipo de pensamiento pone en juego la inde­pendencia del sujeto para la autoevaluación, el análisis y el juicio de todos los puntos de vista que logra percibir. El pensamiento complejo es racional pero creativo a la vez. Racional porque juzga en base a reglas y criterios. Creativo porque es sensible al contexto, innovador, capaz de construir una nueva mirada a partir de las partes (Sanjurjo y Rodríguez, 2009). Para Lipman (1989), este tipo de pensamiento conduce a juicios apoyados en criterios y son sensibles a los contextos.

Pensamiento crítico

Peter Facione define el pensamiento crítico como un proceso cognitivo para hacer juicios razonados y reflexivos acerca de qué creer y qué no creer (Facione, 2000).

También se ha definido como “una forma de razonar que requiere del apoyo adecuado para sus propias creencias y la resistencia a cambiar éstas, salvo que las alternativas estén bien fundamentadas” (Tama, 1989, p. 64).

Richard Paul1 (citado en Huitt, 1998) remite al pensamiento crítico como un pro­ceso de pensamiento sobre estándares. Un proceso de pensar críticamente no es sufi­ciente si no existe una guía establecida de un sistema de creencias y la conciencia del impacto de la conducta o acción.

Desde mi marco filosófico personal defi­no al pensamiento crítico como una habili­dad para razonar, reflexionar y evaluar, que se apoya en las creencias y está orientada a tomar decisiones que influirán directamente en el hacer de las personas.

Disposición para el pensamiento crítico

Un panorama completo del pensamiento crítico incluye un componente caracteroló­gico denominado “disposición” que describe las inclinaciones de las personas a usar el pensamiento crítico cuando enfrentan pro­blemas para resolver, ideas para evaluar o decisiones que tomar. Las actitudes, los valores y las inclinaciones son dimensiones de la personalidad que influyen en la con­ducta humana. La disposición hacia el pen­samiento crítico, como una dimensión de la personalidad, refiere a la probabilidad de que la persona se acerque a la idea o al pro­blema para resolverse usando el razona­miento (Giancarlo y Facione, 2001).

Las disposiciones o actitudes son crucia­les para pensar críticamente. Sin una correc­ta disposición, no se ejercerá el pensamiento crítico en las situaciones que lo requieran, aun cuando la persona tenga las habilidades necesarias. No habrá cambios ni progresos sustanciales si el alumno no tiene una correcta disposición hacia la reflexión, el cuestionamiento y la curiosidad intelectual (Profetto- McGrath, 2003). De hecho, hay suficiente respaldo empírico para afirmar que el pensamiento crítico no necesaria­mente va a la par de una disposición para pensar críticamente. De allí la importancia de educar el aspecto actitudinal para tener pensadores críticos (Boyadjian- Samawi, 2006; Facione, Facione y Giancarlo, 2000).

Pensamiento creativo

Etimológicamente, el vocablo “creatividad”, tiene su origen en la voz latina creare, que significa engendrar, producir algo o dar a luz.

Paul Torrance (1966, citado por González, 1981, p. 29) definió la creativi­dad como “Un proceso que comprende la sensibilidad a los problemas, a las deficien­cias y fallos, a los elementos que faltan, a la no armonía, en suma, a la identificación de una dificultad, la búsqueda de soluciones, hacer especulaciones o formular hipótesis sobre dichas deficiencias, probar y com­probar dichas hipótesis y modificarlas si es necesario y finalmente comunicar los resul­tados”.

Sabiduría y pensamiento crítico en la Biblia

Dado que el constructo “pensamiento crítico” es relativamente reciente, no aparece con esa nomenclatura en la Biblia; sin embargo, en reiteradas citas se describe a la sabiduría como una habilidad para juzgar y evaluar situaciones a fin de tomar buenas decisiones o discriminar el bien del mal.

El Diccionario de la Real Academia Española, en su versión on line, define a la sabiduría como, “grado más alto del conoci­miento”, “conducta prudente en la vida o en los negocios”, “conocimiento profundo en ciencias, letras o artes”. En tanto Stenberg (citado en Halpern, 2001) la define como “un sistema de valores que equilibra la importancia que le da una persona a los otros, a lo extrapersonal y las cosas del ambiente” (p. 253). Halpern prefiere decir que la sabiduría es “el pensamiento crítico dentro de un sistema de valores” (p. 253).

La palabra sabiduría se emplea de diferentes formas en el texto bíblico. En algunas referencias se pone el énfasis en el conocimiento, tal como lo define el Diccionario de la Real Academia Española, mientras que en otras hace referencia al discernimiento, que se corresponde más con la definición de Halpern. Los siguientes son ejemplos bíblicos del concepto de sabiduría:

a) sinónimo de conocimiento conceptual, arte y destreza (Éxodo 31:3),

b) conocimiento de parámetros legales, ordenanzas y mandamientos (Deuteronomio 4:6),

c) caracterización de personas con juicio crítico, líderes capaces de tomar decisiones acertadas en momentos de crisis (Joab, Josué, Salomón),

d) inteligencia para escuchar y gobernar con discernimiento y prudencia (1 Reyes 3:9- 12),

e) prudencia (Job 13:5).

Los escritores bíblicos asocian la sabiduría con el conocimiento de Dios mediante su Palabra (Salmo 119:66; Proverbios 2:1, 2). Salomón, el hombre más sabio de la Tierra, declaró que el buen juicio y la sabiduría son los tesoros más preciados (Proverbios 4:7; 8:11; 16:16).

El Diccionario Bíblico Adventista define a la sabiduría como “cualidad de buen juicio desarrollada a partir de la experiencia, la observación y la reflexión. La sabiduría es una función de la mente educada, que los escritores bíblicos afirman que proviene del Señor (Job 28:20, 23, 27; Salmo 111:10) y la relacionan con la obediencia a los manda­mientos de Dios (Salmo 37:30, 31; Proverbios 2:1, 2)” (p. 1020).

Creado para el pensamiento complejo

El ser humano, según el relato de la creación, fue creado a imagen y semejanza de su Creador (Génesis 1:26), dotado de facultades similares a las de Dios, con la capacidad para pensar y hacer (White, 1978a). Un Dios con infinita sabiduría y creatividad, crea a seres humanos inferiores a sí mismo pero con características que lo diferencian del resto de la creación y lo hacen superior a ella: el pensamiento complejo y la aptitud espiritual.

El salmista sintetiza muy bien esta con­dición del hombre: “Le has hecho poco menor que los ángeles y lo coronaste de gloria y honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies” (Salmo 8: 5 y 6). Inferior a Dios, pero superior al resto de la creación.

La mente brillante del ser humano se deterioró rápidamente luego de su caída en pecado. Entonces Dios instrumentó distin­tos recursos para comunicar su plan para el rescate de la condición de deterioro. Lo hizo en forma directa, hablando a los patriarcas e ilustrando sus enseñanzas con rituales y símbolos, enviando profetas, e inspirando a hombres que pusieran por escrito mensajes específicos para las distintas etapas de la historia y para todos los seres humanos que llegaran a existir.

De esta manera, la Palabra escrita de Dios, llegó a ser una guía práctica para la vida, con ideas para conservar la salud y lograr bienestar físico, desarrollo cognitivo y crecimiento espiritual constante de las per­sonas a lo largo de todas las épocas de la humanidad.

Esta narrativa breve y simplista termina constituyendo la razón de ser y la historia del libro más apreciado y más vendido en el mundo: la Biblia, el libro por medio del cual Dios desea mantener en el ser humano las facultades de pensar, hacer y ser, y enseñarle el camino de la salvación. Lo hace dirigien­do la mente hacia la revelación que él hace de sí mismo y “la mente que en esa forma se pone en contacto con los pensamientos del Ser infinito no puede sino desarrollarse y fortalecerse” (White, 1978a).

Por esta razón, un estudio apropiado de la Biblia, bajo ciertas condiciones que se analizan en secciones posteriores, produce, en el sujeto que la estudia, la elevación de sus facultades superiores del pensamiento.

La otra cara del pensamiento crítico

El pensamiento crítico sin un funda­mento de creencias pone en riesgo al pensa­dor, ya que lo coloca en una zona de fluctua­ción, que no debe ser entendida como sinó­nimo de flexibilidad del pensamiento. Una base de creencias es fundamental para com­parar, evaluar y tomar decisiones. Richard Paul remite al pensamiento crítico como un proceso de pensamiento sobre estándares (Huitt, 1998). Para la filosofía de la educa­ción adventista, el estándar es la Palabra de Dios.

Un pensamiento independiente de la voluntad de Dios corre el riesgo de volver a las personas en seres orgullosos, egoístas y centrados en sus propios puntos de vista. La educación adventista promueve el pensa­miento independiente de otras personas. Es importante conocer la Palabra de Dios para tener un marco que permita evaluar ideas (White, 2005).

La filosofía de la educación adventista promueve el pensador crítico que se com­porta como el “siervo fiel” en la clasificación de pensadores que hace Facione (2000). El “siervo fiel” usa la razón para obtener una mejor comprensión de la Biblia y de la voluntad de Dios. Si se comportara como un agente de pensamiento crítico independien­te, a menudo chocaría con la voluntad de Dios expuesta en su Palabra.

Un riesgo importante del pensamiento crítico es el orgullo intelectual que somete al pensador a una posición que no le deja ver las razones, las evidencias y los argumentos ajenos. Así, el intelecto agudo se transforma en una barrera que impide utilizar la capacidad en bien de los demás. La arrogancia intelectual es un obstáculo para la relación entre las personas y puede conducir al elitismo.

El orgullo intelectual impide la labor del Espíritu Santo, que es la voz de Dios hablan­do en forma directa a la mente de las perso­nas. La filosofía de la educación adventista destaca que los alumnos deben aprender a ser humildes y a desconfiar de sí mismos si desean desarrollar al máximo su intelecto (White, 2005). El pensamiento no consagra­do a Dios significa un importante riesgo de caer en el escepticismo.

White (1980) declara que, aunque el estudio de la Biblia fortalece y eleva la mente como ningún otro libro, debe cuidarse de no deificar la razón. Para acrecentar el entendi­miento y lograr profundidad de pensamien­to se debe tener la sencillez y la fe de un niño y estar dispuestos a aprender y a pedir la asistencia del Espíritu Santo. Al estudiar la Palabra de Dios hay que reconocer una autoridad superior y la inteligencia debe someterse a ella. Entonces se abrirá la mente a las verdades que Dios desea revelar. Si no se abre la Biblia con esta actitud de reveren­cia y oración, el mismo estudio de ella puede favorecer el escepticismo.

Para algunas personas el escepticismo y la incredulidad son virtudes que los ponen más cerca de la ciencia y les da cierta asepsia en la investigación. En el pensamiento cris­tiano el escepticismo solamente aleja a la persona del desarrollo pleno que puede lograr cuando está dispuesta a conocer la voluntad de Dios.

El desarrollo de las facultades superiores del pensamiento en la Filosofía de la Educación Adventista

Desde el surgimiento del movimiento adventista y en los orígenes mismos de su sistema educativo, la Biblia ha sido la fuente primaria para su filosofía y educación. Un punto de partida es el estudio de la Biblia, que llevado a cabo de una manera progresi­vamente más profunda y bajo la influencia del Espíritu Santo desarrolla las facultades superiores del pensamiento (White, 1978a). En el marco de la filosofía de la educación adventista, la Biblia es un libro de doble vía de desarrollo: espiritual e intelectual.

En cuanto al desarrollo de las capacidades cognitivas, la filosofía de la educación adven­tista sostiene los siguientes principios que se sintetizan y desarrollan a continuación.

Una educación equilibrada

La educación adventista procura favore­cer un desarrollo equilibrado y armonioso de todas las facultades del ser humano. Esto involucra el trabajo físico, el esfuerzo inte­lectual que se obtiene del estudio de la Biblia, de las ciencias y de la literatura, y el desarrollo espiritual que se logra con una vida devocional privada y colectiva (White, 1978a).

La “Declaración sobre la filosofía adven­tista de la educación” destaca que “el verda­dero conocimiento incluye dimensiones cognitivas, experimentales, emocionales, relacionales, intuitivas y espirituales. La adqui­sición del conocimiento verdadero conduce a una comprensión cabal que se manifiesta en decisiones sabias y en una conducta apropiada” (Rasi et al.,2002, p. 17).

Pensamiento independiente

Aunque se les debe enseñar a los jóvenes a respetar el juicio experimentado de padres y docentes, la filosofía de la educación adventista destaca el propósito de formar pensadores independientes, con decisiones propias. “Nunca quiso Dios que una mente humana estuviese bajo el dominio completo de otra” (White, 2005, p. 45). En asuntos del pensar, la responsabilidad individual es esencial. Nadie debe ser cerebro de otro. “Cada cual debe decidir que no será un alumno de segunda categoría, que no permitirá que otros piensen por él” (White, 2005, p. 282). Los alumnos tienen que llegar a ser “pensadores y no meros reflectores de los pensamientos de otros hombres” (White, 1978a, p. 17).

La educación adventista fomenta “la evaluación crítica, el descubrimiento y la diseminación del conocimiento” (Rasi et al., 2002, p. 18).

Esfuerzo

La pereza intelectual cierra el paso a mayores conocimientos. Es necesario apren­der a reflexionar y estudiar en profundidad para que la mente se fortalezca y se expanda. Nunca se ha aprendido suficiente y no se deben disminuir los esfuerzos. El esmero en desarrollar el pensamiento ayudará al sujeto a discernir sus errores o errores en los con­tenidos que estudia y lo pondrá “en guardia contra la indolencia, la simulación y el tra­bajo superficial” (White, 2005, p. 282).

Búsqueda de la verdad

“La búsqueda de la verdad recompensa­rá a cada paso al que ande tras ella; cada descubrimiento abrirá campos más ricos para su investigación” (White, 2005, p. 259). Encontrar la Verdad en la Palabra de Dios dará al estudiante amplitud de opinión, nobleza de carácter y estabilidad de propósi­to, rasgos poco comunes en los jóvenes.

La educación adventista “reconoce la importancia de la búsqueda de la verdad en todas sus dimensiones, en la medida en que ella afecta el desarrollo total del individuo en su relación con Dios y sus semejantes” (Rasi et al., 2002, p. 18).

Desarrollo continuo

El desarrollo de las habilidades superio­res del pensamiento continuará toda la vida y se prolongará en la eternidad. El conoci­miento de verdades que trascienden a los contenidos científicos o literarios propician una escuela de la que los alumnos nunca se gradúan, pues pueden crecer constantemen­te en sabiduría, refinamiento y nobleza. Este principio se ve reflejado en el siguiente punto de la Declaración sobre la filosofía adventista de la educación: “La educación va más allá de la escolaridad formal. Incluye el aprendizaje a lo largo de toda la vida para satisfacer tanto las necesidades profesiona­les como las no profesionales del ser huma­no” (Rasi et al., 2002, p. 18).

Metas elevadas

Dios desea que las personas no se con­formen con el mínimo, sino que se propon­gan alcanzar el punto más alto de la grande­za intelectual, no para su propio orgullo, sino para tener una relación más estrecha con Dios y adquirir habilidades que les per­mitan servir mejor a los demás. El desarro­llo de la mente a campos más amplios de pensamiento es una meta clara y reiterada de la educación adventista. Los profesores deben dirigir “la mente de nuestros estu­diantes a planos superiores a los que se considera ahora posible alcanzar” (White, 2005, p. 11).

Conocimiento útil

Lo que se aprende, deberá ocuparse para “servir inteligentemente” (White, 2005, p. 203) y habilitar al sujeto para usar su fuerza y el poder que le da el conocimiento para glorificar a Dios por medio de su trabajo físico, su producción intelectual y su servi­cio a los demás. El poder intelectual por sí solo, una excelente capacidad de juicio sin la sabiduría que da el Espíritu Santo, no es una preparación cabal y completa. El saber y el hacer van juntos. No basta tener conoci­miento si no se sabe aprovechar para resol­ver problemas reales y cotidianos.

Humildad intelectual

El orgullo por un intelecto agudo es una barrera que impide usar la inteligencia en bien de los demás. El desarrollo intelectual por el mero placer de ser superior a los demás no es el propósito de la educación. Aprender a ser manso, humilde y desconfiar de sí mismo es parte del aprendizaje de un alumno que desea desarrollar al máximo su intelecto (White, 2005).

Estudio de la Biblia

El estudio de la Biblia en forma diligente produce un crecimiento intelectual constan­te y discernimiento (capacidad de evaluar, valorar y decidir). El intelecto de las perso­nas que estudian la Biblia puede abarcar temas elevados. “El que presta a las Escrituras una atención detenida y acompa­ñada de oración obtendrá una clara com­prensión y un juicio sano, como si al dirigir­se a Dios hubiese alcanzado un plano más alto de inteligencia” (White, 2005, p. 255).

¿Cómo se produce el desarrollo mental por el estudio de la Biblia? “Es una ley de la mente que ella se estreche o se expanda según las dimensiones de las cosas con las cuales se familiariza” (White, 2005, p. 259). Para que la persona comprenda realmente el significado que contiene este libro para ella, deberá buscar las relaciones que tienen los temas de la Biblia unos con otros, compa­rando y analizando detenidamente el con­texto. Buscar la verdad de esta manera recompensará al lector llevándolo al descu­brimiento de campos cada vez más ricos para la investigación.

Enseñar la Biblia ¿para qué?

Facione (2000) sostiene que para enseñar a pensar hay que pensar sobre algo y que la Biblia es un excelente material para poner a los alumnos a pensar. Su rico y complejo contexto, abierto a múltiples interpretacio­nes, con profundas raíces en conflictos reli­giosos, históricos, filosóficos y culturales hacen de la Biblia un material indicado para el desarrollo del pensamiento. El contenido de la Biblia es al mismo tiempo familiar pero no del todo transparente. Trata de asuntos de tremendo significado para los seres humanos, aun cuando aparenta mucha simplicidad.

“No hay posición social, ni fase de la experiencia humana, para las cuales el estudio de la Biblia no sea una preparación esencial” (White, 2005, p. 238). El que tiene una comprensión poco desarrollada encon­trará historias y hechos sencillos, aplicables a su tipo de vida. Pero el que necesite res­puestas para las grandes preguntas de la existencia y anhele un libro que lo conecte con algo trascendente y amplíe su capaci­dad de juzgar y discernir, también lo encon­trará en la Biblia.

Desde distintas posiciones filosóficas y religiosas con fundamento en la Biblia, muchas investigaciones concuerdan en que el estudio de la Palabra de Dios eleva el nivel de pensamiento y otorga ventajas sociales y psicofísicas. Zeece (1998) ha hecho una revisión de la literatura acerca de los niños y la lectura de la Biblia. Encontró que la litera­tura basada en el texto bíblico extiende el conocimiento de base de los niños, cultiva las habilidades para el pensamiento crítico y desarrolla la tolerancia para las diferencias religiosas con otras personas.

Nelson (2004) encontró además una correlación positiva entre educación religio­sa, conocimiento de la Biblia, juicio moral y habilidades académicas en los alumnos involucrados en su estudio.

El estudio de Gallup sobre el que se ha basado la investigación para el Bible Literacy Project, ha revelado la percepción de los docentes acerca de lectores y no lectores de la Biblia. Los profesores sostienen que el estudio de la Biblia confiere una distinción y ventaja a los alumnos. Especialmente para el estudio de la literatura, el arte y la historia, los alumnos que no la conocen tienen una gran desventaja para la interpretación de textos literarios, lenguaje artístico y com­prensión histórica (Wachlin, 2005).

En un estudio de educación comparada realizado por Andrés Oppenheimer (2010), el autor se pregunta qué hacen los países más desarrollados para lograr un nivel tan alto de investigación, razonamiento y resolución creativa de los problemas económicos, ambientales, de conflictos políticos y otros escenarios comunes. Oppenheimer indaga cuál es la razón por la cual Israel, siendo un país tan pequeño tiene el índice más alto de patentes por año en el mundo. Por qué el pueblo judío, siendo apenas el 0.2% de la población mundial tiene el 54% de campeo­nes mundiales de ajedrez, el 31% de los premios Nobel de Medicina y 27% de premios Nobel de Física. Y propone que, una de las principales razones para el desarrollo del pensamiento complejo de la población israelí tiene que ver con la tradición de la educación religiosa que forma parte de su cultura. El estudio de las escrituras bíblicas con el méto­do de “análisis agudo” que estimula la inter­pretación y la discusión probablemente eleva la cognición de los estudiantes y los conduce al pensamiento complejo.

Es necesario dejar claro que no todas las instituciones cristianas que imparten educa­ción religiosa utilizan la Biblia como recurso de estudio directo, sin embargo basan sus enseñanzas, el ambiente escolar, las activida­des curriculares y extracurriculares en princi­pios que provienen de la Biblia. Por esta razón también se exponen los siguientes casos.

Un análisis basado en una encuesta nacional longitudinal realizada a 4000 estu­diantes de primer año de 28 universidades en los Estados Unidos de Norteamérica, mostró que los alumnos que asistían regu­larmente a los servicios religiosos durante su último año de escuela secundaria presen­taban mayores promedios en la universidad que aquellos que asistían menos de una vez por semana, aún después de controlar facto­res subyacentes tales como condiciones de ingreso, género, raza y rendimiento acadé­mico (Mooney, 2005).

Sobre la base de datos NELS, Jeynes (2002) averiguó por qué los estudiantes que asisten a escuelas religiosas católicas alcanzan niveles académicos más altos que los que asisten a escuelas no religiosas. Las razones que encontró incluyen la atmósfera de la escuela, la armonía racial, los niveles de disciplina de los colegios, el bajo promedio de violencia y la cantidad de tareas asignadas para la casa que dan los maestros. Un segundo estudio, sobre la misma base de datos de alumnos del grado 12, reveló que los alumnos que asistían a escuelas religiosas católicas tenían diferente nivel de hábitos de estudio que los estu­diantes que asistían a escuelas no religiosas.

De las nueve categorías señaladas por los científicos sociales como importantes para la excelencia académica (trabajo a tiempo, menos ausentismo, elección de cursos más complejos, diligencia, hábitos de trabajo, atención, hacer más de lo que se esperaba, participación en clases y preparación para las clases), los estudiantes de escuelas religiosas presentaron un nivel más alto de logro en cinco categorías que los estudiantes de escuelas no religiosas (Jeynes, 2003).

Nelson (2004) encontró además una correlación positiva entre educación religio­sa, conocimiento de la Biblia, juicio moral y habilidades académicas. Aunque no se puede determinar causalidad, Nelson piensa que, quizá un mayor conocimiento de la Biblia ayudaría a pasar de un nivel a otro del juicio moral. Se pregunta si conocer más acerca de la Biblia podría estar asociado con mayor madurez religiosa y moral.

Pese a estos y otros hallazgos, también hay investigaciones que muestran poca o ninguna relación del nivel académico con la participación en la vida religiosa de las ins­tituciones, aunque no detallan de qué mane­ra se lleva a cabo y ello restringe el análisis (Mayrl y Oeur, 2009).

En cuanto a la influencia de la Biblia en otros aspectos de las vidas de las personas, Mookherjee (1994) encontró que la frecuen­cia del estudio de la Biblia y la vida devocio­nal es un factor que correlaciona con el bienestar integral de los seres humanos.

En otro estudio con 287 adultos que tenían 60 o más años de edad se halló que, los que participaban regularmente en gru­pos de estudio de la Biblia, tenían un nivel significativamente mayor de madurez de la fe que el de los que no estudiaban la Biblia, aún cuando asistían regularmente a los demás servicios de adoración. Aunque no se puede establecer una correlación de cau­sa- efecto, se puede animar a los adultos a participar de grupos de estudio, pues hay grandes beneficios cognitivos y sociales para este grupo etario (Maxwell, 1998).

En una investigación realizada con niños y adolescentes de Argentina y Paraguay se encontró que la frecuencia del estudio de la Biblia y otros materiales devocionales esta­ban relacionados con respuestas más desa­rrolladas acerca de la salvación. Este hallaz­go apoya la creencia adventista de que el estudio de la Biblia bajo la guía del Espíritu Santo activa el proceso de comprensión de la verdad revelada (Korniejczuk, 1994).

Es notable el efecto de la educación reli­giosa y específicamente del conocimiento de la Palabra de Dios sobre conductas adictivas en los adolescentes. En un estudio llevado a cabo con 25.888 adolescentes de entre 13 y 15 años en Inglaterra y Gales, se observó que los que eran lectores de la Biblia tenían una mayor actitud negativa hacia las drogas que sus pares que no la leían (Francis, 2002). Algo similar encontraron Hopkins, Hoop, Hoop Marshak, Neish y Rhoads (1998) en un estudio hecho en 69 escuelas secundarias adventistas de Norteamérica, que fueron comparadas con la misma cantidad de escuelas públicas en la misma región. Al considerar las conductas de alto riesgo encontraron que los estudiantes de escuelas adventistas tienen la mitad de riesgo de iniciarse en las drogas. En el año 2001, Hopkins, Freier y Montoya condujeron otro estudio similar pero comparando estudian­tes de la Universidad de Andrews, una insti­tución privada adventista, con los estudian­tes de una universidad pública. Los alumnos de la universidad adventista resultaron tener un décimo de riesgo de tomar bebidas alco­hólicas y la mitad de riesgo de tomar drogas, comparados con los estudiantes de la uni­versidad pública.

Sumados a estos estudios de cómo la educación religiosa contribuye a la forma­ción integral y al bienestar de las personas, hay educadores que creen que un estudio apropiado de la Biblia puede desarrollar el pensamiento crítico. Esta idea se desarrolla en el siguiente capítulo.

Otro claro beneficio del estudio de la Biblia se observa en la formación de una cosmovisión personal, tarea esencial del alumno universitario. Toda su actuación profesional dependerá en gran medida de la plataforma sobre la que se pare para ver el mundo. Sus decisiones laborales, éticas y sociales estarán ligadas a esa visión que tie­nen del mundo. La educación universitaria suele ser muy fuerte en la preparación aca­démica pero es débil en la formación de competencias, especialmente en el saber hacer y ser. En este sentido, la Biblia da a quien la estudia un sentido de identidad al responder a las preguntas ¿quién soy? ¿de dónde vengo? ¿hacia dónde voy? ¿qué haré en el transcurso de mi existencia? ¿cuál es mi propósito en la vida?

¿Por qué enseñar la Biblia en un siglo de ciencia, tecnología y fracturas sociales? Porque los docentes deben a sus alumnos el andamiaje para construir su identidad y devolverlos a la sociedad con una formación íntegra, que les permita hacer frente a los grandes desafíos de este siglo. La ciencia y la tecnología se transforman en barreras que impiden las soluciones, a menos que quien las utilice tenga un marco de referencia seguro, basado en valores incorruptibles.

Porque hoy, más que nunca, el mundo necesita de hombres y mujeres que no se vendan ni se compren por ningún tipo de honor, precio de mercado o cargo político; hombres y mujeres que sean transparentes en todas sus acciones, aún en sus relaciones en las redes sociales; que se atrevan a llamar malo a lo malo sin temor a parecer anticua­dos y cuyas conciencias sean tan fieles al deber como la brújula al polo; hombres y mujeres que se mantengan de parte de la justicia aunque se desintegren las bolsas de comercio, aunque caiga un partido político o se desplomen los cielos.

Parafraseando a Elena White (1978a), ¡estas son buenas razones para enseñar la Biblia!, pues semejante personalidad no es el resultado de la casualidad. No se debe a herencia genética o a una inteligencia sobre­saliente, sino que se logra como resultado de la autodisciplina que trae la sujeción a un Ser Superior, el Creador, al que se accede por el conocimiento de su Palabra.

¿Cómo responde a estas preguntas?

¿Qué relación tiene Ud. con la Biblia?¿Cree que el estudio de la Biblia es capaz de desarrollar el nivel de pensamiento además de un crecimiento espiritual?Si no tiene una experiencia personal con la Biblia, ¿conoce personas cuyo desarrollo ha sido altamente impactado por la lectura de la Biblia?¿Se considera Ud. sabio en el contexto del concepto bíblico de sabiduría?¿Por qué algunos lectores de la Biblia no alcanzan el desarrollo espiritual y cognitivo esperado por medio del acercamiento a la Palabra de Dios?

1 El Dr. Richard Paul es catedrático reconocido en la Universidad Loyola de Chicago y pertenece al Centro de Pensamiento Crítico y Moral, y a la Fundación para el Pensamiento Crítico, dos organizaciones educativas sin fines de lucro que trabajan en estrecha colaboración para promover la reforma educativa.