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- Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
- Kategorie: Religion und Spiritualität
- Sprache: Deutsch
In "Von der christlichen Lehre" präsentiert Augustinus von Hippo eine umfassende Erörterung der Grundlagen des christlichen Glaubens, die sowohl theologische als auch philosophische Dimensionen umfasst. Dieses Werk zeichnet sich durch seinen tiefgründigen literarischen Stil aus, der reich an Allegorien und rhetorischen Figuren ist. Augustinus argumentiert für die zentrale Rolle der Schrift und der Trinität, während er sich mit Herausforderungen seiner Zeit, wie der Häresie, auseinandersetzt. Durch seine klare Strukturiertheit und sein analytisches Denken bietet das Buch einen fundierten Zugang zu den wichtigsten Elementen der christlichen Lehre, eingebettet in den Kontext der spätantiken Philosophie und der kirchlichen Debatten seines Jahrhunderts. Augustinus, eine Schlüsselfigur der frühen Kirche, war nicht nur Bischof von Hippo, sondern auch einer der einflussreichsten Theologen der Westkirche. Seine eigenen Erfahrungen mit dem Zweifel und der Suche nach Wahrheit prägten sein Werk zutiefst. In "Von der christlichen Lehre" spiegelt sich sein Streben wider, die komplexen Glaubensfragen auf eine zugängliche Weise zu erläutern, wodurch er als ein Wegbereiter für zukünftige christliche Denker und die Entwicklung der dogmatischen Theologie gilt. Dieses Buch ist für jeden Leser von Bedeutung, der sich für die Wurzeln des Christentums und die philosophischen Überlegungen hinter dem Glauben interessiert. Augustinus' meisterhafte Verbindung von Theologie und Philosophie macht sein Werk zu einem unverzichtbaren Studienobjekt für Theologen, Historiker und interessierte Laien. Es eröffnet neue Perspektiven auf die christliche Tradition und lädt zur Reflexion über die zeitlosen Fragen des Glaubens und der Wahrheit ein. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.
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Veröffentlichungsjahr: 2025
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Von der christlichen Lehre
Inhaltsverzeichnis
Vorwort.
Zeigt, dass es nicht überflüssig ist, Regeln für die Auslegung der Heiligen Schrift zu lehren.
1. Es gibt bestimmte Regeln für die Auslegung der Heiligen Schrift, von denen ich denke, dass sie ernsthaft Studierenden des Wortes mit großem Vorteil gelehrt werden könnten, damit sie nicht nur davon profitieren, die Werke anderer zu lesen, die die Geheimnisse der heiligen Schriften offengelegt haben, sondern auch davon, selbst solche Geheimnisse für andere zu öffnen. Diese Regeln möchte ich denen lehren, die fähig und willens sind zu lernen, wenn Gott, unser Herr, mir nicht die Gedanken vorenthält, die er mir bei meinen Überlegungen zu diesem Thema zu gewähren pflegt, während ich schreibe. Aber bevor ich dieses Vorhaben in Angriff nehme, halte ich es für angebracht, auf die Einwände derer einzugehen, die wahrscheinlich Einwände gegen das Werk erheben werden oder dies tun würden, wenn ich sie nicht im Voraus beschwichtigen würde. Und wenn es doch Menschen geben sollte, die Einwände erheben, werden sie sich zumindest nicht bei anderen durchsetzen können (auf die sie Einfluss haben könnten, wenn sie sie nicht gegen ihre Angriffe gewappnet fänden), um sie von einem nützlichen Studium zur stumpfsinnigen Trägheit der Unwissenheit abzubringen.
2. Es gibt also einige, die wahrscheinlich Einwände gegen mein Werk erheben werden, weil sie die hier festgelegten Regeln nicht verstanden haben. Andere wiederum werden denken, dass ich meine Arbeit umsonst gemacht habe, weil sie zwar die Regeln verstehen, aber bei ihren Versuchen, sie anzuwenden und die Schrift danach auszulegen, nicht in der Lage waren, den Punkt zu klären, den sie klären wollten; und diese werden, weil sie selbst keine Hilfe aus diesem Werk erhalten haben, der Meinung sein, dass es für niemanden von Nutzen sein kann. Es gibt eine dritte Klasse von Gegnern, die die Heilige Schrift entweder wirklich gut verstehen oder glauben, sie zu verstehen, und die, weil sie wissen (oder glauben zu wissen), dass sie eine gewisse Deutungskraft für die heiligen Bücher erlangt haben, ohne irgendwelche Anweisungen dieser Art zu lesen, die ich hier niederzulegen beabsichtige, schreien werden, dass solche Regeln für niemanden notwendig sind, sondern dass alles, was richtig getan wird, um die Unklarheiten der Heiligen Schrift zu beseitigen, besser durch die Gnade Gottes ohne fremde Hilfe geschehen könnte.
3. Um kurz auf all diese zu antworten. Denen, die nicht verstehen, was hier dargelegt wird, antworte ich, dass ich nicht für ihren Mangel an Verständnis verantwortlich gemacht werden kann. Es ist, als wären sie darauf bedacht, den neuen oder den alten Mond oder einen sehr dunklen Stern zu sehen, und ich würde mit dem Finger darauf zeigen: Wenn sie nicht einmal meinen Finger sehen könnten, hätten sie sicherlich kein Recht, sich deswegen über mich zu ärgern. Was diejenigen betrifft, die, obwohl sie meine Anweisungen kennen und verstehen, die Bedeutung dunkler Passagen in der Heiligen Schrift nicht durchdringen, so mögen sie für diejenigen stehen, die in dem von mir vorgestellten Fall nur meinen Finger sehen können, aber nicht die Sterne, auf die er zeigt. Und so sollten diese beiden Gruppen es besser aufgeben, mir die Schuld zu geben, und stattdessen beten, dass Gott ihnen die Sehkraft ihrer Augen schenkt. Denn obwohl ich meinen Finger bewegen kann, um auf einen Gegenstand zu zeigen, liegt es nicht in meiner Macht, die Augen der Menschen zu öffnen, damit sie entweder die Tatsache sehen, auf die ich zeige, oder den Gegenstand, auf den ich zeige.
4. Aber nun zu denen, die prahlerisch von göttlicher Gnade sprechen und sich damit brüsten, die Schrift ohne die Hilfe von Anweisungen wie den von mir jetzt vorgeschlagenen zu verstehen und erklären zu können, und die daher denken, dass das, was ich zu schreiben beabsichtige, völlig überflüssig ist. Ich wünschte, diese Personen könnten sich soweit beruhigen, dass sie sich daran erinnern, dass sie sich zwar zu Recht über Gottes großes Geschenk freuen, aber selbst von menschlichen Lehrern lesen gelernt haben. Nun würden sie es kaum für richtig halten, dass sie deshalb vom ägyptischen Mönch Antonius verachtet werden, einem gerechten und heiligen Mann, der selbst nicht lesen konnte, die Heilige Schrift aber auswendig gelernt haben soll, indem er sie von anderen vorlesen ließ, und durch weise Meditation zu einem
tiefes Verständnis für sie erlangt haben soll; oder von dem barbarischen Sklaven Christianus, von dem ich kürzlich von sehr angesehenen und vertrauenswürdigen Zeugen gehört habe, der ohne jegliche Unterweisung durch den Menschen eine vollständige Kenntnis der Kunst des Lesens erlangte, einfach durch das Gebet, dass sie ihm offenbart werden könnte; nach drei Tagen des Flehens wurde ihm die Bitte gewährt, ein Buch lesen zu dürfen, das ihm von den erstaunten Umstehenden an Ort und Stelle vorgelegt wurde.
5. Aber wenn jemand denkt, dass diese Geschichten falsch sind, bestehe ich nicht unbedingt darauf. Denn da ich mich an Christen wende, die behaupten, die Schrift ohne menschliche Unterweisung zu verstehen (und wenn das so ist, rühmen sie sich eines echten Vorteils, und zwar eines nicht alltäglichen), müssen sie doch sicher zugeben, dass jeder von uns seine eigene Sprache gelernt hat, indem er sie von Kindheit an ständig gehört hat, und dass jede andere Sprache, die wir gelernt haben – Griechisch, Hebräisch oder eine der anderen Sprachen –, wir entweder auf die gleiche Weise gelernt haben, durch das Hören oder durch einen menschlichen Lehrer gelernt haben. Und nun nehmen wir einmal an, wir würden allen unseren Brüdern raten, ihren Kindern nichts davon beizubringen, weil die Apostel bei der Ausgießung des Heiligen Geistes sofort begannen, die Sprache jeder Rasse zu sprechen; und jeden, der keine ähnliche Erfahrung gemacht hat, warnen, dass er sich nicht als Christ betrachten oder zumindest daran zweifeln sollte, ob er den Heiligen Geist bereits empfangen hat? Nein, nein; vielmehr lasst uns falschen Stolz ablegen und lernen, was immer von einem Menschen gelernt werden kann; und lasst den, der einen anderen lehrt, das, was er selbst empfangen hat, ohne Arroganz und ohne Eifersucht weitergeben. Und lasst uns nicht den versuchen, an den wir geglaubt haben, damit wir nicht durch solche Listen des Feindes und durch unsere eigene Bosheit verführt werden und uns sogar weigern, in die Kirchen zu gehen, um das Evangelium selbst zu hören, oder ein Buch zu lesen oder einer anderen Lesung oder Predigt zuzuhören, in der Hoffnung, in den dritten Himmel erhoben zu werden, „sei es im Leib oder außerhalb des Leibes“, wie der Apostel sagt, 1 und dort unaussprechliche Worte hören, wie es dem Menschen nicht erlaubt ist, sie auszusprechen, oder den Herrn Jesus Christus sehen und das Evangelium von seinen eigenen Lippen hören, anstatt von denen der Menschen.
6. Lasst uns vor solchen gefährlichen Versuchungen des Stolzes auf der Hut sein und lieber die Tatsache bedenken, dass der Apostel Paulus selbst, obwohl er von der Stimme Gottes vom Himmel niedergestreckt und ermahnt wurde, dennoch zu einem Mann gesandt wurde, um die Sakramente zu empfangen und in die Kirche aufgenommen zu werden; 2 und dass Kornelius, der Hauptmann, obwohl ein Engel ihm verkündete, dass seine Gebete erhört wurden und sein Almosen in Erinnerung blieb, wurde dennoch Petrus zur Unterweisung übergeben und empfing nicht nur die Sakramente aus den Händen des Apostels, sondern wurde auch von ihm über die wahren Gegenstände des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe belehrt. 3 Und ohne Zweifel war es möglich, alles durch die Vermittlung von Engeln zu tun, aber der Zustand unserer Rasse wäre viel erniedrigender gewesen, wenn Gott sich nicht dafür entschieden hätte, Menschen als Diener seines Wortes für ihre Mitmenschen einzusetzen. Denn wie könnte das wahr sein, was geschrieben steht: „Der Tempel Gottes ist heilig, und dieser Tempel seid ihr“4, wenn Gott keine Orakel aus seinem menschlichen Tempel herausgeben würde, sondern alles, was er den Menschen lehren wollte, durch Stimmen vom Himmel oder durch den Dienst von Engeln mitteilen würde? Außerdem hätte die Liebe selbst, die die Menschen im Band der Einheit zusammenhält, keine Möglichkeit, Seele in Seele zu gießen und sie sozusagen miteinander zu vermischen, wenn die Menschen nie etwas von ihren Mitmenschen lernen würden.
7. Und wir wissen, dass der Eunuch, der den Propheten Jesaja las und nicht verstand, was er las, nicht vom Apostel zu einem Engel gesandt wurde, noch war es ein Engel, der ihm erklärte, was er nicht verstand, noch wurde er innerlich durch die Gnade Gottes erleuchtet, ohne dass ein Mensch dazwischentrat; im Gegenteil, auf Gottes Vorschlag hin kam Philippus, der den Propheten verstand, zu ihm, setzte sich zu ihmund ihm in menschlichen Worten und mit menschlicher Zunge die Schriften eröffnete. 5 Hat Gott nicht mit Mose gesprochen, und doch akzeptierte er mit großer Weisheit und ohne eifersüchtigen Stolz den Plan seines Schwiegervaters, eines Mannes einer fremden Rasse, die Angelegenheiten der großen Nation, die ihm anvertraut wurde, zu regieren und zu verwalten? 6 Denn Moses wusste, dass ein weiser Plan, von wem auch immer er stammen könnte, nicht dem Mann zugeschrieben werden sollte, der ihn entworfen hat, sondern Ihm, der die Wahrheit ist, dem unveränderlichen Gott.
8. Zu guter Letzt glaubt jeder, der sich damit brüstet, die Unklarheiten der Schrift durch göttliche Erleuchtung zu verstehen, obwohl er in keiner Regel der Auslegung unterwiesen wurde, gleichzeitig und zu Recht, dass diese Kraft nicht seine eigene ist, im Sinne von aus ihm selbst stammend, sondern ein Geschenk Gottes ist. Denn so sucht er Gottes Herrlichkeit, nicht seine eigene. Aber wenn er liest und versteht, wie er es tut, ohne die Hilfe eines menschlichen Interpreten, warum unternimmt er dann selbst, für andere zu interpretieren? Warum schickt er sie nicht lieber direkt zu Gott, damit auch sie durch die innere Lehre des Geistes ohne die Hilfe des Menschen lernen können? Die Wahrheit ist, dass er Angst hat, sich dem Vorwurf auszusetzen
: „Du böser und fauler Knecht, du hättest mein Geld zu den Wechslern bringen sollen.“ 7 Da diese nun lehren, sowohl mit Worten als auch mit Schreiben, was sie verstanden haben, so werden sie doch mich nicht dafür tadeln können, dass ich nicht allein das, was sie verstanden haben, sondern auch die Regeln der Auslegung, nach denen sie lehren, lehre. Denn niemand darf etwas als sein Eigentum betrachten, außer vielleicht das Falsche. Alle Wahrheit ist von dem, der sagt: „Ich bin die Wahrheit.“ 8 Denn was haben wir, das wir nicht empfangen haben? Und wenn wir es empfangen haben, warum rühmen wir uns dann, als hätten wir es nicht empfangen? 9
9. Wer vor Publikum liest, spricht die Worte, die er vor sich sieht, laut aus: Wer das Lesen lehrt, tut dies, damit andere in der Lage sind, selbst zu lesen. Jeder teilt jedoch den anderen mit, was er selbst gelernt hat. Ebenso ist derjenige, der einem Publikum die Schriftstellen erklärt, die er versteht, wie jemand, der die vor ihm liegenden Worte laut vorliest. Andererseits ist derjenige, der Regeln für die Auslegung festlegt, wie jemand, der das Lesen lehrt, d. h. anderen zeigt, wie sie selbst lesen können. So wie derjenige, der lesen kann, nicht auf jemand anderen angewiesen ist, wenn er ein Buch findet, ihm zu sagen, was darin geschrieben steht, so wird derjenige, der im Besitz der Regeln ist, die ich hier niederzulegen versuche, wenn er auf eine unklare Passage in den Büchern stößt, die er liest, keinen Dolmetscher brauchen, der ihm das Geheimnis offenbart, sondern, indem er sich an bestimmte Regeln hält und bestimmten Hinweisen folgt, ohne Fehler oder zumindest ohne in grobe Absurditäten zu verfallen, zum verborgenen Sinn gelangen. Und so wird zwar im Laufe der Arbeit selbst hinreichend deutlich, dass niemand zu Recht Einwände gegen mein Vorhaben erheben kann, das keinen anderen Zweck hat, als zu dienen, doch da es angebracht schien, zu Beginn auf alle zu antworten, die vorläufige Einwände erheben könnten, habe ich mir überlegt, dass dies ein guter Anfang für den Weg ist, den ich in diesem Buch beschreiten werde.
Fußnoten
1. 2 Kor. 12,2-4.
2.Apostelgeschichte 9,3.
3.Apostelgeschichte 10.
4. 1 Kor 3,17
5.Apostelgeschichte 8:26
6.Ex. xviii. 13.
7.Matthäus 25,26–27
8.Johannes 14,6
9. 1 Kor 4,7
Buch I.
Enthält eine allgemeine Übersicht über die in der Heiligen Schrift behandelten Themen.
Argument: Der Autor unterteilt sein Werk in zwei Teile, von denen sich der eine auf die Entdeckung und der
Argument – Der Autor unterteilt sein Werk in zwei Teile, von denen sich der eine auf die Entdeckung und der andere auf die Darstellung des wahren Sinnes der Heiligen Schrift bezieht. Er zeigt, dass wir uns sowohl mit den Dingen als auch mit den Zeichen befassen müssen, um die Bedeutung zu entdecken, da es notwendig ist zu wissen, welche Dinge wir dem christlichen Volk lehren sollten, und auch die Zeichen dieser Dinge, d. h. wo das Wissen über diese Dinge zu suchen ist. In diesem ersten Buch behandelt er Dinge, die er in drei Klassen einteilt: Dinge, die man genießen kann, Dinge, die man benutzen kann, und Dinge, die man benutzen und genießen kann. Das einzige Objekt, das genossen werden sollte, ist der dreieinige Gott, der unser höchstes Gut und unser wahres Glück ist. Wir werden durch unsere Sünden daran gehindert, Gott zu genießen; und damit unsere Sünden weggenommen werden könnten, „wurde das Wort Fleisch“, unser Herr litt, starb und stand wieder auf und fuhr in den Himmel auf, wobei er die Kirche, in der wir Vergebung unserer Sünden empfangen, zu sich nahm. Und wenn unsere Sünden vergeben und unsere Seelen durch Gnade erneuert werden, können wir mit Hoffnung auf die Auferstehung des Leibes zur ewigen Herrlichkeit warten; wenn nicht, werden wir zur ewigen Strafe auferweckt. Nachdem diese den Glauben betreffenden Fragen dargelegt wurden, zeigt der Autor weiter, dass alle Gegenstände, außer Gott, zum Gebrauch bestimmt sind; denn obwohl einige von ihnen geliebt werden können, soll unsere Liebe nicht in ihnen ruhen, sondern sich auf Gott beziehen. Und wir selbst sind für Gott kein Objekt der Freude; er gebraucht uns, aber zu unserem eigenen Vorteil. Er fährt dann fort zu zeigen, dass die Liebe – die Liebe Gottes um seiner selbst willen und die Liebe unseres Nächsten um Gottes willen – die Erfüllung und das Ende aller Schrift ist. Nachdem er noch ein paar Worte über die Hoffnung hinzugefügt hat, zeigt er abschließend, dass Glaube, Hoffnung und Liebe Gnaden sind, die für denjenigen, der die Heilige Schrift richtig verstehen und erklären will, im Wesentlichen notwendig sind.
Kapitel 1. Die Auslegung der Heiligen Schrift hängt von der Entdeckung und Äußerung der Bedeutung ab und muss in Abhängigkeit von Gottes Hilfe erfolgen.
1. Es gibt zwei Dinge, von denen jede Auslegung der Heiligen Schrift abhängt: die Art und Weise, die richtige Bedeutung zu ermitteln, und die Art und Weise, die Bedeutung bekannt zu machen, wenn sie ermittelt wurde. Wir werden uns zunächst mit der Art und Weise der Ermittlung und dann mit der Art und Weise der Bekanntmachung der Bedeutung befassen – ein großes und schwieriges Unterfangen, und eines, das, wenn es schwierig durchzuführen ist, ich fürchte, vermessen ist, in Angriff zu nehmen. Und es wäre zweifellos vermessen, wenn ich auf meine eigene Stärke zählen würde; aber da meine Hoffnung, das Werk zu vollbringen, auf Ihm beruht, der mir bereits viele Gedanken zu diesem Thema geliefert hat, fürchte ich nicht, dass Er nicht auch das liefern wird, was noch fehlt, wenn ich erst einmal angefangen habe, das zu nutzen, was Er bereits gegeben hat. Denn ein Besitz, der nicht dadurch vermindert wird, dass man ihn mit anderen teilt, ist, wenn er besessen und nicht geteilt wird, noch nicht so besessen, wie er
. Der Herr spricht: „Wer hat, dem wird gegeben werden.“ 1 Er wird also denen geben, die haben; das heißt, wenn sie großzügig und fröhlich das verwenden, was sie erhalten haben, wird er seine Gaben vermehren und vervollkommnen. Die Brote in dem Wunder waren nur fünf und sieben an der Zahl, bevor die Jünger begannen, sie unter den hungrigen Menschen zu verteilen. Aber als sie einmal anfingen, sie zu verteilen, füllten sie, obwohl die Bedürfnisse von so vielen Tausenden gestillt wurden, Körbe mit den übriggebliebenen Brocken. 2 Nun, so wie sich das Brot vermehrte, als es gebrochen wurde, so werden sich die Gedanken, die der Herr mir bereits im Hinblick auf die Durchführung dieser Arbeit gewährt hat, durch seine Gnade vervielfachen, sobald ich beginne, sie an andere weiterzugeben, so dass ich mich bei dieser Verteilungsarbeit, die ich bisher ohne Verlust und Armut durchgeführt habe, über eine wunderbare Vermehrung des Reichtums freuen kann.
Fußnoten
1.Matthäus 13,12
2.Matt. xiv. 17 usw.; xx. 34 usw.
Kapitel 2. Was für eine Sache und was für ein Zeichen.
2. Alle Unterweisung handelt entweder von Dingen oder von Zeichen; aber Dinge werden durch Zeichen erlernt. Ich verwende das Wort „Ding“ jetzt im engeren Sinne, um das zu bezeichnen, was nie als Zeichen für etwas anderes verwendet wird: zum Beispiel Holz, Stein, Vieh und andere Dinge dieser Art. Nicht jedoch das Holz, von dem wir lesen, dass Moses es in die bitteren Wasser warf, um sie süß zu machen, 1 noch der Stein, den Jakob als Kissen benutzte, 2 noch der Widder, den Abraham anstelle seines Sohnes opferte; 3 denn diese sind zwar Dinge, aber auch Zeichen für andere Dinge. Es gibt Zeichen einer anderen Art, solche, die nie anders als als Zeichen verwendet werden: zum Beispiel Wörter. Niemand benutzt Worte, außer als Zeichen für etwas anderes; und daher kann verstanden werden, was ich Zeichen nenne: jene Dinge, die verwendet werden, um auf etwas anderes hinzuweisen. Dementsprechend ist jedes Zeichen auch ein Ding; denn was kein Ding ist, ist überhaupt nichts. Jedes Ding ist jedoch nicht auch ein Zeichen. Und so werde ich in Bezug auf diese Unterscheidung zwischen Dingen und Zeichen, wenn ich von Dingen spreche, so sprechen, dass selbst wenn einige von ihnen auch als Zeichen verwendet werden können, dies die Aufteilung des Themas, nach dem ich zuerst die Dinge und dann die Zeichen besprechen soll, nicht beeinträchtigt. Aber wir müssen uns sorgfältig daran erinnern, dass wir jetzt über die Dinge nachdenken müssen, wie sie an sich sind, und nicht darüber, für welche anderen Dinge sie Zeichen sind.
Fußnoten
1.Ex. xv. 25.
2.Gen. xxviii. 11.
3.Gen. xxii. 13.
Kapitel 3. Manche Dinge sind zum Benutzen da, manche zum Genießen.
Kapitel 4. Unterschiedliche Nutzung und Verwendung.
4. Denn etwas zu genießen bedeutet, sich zufrieden damit zufrieden zu geben. Etwas zu nutzen bedeutet hingegen, alle verfügbaren Mittel einzusetzen, um das Gewünschte zu erhalten, wenn es ein angemessenes Objekt des Begehrens ist; denn eine unrechtmäßige Nutzung sollte eher als Missbrauch bezeichnet werden. Nehmen wir also an, wir wären Wanderer in einem fremden Land und könnten nicht glücklich fernab von unserem Vaterland leben, und dass wir uns auf unserer Wanderschaft elend fühlen und unserem Elend ein Ende setzen wollen und beschließen, nach Hause zurückzukehren. Wir stellen jedoch fest, dass wir ein Transportmittel benutzen müssen, entweder zu Land oder zu Wasser, um in dieses Vaterland zu gelangen, in dem unser Genuss beginnen soll. Aber die Schönheit des Landes, durch das wir reisen, und die Freude an der Bewegung bezaubern unsere Herzen, und indem wir diese Dinge, die wir nutzen sollten, zu Objekten des Vergnügens machen, werden wir unwillig, das Ende unserer Reise zu beschleunigen; und in eine künstliche Freude vertieft, werden unsere Gedanken von dem Zuhause abgelenkt, dessen Freuden uns wirklich glücklich machen würden. So sieht ein Bild unseres Zustands in diesem sterblichen Leben aus. Wir haben uns weit von Gott entfernt; und wenn wir in das Haus unseres Vaters zurückkehren wollen, muss diese Welt genutzt und nicht genossen werden, damit die unsichtbaren Dinge Gottes klar gesehen und durch die geschaffenen Dinge verstanden werden können. 1 – das heißt, dass wir durch das Materielle und Vergängliche das Geistige und Ewige erfassen können.
Fußnoten
1.Röm 1,20.
Kapitel 5. Die Dreifaltigkeit, das wahre Objekt der Freude.
5. Die wahren Objekte der Freude sind also der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, die gleichzeitig die Dreifaltigkeit sind, ein Wesen, das über allem steht und allen gemeinsam ist, die sich an ihm erfreuen, wenn er ein Objekt ist, und nicht vielmehr die Ursache aller Objekte, oder sogar, wenn er die Ursache von allem ist. Denn es ist nicht leicht, einen Namen zu finden, der eine so große Vortrefflichkeit angemessen ausdrückt, es sei denn, es ist besser, so zu sprechen: Die Trinität, ein Gott, von dem alle Dinge sind, durch den alle Dinge sind, in dem alle Dinge sind. 1 So ist der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, und jeder von ihnen für sich allein, Gott, und gleichzeitig sind sie alle ein Gott; und jeder von ihnen für sich allein ist eine vollständige Substanz, und doch sind sie alle eine Substanz. Der Vater ist nicht der Sohn noch der Heilige Geist; der Sohn ist nicht der Vater noch der Heilige Geist; der Heilige Geist ist nicht der Vater noch der Sohn: sondern der Vater ist nur Vater, der Sohn ist nur Sohn und der Heilige Geist ist nur Heiliger Geist. Allen dreien gehört dieselbe Ewigkeit, dieselbe Unveränderlichkeit, dieselbe Majestät, dieselbe Macht. Im Vater ist die Einheit, im Sohn die Gleichheit, im Heiligen Geist die Harmonie von Einheit und Gleichheit; und diese drei Eigenschaften sind alle eins durch den Vater, alle gleich durch den Sohn und alle harmonisch durch den Heiligen Geist.
Fußnoten
1.Röm 11,36.
Kapitel 6. Inwiefern ist Gott unaussprechlich?.
6. Habe ich von Gott gesprochen oder sein Lob in würdiger Weise ausgesprochen? Nein, ich habe nichts weiter getan, als zu sprechen; und wenn ich etwas gesagt habe, dann nicht das, was ich sagen wollte. Wie kann ich das wissen, wenn nicht aus der Tatsache, dass Gott unaussprechlich ist? Aber was ich gesagt habe, hätte nicht gesprochen werden können, wenn es unaussprechlich gewesen wäre. Und so kann Gott nicht einmal „unaussprechlich“ genannt werden, denn selbst dies zu sagen bedeutet, von ihm zu sprechen. So entsteht ein merkwürdiger Widerspruch der Worte, denn wenn das Unaussprechliche das ist, worüber man nicht sprechen kann, ist es nicht unaussprechlich, wenn man es als unaussprechlich bezeichnen kann. Und dieser Widerspruch der Worte ist eher durch Schweigen zu vermeiden als durch Worte zu erklären. Und doch hat Gott, obwohl nichts, was Seiner Größe würdig wäre, über Ihn gesagt werden kann, sich dazu herabgelassen, die Verehrung des Mundes der Menschen anzunehmen, und hat gewünscht, dass wir uns durch unsere eigenen Worte an Seinem Lob erfreuen. Denn nach diesem Prinzip wird er Deus
Kapitel 7. Was alle Menschen unter dem Begriff Gott verstehen.
Kapitel 8. Gott ist über alles zu achten, weil er unveränderliche Weisheit ist.
8. Und da alle, die an Gott denken, ihn als lebendig betrachten, können sie sich nur dann eine Vorstellung von ihm machen, die nicht absurd und unwürdig ist, wenn sie ihn als das Leben selbst betrachten; und, welche körperliche Form auch immer ihnen in den Sinn gekommen sein mag, erkennen, dass es durch das Leben ist, das lebt oder nicht lebt, und das Lebendige dem Toten vorziehen; die verstehen, dass die lebendige körperliche Form selbst, wie auch immer sie alle anderen an Glanz überstrahlen mag, sie
