Schuld oder Schicksal? E-Book

Michael Scheele

• Herausgeber: Komplett-Media Verlag
• Kategorie: Wissenschaft und neue Technologien
• Sprache: Deutsch

Seitenzahl: 306

Veröffentlichungsjahr: 2016

Beschreibung

Gibt es Menschen, die böse geboren werden? Ist Moral angeboren oder anerzogen? Werden unsere Handlungen und Äußerungen überwiegend vom Unterbewusstsein gesteuert? Können wir den Einfluss von genetischer Veranlagung von elementaren Bedürfnissen und evolutionären Kräften unter Kontrolle bringen? Darf der Wunsch nach Veränderung von Genen "zum Wohle der Menschheit" erfüllt werden oder öffnen wir damit die Tür zur Menschenzucht? Können Verbrecher dank neurobiologischer Techniken erkannt oder sogar geheilt werden? Ist der Ruf nach Sühne und Vergeltung noch zeitgemäß? Michael Scheele hat in diesem Buch die Antworten der Hirnforscher, Psychologen und Humangenetiker zur Entscheidungsfreiheit des Menschen zusammengetragen. Er zeigt auf, dass und warum ein jeder von uns stets freimütig bereit ist, die Schuld für Misserfolge, für Fehler und (empfundenes) Unrecht bei anderen zu suchen während er gleichzeitig eigene Unfehlbarkeit beansprucht. Aber warum ist das so? Scheele liefert in diesem Buch plausible Erklärungen, die zum Nachdenken anregen.

Leseprobe

DR. MICHAEL SCHEELE

SCHULD ODER SCHICKSAL?

DR. MICHAEL SCHEELE

SCHULD oder SCHICKSAL?

HIRNFORSCHER, PSYCHOLOGEN UND HUMANGENETIKER ZWEIFELN AN DER ENTSCHEIDUNGSFREIHEIT DES MENSCHEN

Originalausgabe

1. Auflage 2016

Verlag Komplett-Media GmbH

2016, München/Grünwald

www.komplett-media.de

ISBN: 978-3-8312-5779-9

Umschlaggestaltung: X-Design, München

Satz: Daniel Förster, Belgern

eBook-Herstellung und Auslieferung: HEROLD Auslieferung Service GmbHwww.herold-va.de

INHALT

Widmung

Vorwort

Die Suche nach Schuld und Schuldigen ist universell

Nicht jedes Gehirn funktioniert lebenslänglich fehlerfrei

Ein Suizid ist kein Mord

Ein verletztes Gehirn verliert die Kontrolle und macht den Täter schuldunfähig

Traumatische Erlebnisse schränken die Kontrolle ein

Der Wert psychiatrischer Gutachten ist umstritten

Die Evolution hat vieles perfektioniert, aber nicht alles

Das Unterbewusstsein steuert uns wie ein Autopilot

Die Psyche kann krank machen, aber auch heilen

Jedes Gehirn ist programmiert, aber nicht für immer

Der erste (unbewusste) Eindruck prägt unsere Meinung

Wer sich einmal eine Meinung gebildet hat, möchte sie nicht aufgeben

Konflikte in der Partnerschaft verändern das »Bild« des Partners

Gefühle und Erwartungen verhindern eine objektive Wahrnehmung

Der Glaube an ein funktionierendes Gedächtnis ist eine Illusion

Zeugenaussagen sind nicht zuverlässig

Stereotype und Vorurteile vernebeln Realitäten

Der Einfluss sozialer Netzwerke auf Vorurteile und Stereotype

Die Stigmatisierung durch religiöse oder ethnische Identifizierung

Der Einfluss unseres genetischen Bauplans auf unsere Lebenslinie

Wir erben das genetische »Programm« unserer Vorfahren

Homosexualität kann genetisch bedingt sein

98,4 Prozent der Insassen von Todeszellen haben einen genetischen Defekt

Traumata verändern Gene auch für folgende Generationen

Elementare Bedürfnisse stimulieren unsere Wünsche und beeinflussen unser Verhalten

Elementare Bedürfnisse üben eine unbewusst erlebte Wirkmacht auf unser Verhalten aus

Die »Bedürfnisse« der westeuropäischen und US-amerikanischen ISIS-Kämpfer

Der Sexualtrieb macht gelegentlich blind – und untreu

Ist Religion das Opium des Volkes?

Sind wir wirklich die »Krone der Schöpfung«?

Die verheerende Macht der Sucht

Eine Erklärung für Suchtverhalten

Wissenschaftler bemühen sich, mit neuen Methoden die Sucht zu besiegen

Moral, Gerechtigkeitssinn, Empathie

Psychopathen haben hirnorganische Funktionsstörungen

Selbst Tiere verfügen über ein Mitgefühl

Mitgefühl ist für den Zusammenhalt von Gemeinschaften notwendig

Kleinkinder besitzen ein Gefühl für Gerechtigkeit

Wie sich das angeborene Potenzial für Empathie entwickelt, hängt von mehreren Faktoren ab

Was beeinträchtigt die Möglichkeit, eigene Lebensentwürfe zu realisieren?

Schicksalhafte Ereignisse, die nicht nur Lebenslinien, sondern den Verlauf der Geschichte bestimmt haben

Der Zufall eröffnet Möglichkeiten

Die Datenindustrie »erschafft« Zufälle, auch gegen unseren Willen

Die Suche nach Schuld und Schuldigen ist zwanghaft

Einen Schuldigen zu finden, befreit die Psyche

Gefühle wie Neid, Missgunst, Eifersucht beflügeln die Schuldzuweisungen

Hirnforscher haben bahnbrechende Forschungsergebnisse geliefert, können aber nicht alles zweifelsfrei deuten

Die Verdienste der Hirnchirurgie sind unumstritten

Der Streit zwischen dem Hirnforscher Wolf Singer und dem Philosophen Julian Nida-Rümelin

Die kompromisslose Überzeugung der Hirnforscher Wolfgang Prinz, Gerhard Roth und Hans J. Markowitsch

Die »gemäßigte« Meinung des Wissenschaftlers Ernst Pöppel

Das bahnbrechende Experiment von Benjamin Libet

Das Experiment des Hirnforschers John-Dylan Haynes

Die Überzeugung von Daniel Kahneman

Muss man auch manchen Tieren eine (bewusste) Entscheidungsfreiheit zubilligen?

Der Einfluss von Genen, Bedürfnissen und Biografie auf die »Freiheit« von Entscheidungen

Das Wesentliche im Überblick

Es gibt keine gerechten Strafurteile

Der BGH-Anwalt Ekkehart Reinelt wehrt sich gegen die Forderungen deterministischer Hirnforscher

Die Meinung deutscher Gerichte ist ungebrochen: Vergeltung muss sein

Ein gerechtes Urteil, das alle Determinanten berücksichtigt, gibt es nicht

Wann der Richter im Zweifel für den Angeklagten entscheiden muss

Mein Vorschlag für eine neue Justierung im Strafrecht – Restorative Justice, Wiedergutmachungsverfahren

Resozialisierung ist ein Gebot, wird aber von Politikern ignoriert

Resozialisierung sorgt für mehr Sicherheit der Bevölkerung

EPILOG – Quo vadis, wohin geht der Homo sapiens?

Egoismus und Rücksichtslosigkeit – ein evolutionäres Erbe

Der Drang zur Kooperation – ein Produkt der Evolution

Auch Empathie ist evolutionäres Erbe

Von der Empathie profitieren nur Mitglieder der eigenen »Gruppe«

Kooperation, Empathie braucht Toleranz

»Erklärung von Prinzipien der Toleranz«

Gedächtnistest

Die Aufgabe

Der Test

Die Fragen

Lösung des Tests

Welche Auswirkungen das haben kann, quantitativ?

GLOSSAR

Literaturverzeichnis

Bücher

Zeitungen/Magazine

Online Artikel

WIDMUNG

Liebe Stefanie, Angelina, Stefan, Sebastian und Maximilian,

als ich anfing, dieses Buch zu schreiben, lautete der erste Arbeitstitel »Was ich Euch immer noch erzählen wollte …«. Ein Vermächtnis an Gedanken, Erfahrungen und Empfehlungen, die ich Euch mit auf den Lebensweg geben wollte und will. Geboren und erwachsen aus dem Bedürfnis, solche Facetten des Lebens zu beleuchten, die für Verwerfungen und Brüche im Leben kausal sein können.

Mein, alles in allem, ungewöhnlicher, teilweise spannender Lebensweg hat mir Erfahrungen und Erkenntnisse beschert, die mich beinah zwanghaft herausgefordert haben, Ursachenforschung zu betreiben.

Gleich ob es der Bruch von Freundschaften war, ob Scheidungen, die fernsehtäglich gezeigten Dramen in aller Welt, der Freitod meiner Zwillingsschwester oder die in meiner beruflichen Praxis erlebten Schicksale, all das stimulierte zunehmend mein Interesse, zu ergründen, wie viel Verantwortung wir selbst, wie viel andere am Verlauf der Lebenslinie, an Niederlagen und Enttäuschungen tragen.

Meinen Erkenntnisgewinn will ich mit Euch in der Überzeugung teilen, dass er hilft, manchen Herausforderungen souverän zu begegnen. Die finale Botschaft ist nur scheinbar banal: Wenn es Euch gelingt, zu verinnerlichen, dass die oft unterstellte »böse Absicht« meist nur das Resultat menschlicher, unverschuldeter Unzulänglichkeit ist und dass ein jeder nur bedingt für den Verlauf seiner Lebenslinie (moralisch) verantwortlich gemacht werden darf, fällt es leichter, mit den Fehlern anderer – aber auch mit eigenen Misserfolgen – gnädiger umzugehen. Eine hilfreiche Voraussetzung für ein friedliches, liebevolles Zusammenleben mit dem eigenen Partner, mit Euren Kindern, mit Freunden und natürlich auch im Arbeits- und Geschäftsleben.

Und deshalb ist Euch allen dieses Buch gewidmet.

Die anfangs als väterliches Vermächtnis zusammengetragenen Gedanken mündeten im Verlauf der Recherchen und Ausarbeitung des Skripts zu einem Plädoyer nicht nur für mehr Nachdenklichkeit und Toleranz bei Schuldzuweisungen im zwischenmenschlichen Bereich. Als passionierter Jurist musste ich das Thema Schuld natürlich auch auf den Prüfstand der strafrechtlichen Praxis stellen. Es ist nicht zuletzt dieser Fokussierung in den letzten Kapiteln geschuldet, dass auch solche Phänomene unter die Lupe genommen wurden, die den Ruf zahlreicher Kritiker nach einer Reform der Strafrechtspraxis stützen. Meine anfängliche Ambition geriet so zu einer vertieften Beleuchtung all jener Determinanten, die Einfluss auf das Verhalten aller Mitmenschen haben.

Zu guter Letzt, meine Tätigkeit als Autor und Publizist, insbesondere aber mein Beruf als Rechtsanwalt, haben viel von der Zeit absorbiert, die Euch hätte gewidmet werden müssen. Darf ich die Hoffnung haben, dass ich diese (zeitliche) Einbuße mit der Widmung dieses Buches ein wenig kompensieren kann?

Euer Papa und Dad

VORWORT

Was legitimiert ausgerechnet einen Juristen, einige Facetten des Phänomens Schuld auszuleuchten?

Wir werden fernsehtäglich mit Bildern über Kriege und Krisen, über flüchtende Asylsuchende und über brennende Asylheime konfrontiert.

Das alles löst Ängste aus und wirft Fragen auf, die reflexartig zu Schuldzuweisungen führen, auf allen Seiten. Auch im alltäglichen Zusammenleben, bei geschäftlichen Konflikten, Beziehungskrisen oder Nachbarschaftsstreitigkeiten tendiert Homo sapiens dazu, den Sachverhalt auf einfache Erklärungen zu reduzieren und die Verantwortung bei anderen zu suchen.

Für den praktizierenden Berufsjuristen ist es eine beinah tägliche Herausforderung, zu ergründen, warum Menschen streiten, warum Toleranz und Kompromissbereitschaft notleiden. Vor allen Dingen treibt uns die Frage um, welche Faktoren dafür verantwortlich sind, dass einigen Individuen sozialverträgliches Verhalten fremd ist und andere eine erfolgreiche und glückliche Lebensplanung realisieren können. Der Jurist muss, will er seine Aufgabe der Krisen- und Konfliktbewältigung ernst nehmen und effizient erfüllen, auch solche Erkenntnisse in seine Überlegungen und Strategien einbeziehen, die Schnittstellen zu den Bereichen Hirnforschung, Psychologie, Humangenetik, Evolutionstheorie, Anthropologie und Soziologie aufweisen.

In diesem Buch werden deshalb einzelne Stränge aus diesen Wissenschaftsbereichen zusammengeführt. Im Ergebnis legen diese Recherchen nahe, dass es zahlreiche Gründe gibt, mit unseren Mitmenschen gnädiger umzugehen, mehr Toleranz zu üben und gelegentlich Kompromisse einzugehen.

Vielleicht sind es die berufstypischen täglichen Herausforderungen in unterschiedlichsten Lebensbereichen, die insbesondere einen Juristen legitimieren, hierüber aufzuklären.

DIE SUCHE NACH SCHULD UND SCHULDIGEN IST UNIVERSELL

Schuldzuweisungen hatten schon immer Konjunktur. Im zwischenmenschlichen Bereich, zur Begründung von Strafurteilen, aber auch zur Rechtfertigung von Kriegen oder terroristischen Anschlägen.

Flüchtlingsströme, brennende Asylunterkünfte und marodierende junge Frauen und Männer, die in Europa aufgewachsen sind und von Salafisten radikalisiert wurden, machen die Frage nach individueller Schuld, nach den eigentlichen Ursachen drängender denn je. Psychologen und Hirnforscher halten überraschende Antworten bereit. Es sind Antworten, die insbesondere Politiker und Juristen nachdenklich stimmen müssen, und Erkenntnisgewinne, die nur schwer zu vermitteln sind, weil sie tradierten Verhaltensund Gefühlsmustern zuwiderlaufen.

Was Adam uns eingebrockt hat, als er in den verbotenen Apfel biss, den Eva ihm gereicht hatte, glauben aufgeklärte Christen nicht unbedingt. Aber selbst der deutsche Papst Benedikt XVI., vormals Kardinal Joseph Ratzinger, formulierte es 2004 im »Katechismus der katholischen Kirche« noch so: »Die Erbsünde wird durch Fortpflanzung übertragen« (Art. 396–412). Die Erbsünde, die uns – ohne eigenes Zutun – kollektiv schuldig gemacht hat, soll angeblich auch ursächlich dafür sein, dass die Menschen zum Bösen neigen.

Nun verhält es sich zwar so, dass ein jeder von uns glaubt, Menschen zu kennen, die »zum Bösen neigen«. Eine solche Eigenschaft aber kategorisch zu unterstellen, erscheint zunächst abwegig – zumindest im Fall von Mutter Teresa, bei Nelson Mandela oder beim Dalai Lama. Zahlreiche Vertreter einschlägiger Wissenschaften, vor allem Soziologen, Psychologen und Hirnforscher, halten das ohnehin für ein Hirngespinst.

Doch selbst wenn man die christliche These von der jedermann angeborenen Schuld (die uns bereits mit der Zeugung zu Sündern macht) verwirft, so hat die im Alten Testament verbriefte Notwendigkeit, für diese Schuld zu büßen, um Erlösung zu finden, gleichwohl einen prägenden Einfluss entwickelt – bis heute. Die Suche nach dem oder den Schuldigen treibt uns um, sowohl bei zwischenstaatlichen als auch bei zwischenmenschlichen Konflikten.

Da dieses Phänomen aber nicht nur in jenen Ländern beheimatet ist, deren Lebensgewohnheiten und Umgangsformen von monotheistischen Religionen wie dem Islam, dem Christentum und dem Judentum geprägt wurden, wäre es wohl intellektuell unredlich, das menschliche Streben nach Rache, Vergeltung und Sühne allein ursächlich auf eine christliche These zu reduzieren. Stattdessen hat die Suche nach dem oder den Schuldigen sehr viel mit einem Sinn und Gefühl für Gerechtigkeit zu tun. Und das ist, so die spezialisierten Wissenschaftler, auf jeden Fall angeboren beziehungsweise wird wie eine Art Software bei der Geburt mitgeliefert, verbunden mit einem (moralischen) Gewissen. So lautet beispielsweise das Ergebnis einer Studie des Leipziger Max-Planck-Instituts für evolutionäre Anthropologie. Demnach besitzen bereits dreijährige Kinder einen ausgeprägten Gerechtigkeitssinn und verfügen über die Fähigkeit, andere zu verstehen und mit ihnen mitzufühlen. Auch Experten des einschlägigen Forschungszweigs (Theory of Mind) bestätigen diese These.

Dann, so ließe sich mutmaßen, kann ja an und für sich nichts mehr schiefgehen. Was gerecht ist, lässt sich gewöhnlich objektiv ermitteln, möchte man meinen. Schließlich gibt es hierfür Mindestnormen, gesellschaftliche, religiöse und staatliche Regelungen, die entweder oktroyiert oder vereinbart wurden, jedenfalls qua allgemeinem Konsens oder auch wegen staatlicher Entscheidungshoheit oder kirchlicher Deutungshoheit zu befolgen sind. Wir verlangen instinktiv und intuitiv nach einer wie auch immer gearteten Wiedergutmachung, wenn hiergegen verstoßen wurde. Dann erfolgt meistens eine Bestrafung, und zwar in allen Kulturkreisen. Das ist im Grunde genommen bedauernswert, denn die Fehlerquelle bei Schuldzuweisungen beginnt bereits bei der höchstpersönlichen Aufnahme und Verarbeitung von Informationen, unabhängig davon, ob sie verbal, bildlich oder schriftlich daherkommen. Denn unsere Wahrnehmung ist höchst subjektiv, recht unzuverlässig, obwohl wir das Gegenteil glauben. Vieles von dem, was wir wahrnehmen, wird unbewusst wahrgenommen und abgespeichert.

Außerdem unterstellt das Bedürfnis nach Buße, Vergeltung oder irgendeiner Wiedergutmachung dem vermeintlichen Missetäter ein schuldhaftes, ein vorwerfbares Verhalten, für das er sich (bei mehreren Wahlmöglichkeiten) freiwillig entschieden hat. Das ist wiederum ein Trugschluss – jedenfalls häufig.

Diese Welt, so möchte ich, zugegeben pathetisch, behaupten, wäre eine bessere, wenn es den in jeder Hinsicht unvollkommenen menschlichen Primaten gelänge, die Gewissheit von eigener Perfektion und die Überzeugung von einer autonomen, willensgesteuerten Wahlfreiheit zu reduzieren oder sogar ganz über Bord zu werfen. Ein solcher Gedanke ist wohl gewöhnungsbedürftig.

Der Wunsch, die Überzeugung von unserer »Beinahe-Unfehlbarkeit« abzulegen, ist illusorisch. Sowohl unser genetisches Programm als auch die im Unterbewusstsein verankerten Gefühle und Befehle lassen ihn nicht zu. Wir können – und ich hoffe, die geneigten Leser ebenfalls – zwar lernen zu verstehen, was ursächlich für unser Denken und unser Verhalten ist. Aber wir waren, sind und bleiben unfähig, die Denk- und Verhaltensmuster gänzlich zu überwinden, mit denen sich die Menschheit seit der Erlangung eines Bewusstseins eine Orientierungsmöglichkeit verschafft hat. Die Frage lautet: Haben wir überhaupt so etwas wie einen »freien Willen«, eine Entscheidungsfreiheit?

Ob wir für das, was wir tun, verantwortlich beziehungsweise gegebenenfalls schuldig sind, berührt auch den Streit zwischen Philosophen und Hirnforschern über die Frage, was gemeinhin als Deutungshoheit bezeichnet wird. Diese Frage ist für jeden von uns relevant. Als Anwalt mit nahezu vier Jahrzehnten beruflicher Erfahrung war ich Zeitzeuge von tragischen Lebensläufen, die aufgrund von Schicksalsschlägen determiniert und unausweichlich vorgezeichnet erschienen. Wer denkt in diesem Zusammenhang nicht unwillkürlich an jene Flüchtlinge, die ihre Heimat in Syrien oder Irak aus Angst vor Bomben, Folter und Mord verlassen haben? Aber ich habe auch Menschen kennengelernt, deren Lebenslinie sie eher zufallsbedingt zu ungeahnten, jedenfalls in nicht geplante, Höhen geführt hat. Vor allen Dingen aber habe ich die Fehleranfälligkeit des menschlichen Erkenntnisapparats erlebt, in privaten Angelegenheiten und im gerichtlichen Zeugenstand. Verstörend ist es da, immer wieder zu erfahren, dass die eigene Fehlerquote ignoriert und stattdessen regelmäßig die Schuld bei anderen gesucht wird.

In der Jurisprudenz gilt es (noch) als verpönt, Ergebnisse der Hirnforschung bei der Frage nach der individuellen Schuld zu berücksichtigen. Das Strafrecht beispielsweise definiert die Schuldunfähigkeit und die verminderte Schuldfähigkeit mit den – nicht nur für den Laien –kryptischen Worten »Ohne Schuld handelt, wer bei Begehung der Tat wegen einer krankhaften Störung, wegen einer tiefgreifenden Bewusstseinsstörung oder wegen Schwachsinns oder einer seelischen Abartigkeit unfähig ist, das Unrecht der Tat einzusehen oder nach dieser Einsicht zu handeln« (§20 Strafgesetzbuch). Sofern die Fähigkeit des Täters, das begangene Unrecht einzusehen oder nach dieser Einsicht zu handeln, »nur« vermindert ist, kann eine Strafe gemindert werden (§21 Strafgesetzbuch).

Darüber, was beispielsweise unter einer »krankhaften seelischen Störung« zu verstehen ist oder unter welchen Umständen die Fähigkeit, das Unrecht einzusehen, als »vermindert« gelten kann, haben sich Juristen und Sachverständige die Finger wundgeschrieben. Es wurden jedoch bislang die jüngsten Ergebnisse und Erkenntnisse der Hirnforschung soweit ersichtlich bei den Antworten auf diese Fragen bei den Strafrichtern vernachlässigt, überwiegend sogar gänzlich ignoriert. Auch wissenschaftlich fundierte Meinungen von Verhaltensforschern über die dominierende Rolle des Unterbewusstseins fanden bislang bei den Strafrichtern wenig Beachtung. Ferner hat es den Anschein, dass die Botschaften sowohl der Hirnforschung als auch die der Verhaltensforschung bei der Zivilgesellschaft noch gar nicht angekommen sind. Andernfalls wären die zwischenmenschlichen Umgangsformen zuweilen wesentlich zivilisierter, behaupte ich vorab. Denn eine bessere Kenntnis von der Fehleranfälligkeit unseres Gehirns zwingt zu größerer Demut und Toleranz.

Im Fokus der Ausführungen stehen wissenschaftliche Erkenntnisse der Hirnforschung, der Verhaltensforschung und der Humangenetik. Forschungsergebnisse, von denen einige getrost das Prädikat »neue wissenschaftliche Wahrheit« verdienen, die gleichwohl – oder vielleicht sogar deshalb – noch nicht überall die Anerkennung gefunden haben, die sie verdienen. Möglicherweise verhält es sich so, wie der Physiker und Nobelpreisträger Max Planck es formulierte:

»Eine neue wissenschaftliche Wahrheit pflegt sich nicht in der Weise durchzusetzen, dass ihre Gegner allmählich aussterben und sich als belehrt erklären, sondern vielmehr dadurch, dass ihre Gegner allmählich aussterben und dass die heranwachsende Generation von vornherein mit der Wahrheit vertraut gemacht ist.«

(Max Planck: Wissenschaftliche Selbstbiographie. Leipzig 1948, S. 22)

Dieses Buch könnte auch für jene Zeitgenossen interessant sein, die sich ständig mit Schuldgefühlen plagen. Denn meine Recherche resultiert in der Erkenntnis, dass vieles zu »entschuldigen« ist, auch eigenes Versagen, das wir oft mit Selbstvorwürfen geißeln.

NICHT JEDES GEHIRN FUNKTIONIERT LEBENSLÄNGLICH FEHLERFREI

Der Suizid als Resultat einer tiefgreifenden Depression oder die Straftat eines hirngeschädigten oder traumatisierten Menschen sind selten das Resultat einer bewussten, »freiwilligen« Entscheidung. In zahlreichen Fällen verbieten sich Schuldzuweisungen. Oft sind es schicksalhafte Ereignisse, die zum Verlust einer Kontrollmöglichkeit geführt haben.

EIN SUIZID IST KEIN MORD

Nanni war erst 25 Jahre alt, als sie sich erhängte. Eigentlich waren wir uns immer recht ähnlich, meine Zwillingsschwester Marianne und ich. »Nanni«, so nannte ich sie, teilte sogar meine Leidenschaft für Fußball. Mal stand ich im Tor, mal sie. Als Kind war sie psychisch robuster, schützte mich im Kindergarten vor hänselnden Knirpsen, die mich damals gelegentlich wegen meines – seit der Geburt – halb geschlossenen Augenlids verspotteten. Als ich im Sommer 1960 von einer zweiwöchigen Fahrradtour nach Hause zurückkehrte, war Nanni eine andere, verschlossen, unsicher, gehemmt. Ihre ansteckende Fröhlichkeit war verflogen. Da waren wir zwölf Jahre alt. Erst vier Jahre später, als sie erstmals versuchte, sich mit einer Überdosis Tabletten das Leben zu nehmen, sollte ich erfahren, was sie so verändert hatte. Nanni war damals brutal vergewaltigt worden. Und da sie aufgrund eines zutiefst katholischen Elternhauses nicht aufgeklärt war, geriet die Vergewaltigung zu einem Martyrium. Ein Martyrium, das bei ihr unauslöschliche, traumatische Spuren hinterließ. Auch der Versuch einige Jahre später, mit ihrer lesbischen Freundin dieses Leben zu verlassen, scheiterte. Nanni schaffte es damals zu überleben, obwohl sie doch nicht wollte. Im Februar 1974 musste ich dann ihren leblosen Körper auf dem Nordfriedhof in München identifizieren. Sie hatte sich erhängt.

Es gibt Menschen, die so etwas »Freitod« nennen. Andere finden es passend, eine solche Verzweiflungstat als »Selbstmord« zu bezeichnen. Aber wie viel »Freiheit« kennt die Entscheidung, dem eigenen Leben ein Ende zu bereiten? Oder wird die Selbsttötung von Gefühlen diktiert, die keiner bewussten autonomen Kontrolle zugänglich sind? Haben Hirnforscher und Psychologen recht mit ihrer Aussage, dass furchteinflößende, insbesondere solche traumatischen Erlebnisse quasi unauslöschlich abgespeichert sind und immer wieder wie ein Blitzlicht aufflammen? Hätte ein geschulter Psychotherapeut Nanni vielleicht nachhaltig helfen können?

Es gibt Erlebnisse, die in der Psyche eines Menschen verankert bleiben und daher die Kontrollmöglichkeit des eigenen Handelns gegen null tendieren lassen. Es handelt sich dabei vor allem um Traumata, die epigenetische Spuren hinterlassen, also beispielsweise Depressionen auslösen, die auch für nachfolgende Generationen »spürbar« bleiben. Angesichts der zunehmenden Bedeutung dieses relativ jungen Forschungszweigs (Epigenetik) werde ich dieser Thematik später ein eigenes Kapitel widmen. Dieses Fachgebiet erklärt, welche Faktoren die Aktivität eines Gens beeinflussen und somit letztendlich auch Einfluss auf unser Verhalten haben.

Meine eigene traumatische Erfahrung legt die Vermutung nahe, dass Hirnforscher und Psychologen recht haben, und nicht nur Experten dieser Fachrichtungen.

Als ich sechs Jahre alt war, beschlossen meine Eltern, mein halb geschlossenes Augenlid operativ behandeln zu lassen, sodass mir der Spott der anderen Kinder erspart bleiben würde. Leider verschwieg man mir, was auf mich zukommen sollte. Auf dem Behandlungsstuhl des Augenarztes fixierte dieser mich mit so brachialer Gewalt, dass seine Assistentin keine Mühe hatte, mich mit Chloroform zu betäuben. Als ich nach der Operation erwachte, war ich an Händen und Füßen gefesselt, beide Augen waren verbunden. Meine Schreie wurden erst sehr viel später gehört. Ich war, wie gesagt, sechs Jahre alt. Nach 14 Tagen durfte ich wieder sehen, zunächst nur mit einem Auge.

Meine erste Panikattacke erlebte ich im Alter von neun Jahren in völliger Dunkelheit, in einem Zelt, in dem ich mit sechs anderen Kameraden übernachtete. Das Zelt musste nach dieser Panikattacke wieder zusammengenäht werden, weil ich es bei dem Versuch, in der Dunkelheit den Ausgang zu finden, teilweise zerrissen hatte.

Jahre später verlief es beim Interieur eines Wohnwagens nicht besser. Es war nahezu schrottreif, als ich schließlich die Tür fand und ins Freie stürmen konnte.

Das waren im eigentlichen Wortsinn »besinnungslose« Verwüstungen, die ich angerichtet hatte. Nicht eine einzige Millisekunde war ich fähig gewesen, mir mein Verhalten bewusst zu machen oder es in kontrollierte Bahnen zu lenken. Damals.

Mit einer über Jahre antrainierten Selbstbeherrschung lernte ich, eine Zeitspanne von rund einer Minute in völliger Dunkelheit konzentriert und kontrolliert zu überbrücken. Eine längere Zeit ist nicht möglich. Eine Computertomografie-Apparatur hat für mich aber auch heute noch den Charme eines Metallsargs.

Die Zerstörung fremden Eigentums ist strafbar. Die Frage ist, wo die Verantwortlichkeit für ein solches Handeln beginnt und wo sie endet. Oder, um es mit den Worten von Juristen auszudrücken: Wo beginnt und wo endet die »Schuldfähigkeit«? Stimmt es, dass unser Gehirn das alles entscheidende Kontrollzentrum ist, das Informationen aufnimmt, speichert und verarbeitet? Das uns eine Bewertung von Handlungsalternativen ermöglicht – und eine anschließende bewusste, autonome, »freiwillige« Entscheidung? Handelt es sich um das Zentrum eines »freien Willens«?

Eher nicht, lautet meine Antwort. Das Gehirn ist zwar ein Teil unseres Körpers, in dem Zellen verortet sind, die Gedanken überhaupt ermöglichen, aber über die meisten unserer Handlungen und Empfindungen haben wir keinerlei bewusste Kontrolle. Nicht wenige Hirnforscher schließen sogar gänzlich aus, dass irgendeine Verhaltensweise das Ergebnis einer bewussten, freien Entscheidung ist. Das mag wohl jedem einleuchten, wenn es um ein (scheinbar) abnormes Verhalten traumatisierter Menschen geht, wenn, wie in meinem Fall, ein klaustrophober junger Mann unvorstellbare Kräfte entfaltet, um Licht zu finden.

Und inwiefern kann ein Mensch die Selbsttötung steuern? Geht diesem nicht ein Plan voraus, wann und wie die Tat umgesetzt werden soll? Anders als bei einer Panikattacke, die keine Kontrollzeit zulässt, eine impulsive und zwanghafte Handlung zu überdenken, hat der »Selbstmörder« Zeit, seinen Plan zu ändern, zu revidieren.

Wir sind geneigt, auch ohne eine Aufklärung durch Psychologen demjenigen eine gewisse Unzurechnungsfähigkeit zu attestieren, der sich in einer Depression aus Verzweiflung selbst hinrichtet. Wir akzeptieren den Freispruch von jeglicher Schuld, jeglicher Eigenverantwortung und müssen oft genug konstatieren, dass widrige Umstände und das Verhalten anderer die Ursachen für die scheinbar zwangsläufige, unausweichliche Selbsttötung waren – wie im Fall meiner Zwillingsschwester.

Und was ist mit jenen Zeitgenossen, die mit ihrem Verhalten nicht nur sich selbst, sondern auch anderen geschadet haben? Sind wir bereit, objektive Maßstäbe anzulegen, wenn es darum geht, ihre Schuld und Verantwortlichkeit zu begutachten, insbesondere dann, wenn wir selbst oder Angehörige Opfer eines solchen Verhaltens wurden?

Im März 2015 tötete der Copilot auf dem Flug von Barcelona nach Düsseldorf nicht nur sich selbst, sondern auch 149 andere Menschen, indem er das Flugzeug gezielt abstürzen ließ. Hatte er nicht die Möglichkeit, sich während des achtminütigen Sinkflugs, also lange genug vor dem Crash, anders zu besinnen, den Plan zu revidieren und sein Leben wie das der Passagiere und der Crew zu verschonen? Der Gedanke, er könne nicht schuldig sein, nicht schuldig im sprachgebräuchlichen, auch im strafrechtlichen Sinne erscheint unerträglich, ja zynisch. Nein, das, was die (naturalistische) Hirnforschung »an reiner Lehre« zu dieser Wahnsinnstat glaubt analysieren zu dürfen, ist nicht ohne Weiteres vermittelbar. Stellvertretend für viele undifferenzierte Meinungen sei an die für Besonnenheit und Augenmaß bekannte Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung genannt, die den Copiloten »schuldig« sprach:

»Nein, Selbstmord verdient kein affirmatives, irgendwie billigendes Mitgefühl: Jedenfalls, solange nicht, wie er auch eine Tat gegen andere ist […] Ein Selbstmord erklärt nicht nur das eigene Leben für wertlos, es unterwirft auch das Leben der anderen dieser Entscheidung […]. Was auch immer als Grund dafür genannt wird, dass die Opfer sterben mussten: Er wird unannehmbar bleiben. Vielleicht war es leichter, mit so etwas fertig zu werden, als man noch an das Böse glauben konnte, den Teufel, eine eigenständige Macht, die vermag, von Menschen Besitz zu ergreifen […].«

(FAZ Online: Volker Zastrow (29.03.2016): http://bit.ly/faz-Germanwings)

Richtig ist, dass von niemandem ein Mitgefühl für den Copiloten erwartet werden kann. Aber es wäre wohl intellektuell redlicher gewesen, differenzierter auf diese bis dahin unvorstellbare Tat einzugehen. Wer das Verhalten des Copiloten uneingeschränkt als bewusste, autonome, freie Willensentscheidung einstuft, stellt nicht nur ihm, sondern auch der Menschheit an sich ein Zeugnis aus, das uns zu »Monstern« mit angeborenen Eigenschaften macht. Oder darf man den leidgeprüften Eltern den Vorwurf machen, dass sie ihren Sohn zu einem »Monster« erzogen haben? Wie heute bekannt ist, stand der Copilot unter massivem Einfluss von Psychopharmaka, die eine Kontrollmöglichkeit des Handelns ohnehin extrem reduziert haben dürfte.

Als Zwillingsbruder einer »Selbstmörderin« möchte ich klarstellen, dass meine Fassungslosigkeit ob dieses Wahnsinns mindestens so groß ist wie die des zitierten FAS-Autors. Aber wir schulden es uns selbst, bei der Erklärung einer solchen Tat zunächst die unmenschlichen grausamen Folgen auszublenden, um das unfassbare Unglück, das ein »Selbstmörder« angerichtet hat, mit jenen Erkenntnissen unter die Lupe zu nehmen, die uns beispielsweise die Hirnforschung, aber auch die Verhaltensforschung ermöglicht beziehungsweise vermittelt hat. Alles andere ist populistisch und dient der Befriedigung einer Sehnsucht nach Sühne. Meinungen der Hirnforscher und Psychologen zu diesem Fall, so viel sei jetzt schon verraten, gehen teilweise weit auseinander. Die einen, die eine Entscheidungsfreiheit kategorisch als Illusion einstufen, verneinen einen Schuldvorwurf, rechnen das Verhalten des Copiloten jenem »Zombiesystem« zu, das uns »unterbewusst« durchs Leben steuert. Andere, die für eine partielle Bewusstseinskontrolle plädieren, sprechen sich für eine (eingeschränkte) Verantwortlichkeit, also für ein vorwerfbar schuldhaftes Verhalten aus. Beide Meinungen räsonieren mit Forschungsergebnissen, die – und das ist das Bemerkenswerte – jeweils nicht naturwissenschaftlich widerlegt werden können. Ein deutsches Strafgericht würde zwar – Stand heute – mehrere Gutachten zur Frage der Schuldfähigkeit einholen, die Thesen der Hirnforschung aber ignorieren, jedenfalls soweit diese Thesen eine mögliche Entscheidungsfreiheit gänzlich negieren.

Warum also steuert ein Copilot sich selbst und 149 Menschen in den Tod? Und wie unterscheidet sich ein solcher Suizid von dem Selbstmordattentäter, der sich und andere mit einer Bombe tödlieh zerreißt? Kann es sein, dass beide »nicht schuldig« sind, dass sie von einem unsichtbaren »Zombiesystem« willenlos gesteuert, dirigiert werden? Letztere ist eine provokante Frage, zugegeben. Aber es gibt nicht wenige, durchaus anerkannte Neurobiologen, die diese Frage uneingeschränkt mit Ja beantworten. Das sind die sogenannten Deterministen unter den Hirnforschern, die ich im Kapitel über die Hirnforschung noch mit ihren jeweiligen Thesen vorstellen werde. Auch einige Psychologen halten sich bedeckt, wenn es um die vorbehaltlose Verurteilung des Copiloten geht.

Nach allem, was bekannt wurde, litt der Copilot wie gesagt unter Depressionen. Der Direktor der Universitätsklinik für Psychiatrie und Psychotherapie in Leipzig, Professor Ulrich Hegerl, sagte in einem »Spiegel«-Interview: »Eine Depression ist auch eine organische Erkrankung wie Diabetes oder Parkinson […] es handelt sich dabei nicht um eine vorübergehende Befindlichkeitsstörung als Reaktion auf Stress oder bittere Lebensumstände. Es sind vielmehr Hirnfunktionen gestört […]. Der wichtigste Grund für die Erkrankung ist eine Veranlagung, die genetisch bedingt ist oder durch frühe traumatische Erfahrungen erworben sein kann. Äußere Umstände spielen oft als Auslöser eine Rolle« (Der Spiegel: 04.04.2015, siehe auch unter: Spiegel Online: http://bit.ly/spiegel-depression).

Wie gesagt sind sich Experten bei der Antwort auf die Schuldfrage uneinig. Ich bin gespannt, wie die Leser die scheinbar rhetorische Frage – schuldig? – nach der Lektüre des vorliegenden Buchs beurteilen. Ein Ergebnis steht heute schon fest: Wie »Der Spiegel« berichtete, hat sich die Einstellung der Bevölkerung gegenüber psychisch Kranken nach dem Absturz im Vergleich zu vorher verschlechtert. Sie gelten für viele Zeitgenossen als unberechenbar, unzuverlässig und gefährlich. Dabei handelt es sich um eine Meinungsänderung, die alle psychisch Erkrankten betrifft (Spiegel Online: Jana Hauschild (28.10.2015): http://bit.ly/spiegel-Germanwings).

Wer da glaubt, das alles ginge ihn nichts an, dem möchte ich mit einem Fallbeispiel verdeutlichen, wie rasch die Frage der »Zurechnungsfähigkeit« beziehungsweise Schuld jeden Tag für jeden von uns bedeutsam werden kann: Der 18-jährige Schüler Manuel, auf dem rechten Auge seit Geburt erblindet, wurde Opfer der »Reaktion« eines 23-jährigen Mannes. Beide spielten auf einer Art Bolzplatz. Der Ältere warf ein Geschoss in Manuels Richtung, vermutlich weil er sich (fälschlicherweise) provoziert fühlte. Das Wurfgeschoss traf Manuel am gesunden Auge. Er erblindete zunächst vollständig. Wie es weitergeht, bleibt abzuwarten. Die Eltern baten uns, Strafanzeige zu erstatten und Zivilklage einzureichen. Das Problem besteht darin, dass der 23-Jährige, der derzeit arbeitslos ist, den lebenslangen Folgeschaden Manuels nie wird aus eigener Tasche ersetzen können. Und was übernimmt die Haftpflichtversicherung? Der 23-Jährige berief sich auf seine »Schuldunfähigkeit«, da er drogenabhängig war (oder es noch ist), außerdem leide er an Depressionen. Dem einen Gutachter genügten die Ergebnisse der Anamnese, um eine gänzliche Unzurechnungsfähigkeit zu attestieren. Der andere kam zu dem Ergebnis, dass der junge Mann für die verheerenden Folgen »bedingt« verantwortlich sei. Jeder kann sich unschwer vorstellen, welchem Gutachter die Haftpflichtversicherung gerne Vertrauen schenken möchte, denn im Fall der gänzlichen »Schuldlosigkeit« muss die Versicherung nicht zahlen.

Für unseren Mandanten konnten wir diesen Prozess im März 2016 erfreulicherweise gewinnen. Mit dem Argument der Schuldunfähigkeit konnte der Gegner das Gericht nicht überzeugen. Es geht bei der Frage nach der Schuldfähigkeit also nicht nur um strafrechtliche Konsequenzen. Sie kann für jeden von uns jeden Tag relevant werden.

EIN VERLETZTES GEHIRN VERLIERT DIE KONTROLLE UND MACHT DEN TÄTER SCHULDUNFÄHIG

In einem amerikanischen Bundesstaat wurde der 74-jährige Cecil Clayton am 17. März 2015 mit einer Giftspritze hingerichtet. Er hatte einen IQ von 71, das entspricht dem eines Kindes. 43 Jahre zuvor war er noch normal begabt gewesen. Aufgrund eines Unfalls verlor er jedoch einen Teil des Gehirns, exakt 20 Prozent seines Stirnlappens. Clayton erschoss 1996 im Streit einen Polizisten. Nach fast 20 Jahren in der Todeszelle fand sein trostloses Leben im Land der fundamentalen Abtreibungsgegner nun ein gewaltsames und qualvolles Ende. Die Experten hatten ihm nach dem Unfall schwere soziale Defekte bescheinigt. »Er ist inkompetent, kann nicht auf sich alleine aufpassen und muss ständig unter Beobachtung stehen […]. Er ist schizophren und schwer paranoid« (Bild.de: 18.03.2015: http://bit.ly/bild-Clayton). Der Kommentar von Richard Dieter, Direktor des Zentrums für Todesstrafen, lautete: »Unzurechnungsfähigkeit allein ist kein zwingender Grund, eine Hinrichtung auszusetzen« (ebenda). Wirklich? Wie viel von dem, was 1996 geschah, entsprach seinem freien Willen? Kann ein Mensch, dessen Kontrollzentrum schwer beschädigt wurde, überhaupt frei entscheiden? Auch jene Zeitgenossen, die noch nicht mit den jüngsten Erkenntnissen der Hirnforscher vertraut sind, dürften leise Zweifel befallen. Wie würden deutsche Strafrichter entscheiden? Richtig: Freispruch statt Hinrichtung, siehe § 20, Strafgesetzbuch. Allerdings wäre Clayton wohl zum Schutz der Allgemeinheit nicht nur vorübergehend weggesperrt worden, sondern dauerhaft.

Zweifel an einer stets möglichen, bewussten Kontrolle unseres Handelns sind nicht nur angebracht, wenn das Gehirn durch einen Unfall beschädigt wurde.

Die Makellosigkeit, die Fehlerfreiheit unseres Gehirns ist schlicht eine Illusion. Bei jedem von uns. Das geflügelte Wort »Nobody is perfect« ist zwar banal, aber inhaltlich durchaus zutreffend. Das sollte einleuchtend sein, auch ohne die Resultate der Hirnforschung zu kennen.

Das »Kontrollzentrum«, unser Gehirn, verdient diese Bezeichnung eigentlich nicht. Jedenfalls sofern sie suggeriert, dass wir mit diesem Organ alles bewusst kontrollieren können. Zur Erklärung: Das Gehirn wiegt rund 1,5 Kilogramm. Es besteht aus mehreren Hundert Milliarden Zellen, die Neuronen und Glia heißen. Jede dieser Zellen kann es an Komplexität mit einer ganzen Großstadt aufnehmen. Sie enthält das gesamte menschliche Genom. Jede Zelle sendet elektrische Impulse an andere Zellen, oft Hunderte pro Sekunde. Wenn diese Aberbilliarden von Impulsen in dem Gehirn Photonen wären, dann würde jeder in gleißendem Licht erstrahlen. Ein gewöhnliches Neuron hat etwa 10.000 Verbindungen zu benachbarten Neuronen. Angesichts der (vermuteten) 86 Milliarden Neuronen bedeutet dies, dass es in unserem Gehirn so viele Verbindungen gibt wie Planeten im Weltall, einschließlich aller Asteroiden. Und in diesem »Weltall« von Neuronen werden Gedanken produziert. Aber was genau sind Gedanken, wie kommen sie zustande?

Naturwissenschaftler aller einschlägigen Fachbereiche sind sich einig: Gedanken haben eine physische, eine biochemische Grundlage. Man ist geneigt zu sagen, sie sind das Produkt einer physikalisch-chemischen Verschaltung von Neuronen. Und der Zustand, die Verfassung, die Qualität dieses physischen Materials ist ausschlaggebend für Gedanken, zu denen wir fähig sind. Im Fall des hirngeschädigten Clayton, dem aufgrund eines Unfalls 20 Prozent des Stirnlappens fehlten, dürfte ohne weitere Erklärung einleuchten, dass ihm ein normales (im Sinne eines normgerechten) Denken oder Verhalten nicht möglich war, zumal es sich bei ihm um eine Handlung im Affekt gehandelt hat.

Fazit: Nicht alles, was – objektiv gesehen – als ungerecht, unfair, als Verstoß gegen einen gesellschaftlichen Konsens oder gar als kriminell zu qualifizieren ist, verdient den Vorwurf eines bewusst gesteuerten, falschen Verhaltens. Die Antwort auf die Frage, ob solche Handlungen (oder ihr Unterlassen) abzulehnen und zu verurteilen ist, muss nicht immer, ja darf in einigen Fällen sogar nicht, einen persönlichen Schuldvorwurf implizieren. Auch unsere Rechtsordnung verweigert wie gesagt einen Schuldvorwurf dann, wenn die Unzurechnungsfähigkeit im Einzelfall zu bejahen ist. Das hört sich nach einer Selbstverständlichkeit an. Aber wie fortschrittlich eine solche Rechtsprechung tatsächlich ist, wird deutlich, wenn man nur ein paar Jahrhunderte zurückblickt. Damals, vom 14. bis zum 17. Jahrhundert, gab es sogar Gerichtsverfahren gegen (verwilderte) Schweine, die Kinder angegriffen haben sollen. Kein Witz, bei einer gerichtlichen Verurteilung wurden die Schweine gehenkt, verbrannt, ertränkt, erwürgt oder lebendig begraben.

So gesehen ist es kein kleiner Fortschritt, wenn es in der Rechtsprechung heute nicht nur auf Ursache und Wirkung ankommt, sondern auch auf ein individuell vorwerfbares, zu verantwortendes, von einem »freien Willen« gesteuertes Verhalten.

TRAUMATISCHE ERLEBNISSE SCHRÄNKEN DIE KONTROLLE EIN

Körperliche Behinderung, Gefängnishaft in der DDR und ein mangelhaftes emotionales Auffangnetz waren Ursachen für einen Raubüberfall, der eigentlich keiner war. Den mitleiderregenden Kriminalfall hatte ich 1983 zu verteidigen. Damals habe ich als Pflichtverteidiger zahlreiche Delinquenten vertreten, von denen sich zeitweilig ein gutes Dutzend im Münchner Gefängnis »Stadelheim« in Untersuchungshaft befand. Gerd war 17 oder 18 Jahre alt, gehbehindert, von der BRD einst »freigekauft«, nachdem sein Fluchtversuch an der DDR-Grenze gescheitert und er dort inhaftiert worden war. Er war froh, dank »Lösegeld« dort angekommen zu sein, wo er das Paradies vermutete. Und die Sozialleistungen ermöglichten ihm ein erträgliches Auskommen. Dennoch fühlte er sich in der bundesrepublikanischen Wirklichkeit einsam. Sein einziger Kontakt war die junge Verkäuferin in einem Tabakladen, die er regelmäßig aufsuchte. Eines Tages hielt er ihr eine Pistole vors Gesicht, keine mit Kugel, nach meiner Erinnerung eine Spielzeug- oder Gaspistole. Fakt war: Er wollte eigentlich nicht schießen, er wollte an und für sich nur Aufmerksamkeit. Die bekam er auch, allerdings von der Polizei, später von dem Staatsanwalt und vor Gericht.

Mir gelang es, ihm eine Unterbringung und eine Therapie zu besorgen. Ein langjähriger Gefängnisaufenthalt blieb ihm erspart. Der Strafrichter, aber auch der Gutachter hatten das Dilemma des Jugendlichen richtig diagnostiziert. Seine Lebensumstände und tief im Unterbewusstsein schlummernde traumatischen Erfahrungen hatten seine Straftat ausgelöst. Das Gericht befand: eingeschränkte Schuldfähigkeit. Der Strafrichter erkannte zu Recht, dass Gerd aufgrund seiner Biografie nur »beschränkt« fähig war, das Unrecht seiner Tat einzusehen.

Der Fall war abgeschlossen. Eigentlich. Doch rund zwei Jahre später erreichte mich ein Anruf der Polizei an meinem Urlaubsort. »Gerd hat in einer Bank in der Münchner Innenstadt Geiseln genommen. Er fordert die Freilassung einer Gefangenen – im Austausch gegen die Geiseln. Er will mit niemandem verhandeln, aber mit Ihnen will er sprechen«, so der hilflose Kriminalbeamte. Erfreulicherweise konnte ich Gerd dann am Telefon davon überzeugen, die Geiseln ohne irgendwelche Bedingungen freizulassen. Danach erlebte er den Kälteschock des Rechtsstaats. Fünf Jahre Haft, das richterliche Verständnis hatte ein Ende gefunden. Die bis dahin erfreulichen Therapieergebnisse zählten nicht mehr. Weitere Einzelheiten sind mir nicht bekannt, da ich ihn in diesem Fall nicht mehr verteidigt habe. Nur so viel habe ich in Erinnerung: Die Frau, die er freipressen wollte, kannte er gar nicht. Sie saß in Untersuchungshaft in der Frauenanstalt in Aichach. Sie war ebenfalls aus der DDR geflohen. Gerd hatte sich an sein eigenes Schicksal erinnert, als er an irgendeinem Biertresen davon erfuhr. Sein »Helfersyndrom« führte ihn von dort direkt zur Bank. Er wollte kein Geld, nur die Freiheit für eine vermeintliche Leidensgenossin.

Nach unserem Strafrecht musste er schuldig gesprochen werden. Selbst wenn man zusammen mit einigen Hirnforschern die »Entscheidungsfreiheit« des Individuums für eine Illusion hält, so verlangte diese Tat nach einer Maßnahme, die Abschreckung zu bewirken vermochte. Beides, Abschreckung, aber auch Therapie mit dem Ziel einer Resozialisierung, muss dem Prinzip eines humanen, gerechten Strafrechts folgen, um größtmöglichen Respekt für unverzichtbare Regeln eines Zusammenlebens zu bewirken. Diese Aussage möchte ich ausführlich in einem späteren Kapitel über wünschenswerte Änderungen im Strafrecht begründen.

DER WERT PSYCHIATRISCHER GUTACHTEN IST UMSTRITTEN

In dem geschilderten Fall von Gerd hielt sich die Bestrafung mit fünf Jahren Gefängnis innerhalb des Strafrahmens, der üblicherweise von Strafgerichten – unter Berücksichtigung mildernder Umstände – verhängt wird. Allerdings legen sowohl Richter als auch Gutachter regelmäßig die Messlatte für das, was in die Kategorie »verminderte Schuldfähigkeit« oder »gänzliche Schuldunfähigkeit« fällt, sehr hoch. Es genügt jedoch nicht, so jedenfalls zahlreiche Hirnforscher und Verhaltenspsychologen, lediglich hirnorganische Beschädigungen, schwere traumatisch bedingte Störungen oder seelische Abartigkeiten und dergleichen unter die Kategorie der Schuldunfähigkeit zu subsummieren und mit der »Gnade« eines milden Urteils oder gar eines Freispruchs zu belegen. Im Übrigen, wie wenig zuverlässig psychiatrische Gutachten sein können, hat der über die Grenzen unserer Republik bekannt gewordene und diskutierte Fall Gustl Mollath gezeigt, der zu sieben Jahren Zwangsunterbringung verurteilt worden war. Mollath wurden »Wahnvorstellungen« unterstellt, als er bezüglich des Verhaltens einer Bank von einem »komplexen System von Schwarzgeldverschiebungen« berichtet hatte. Ein Gerichtsgutachter diagnostizierte, dass Mollath psychisch schwer krank und weiterhin gefährlich sei. Ein anderer Psychiater sprach von einer »groben Falschbegutachtung« und sah weder Anzeichen einer psychischen Erkrankung noch einer Gemeingefährlichkeit. Das half Mollath bekanntlich zunächst nicht, der in eine psychiatrische Klinik eingesperrt wurde. Solche Anstalten werden gelegentlich auch als »Dunkelkammer des Rechts« bezeichnet. Erst in einem Wiederaufnahmeverfahren wurde er rehabilitiert. Der renommierte Gerichtsgutachter Norbert Nedopil, Gutachter in dem Wiederaufnahmeverfahren gegen Mollath, schätzt die Fehlerquote bei der Prognose über die Gefährlichkeit von Straftätern auf immerhin 60 Prozent.

Aus vielen unterschiedlichen Gründen ist ein Schuldspruch aber auch im privaten Bereich regelmäßig äußerst fragwürdig. Das Verhalten von Nachbarn, Arbeitskollegen, Freunden oder Lebenspartnern verdient oft eine zurückhaltende, mildere Bewertung. Denn vermeintliche Kränkungen beispielsweise erweisen sich bei näherer Betrachtung häufig als instinktive, absichtslose Reaktion, der keine autonome, bewusste Entscheidung zugrunde lag. Abweichungen von einem normgerechten Verhalten im zwischenmenschlichen Bereich können zahlreiche Ursachen haben, nicht nur jene, die unser Strafrecht definiert.