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- Herausgeber: Quickie Classics
- Kategorie: Geisteswissenschaft
- Sprache: Deutsch
Das Narrenschiff (1494) zeigt in satirisch-didaktischen Episoden eine Gesellschaft von Narren, die, je einer Torheit zugeordnet, nach Narragonia segeln. In pointierten Knittelversen verbindet Brant moralische Allegorie mit gelehrten Autoritäten aus Bibel und Antike. Im Übergang von Spätmittelalter zu Frühhumanismus verknüpft der Text Wort und Bild: Holzschnitte, Marginalien und Glossen ordnen und kommentieren die Lasterkunde. Sebastian Brant (1457/58–1521), Straßburger Jurist, Professor in Basel und später städtischer Beamter, vereint humanistische Gelehrsamkeit mit bürgerlicher Ordnungsvorstellung. Als Editor klassischer Autoren und frommer Moralist zielt er auf Disziplinierung von Klerus und Laien, nicht auf Kirchenspaltung. Die neue Druckkultur nutzt er, um Ermahnung, Unterhaltung und Belehrung öffentlich wirksam zu verschränken. Dieses Schlüsselwerk empfiehlt sich allen, die Mediengeschichte, Satire und Sozialmoral des späten Mittelalters verstehen wollen. Es bietet einen prägnanten Katalog der Laster, demonstriert die Rhetorik des Spotts und das Zusammenspiel von Text und Bild. Wer historische Selbstkritik schätzt, findet hier ein scharfes, zugleich unterhaltsames Instrument der Reflexion. Quickie Classics fasst zeitlose Werke präzise zusammen, bewahrt die Stimme des Autors und hält die Prosa klar, schnell und gut lesbar – destilliert, niemals verwässert. Extras der erweiterten Ausgabe: Einführung · Zusammenfassung · Historischer Kontext · Kurze Analyse · 4 Reflexionsfragen · Redaktionelle Fußnoten.
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Veröffentlichungsjahr: 2026
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Das Narrenschiff (Zusammengefasste Ausgabe)
Inhaltsverzeichnis
Einführung
Ein Schiff, überfüllt mit Toren, sticht in See und trägt die Last menschlicher Eitelkeiten, Verirrungen und Begierden in eine allegorische Ferne, während der Leser zwischen Gelächter und Beklommenheit den welligen Grenzsaum zwischen vergnüglicher Selbsttäuschung und ruinöser Verblendung verfolgt, wo Kapitän und Kompass ausgerechnet jenen in die Hand geraten, die am wenigsten seefest sind, und die Ordnung der Welt mit jedem Ruderschlag in Frage stellen, so dass aus der scheinbar harmlosen Reise ein Spiegel der Gesellschaft wird, der die Kunst des rechten Steuerns ebenso prüft wie die Neigung zum beharrlichen Irrkurs.
Sebastian Brants Das Narrenschiff ist ein satirisch‑didaktisches Gedicht des späten Mittelalters, entstanden und erstmals 1494 in Basel gedruckt. In einer Rahmenallegorie setzt ein Schiff voller Narren Kurs auf das imaginäre Narragonien; diese Fahrt eröffnet den Blick auf alltägliche Laster und gesellschaftliche Missstände. Das Werk verbindet gelehrte Moralreflexion mit populären Bildern und richtet sich an ein städtisches Lesepublikum, das sich im Spiegel der Dargestellten wiedererkennen konnte. Der Autor, Jurist und Humanist, plaudert nicht, sondern ermahnt, und verknüpft die Seefahrt als Sinnbild des Lebens mit der Forderung nach Maß, Vernunft und der Fähigkeit, sich selbst zu prüfen.
Die Ausgangssituation ist schlicht und wirkungsvoll: Ein bunt zusammengewürfelter Haufen von Narren bereitet die Abfahrt vor, und jede Figur steht für ein Verhalten, das aus dem Lot geraten ist. Statt einer linearen Handlung entfaltet Brant eine Abfolge exemplarischer Stationen, die wie Wellen an den Rumpf schlagen. Die Stimme ist gleichermaßen volkstümlich und gelehrt – ein strenger, doch gelegentlich augenzwinkernder Mahner, der anschauliche Beispiele mit gelehrten Anspielungen verbindet. Der Ton schwankt zwischen derbe-komischer Überspitzung und ernster Warnung, die Form bleibt gereimt, pointiert und bildkräftig. Das Leseerlebnis ist rhythmisch, episodisch, mit stetem Wechsel von Nähe und Distanz.
Im Zentrum steht die Kritik an Torheiten, die das soziale Gefüge zersetzen: Eitelkeit, Gier, Maßlosigkeit, Neid und die Anmaßung, Wissen mit Weisheit zu verwechseln. Brant zeigt, wie Bildung ohne Charakter in Pedanterie umschlägt, Frömmigkeit in Aberglauben kippt und Geselligkeit zur Schwatzhaftigkeit entgleist. Die Allegorie des Schiffs bündelt diese Tendenzen zu einem Bewegungsbild, das stets Gefahr und Möglichkeit vereint: die Möglichkeit, den Kurs zu ändern, aber auch die Gefahr, die Strömung der Gewohnheit zu unterschätzen. Gerade die Verbindung von Humor und Ernst erzeugt jenen Reibungsverlust, in dem Erkenntnis funkt – nicht belehrend von oben, sondern auf Augenhöhe des Alltags.
Für heutige Leserinnen und Leser bleibt Das Narrenschiff deshalb aktuell, weil es Mechanismen beschreibt, die sich in neue Gewänder kleiden, aber kaum veralten: Hast und Oberflächlichkeit, blinder Gruppendruck, die Verlockung, Status über Maß zu stellen, das fahrlässige Weiterreichen ungeprüfter Informationen. Wer den Kurs des kollektiven Schiffs betrachtet, begegnet Debatten über Gemeinsinn, Verantwortung und die Versuchungen der Selbstinszenierung, die bis in digitale Öffentlichkeiten reichen. Brants scharfer Blick lädt dazu ein, hinter Rollen und Routinen eine ethische Frage zu erkennen: Welche Navigationspunkte tragen wirklich, und was verführt uns, die leiseren Warnsignale von Vernunft und Maß zu überhören?
Formal arbeitet das Buch mit einer Folge geschlossener Kapitel, in denen jeweils eine bestimmte Torheit fokussiert und im Spiegel von Beispielen, Sprichwörtern und anschaulichen Bildern verhandelt wird. Die Sprache ist bildreich, gelegentlich derb, stets darauf aus, Abstraktes in greifbare Szenen zu übersetzen. Zeitgenössische Holzschnitte begleiteten das Werk und schärften seine Wiedererkennbarkeit, doch die eigentliche Wirkung entfaltet sich im Zusammenspiel von Bildgedanken und moralischer Pointe. Indem es Katalog und Reise zugleich ist, bildet Das Narrenschiff eine dichte Typengalerie, die nicht psychologisiert, sondern Muster sichtbar macht – und gerade dadurch nachhaltige Einsichten in Gewohnheiten und Verführungen ermöglicht.
Wer sich auf die Lektüre einlässt, betreten kein fernes Museum, sondern einen Spiegelraum, in dem historische Kostüme heutige Gesichter rahmen. Die Kapitel lassen sich einzeln genießen oder als strömender Reigen lesen; beides fördert die langsame, prüfende Haltung, die Brant einfordert. Ohne Figuren zu verraten, lässt sich sagen: Die Reise bleibt eine Einladung, die eigenen Handgriffe am Ruder zu überprüfen. Als Monument spätmittelalterlicher Moralsatire und als lebendige Allegorie des Gemeinwesens öffnet Das Narrenschiff den Blick für die Kunst der Unterscheidung – eine Grundübung, die in Zeiten beschleunigter Entscheidungen ebenso nötig ist wie vor fünfhundert Jahren.
Synopsis
Sebastian Brants Das Narrenschiff, 1494 in Basel veröffentlicht, ist ein satirisch-moralisches Gedicht in gereimten Versen. Es entfaltet in der Allegorie eines mit Narren besetzten Schiffs eine umfassende Bestandsaufnahme menschlicher Verirrungen. Ziel ist weniger Unterhaltung als Ermahnung: Brant hält seiner Zeit einen Spiegel vor und lädt Leserinnen und Leser zur Selbstprüfung ein. Die Kapitel folgen einem wiederkehrenden Muster aus Typenschilderung, Beispiel und lehrhafter Zuspitzung. Begleitet von prägnanten Bildern, verbindet der Text volkssprachliche Unmittelbarkeit mit gelehrter Anspielung. Der Schauplatz Narragonia, das Reich der Narren, dient als Zielhafen und moralisches Gegenbild vernünftigen Lebens.
Zu Beginn konstruiert der Autor den Rahmen: Ein Schiff füllt sich mit Narren, die aus allen Lebensbereichen stammen und sich, oft unwissend, ihrer Torheit rühmen. Der Erzähler ordnet diese Besatzung, benennt Motive und Laster und erklärt das Unternehmen als warnendes Exempel. Schon hier wird deutlich, dass Torheit nicht Ausnahme, sondern verbreiteter Zustand ist. Das Schiff gerät so zum fahrenden Lehrstück über Unmaß, Eigensucht und geistige Blindheit. Brant etabliert sein Verfahren, über konkrete Fälle allgemeine Regeln zu gewinnen und die Aufmerksamkeit von Spott auf Selbsterkenntnis umzulenken.
Im weiteren Verlauf richtet der Text den Blick auf das Gemeinwesen. Er zeigt, wie Adel, Stadtobrigkeit, Kaufleute, Handwerker und Bauern jeweils ihre eigenen Formen von Eitelkeit, Nachlässigkeit oder Rücksichtslosigkeit ausbilden. Wer Titel sucht statt Dienst am Gemeinwohl, wer Gesetz und Recht für Eigeninteressen biegt oder Verantwortung delegiert, trägt zum moralischen Schaden der Gemeinschaft bei. Die Narrheit erscheint als Systemfehler, genährt durch Gewohnheit und Gruppendruck. Brant fordert, implizit wie explizit, Maß, Pflichtbewusstsein und die Wiederherstellung gerechter Ordnungen, ohne einzelne Personen anzugreifen oder bloßzustellen.
Ein Schwerpunkt liegt auf der Kritik falsch verstandener Gelehrsamkeit. Brant karikiert Buchsammler, die prunkvolle Bände horten, ohne sie zu begreifen, sowie Pedanten, die Autoritäten beschwören, aber Urteilskraft vermissen lassen. Bildung, so die Leitidee, ist nur dann nützlich, wenn sie zur Tugend führt und praktische Vernunft stärkt. Wörter ohne Werke gelten als leere Eitelkeit. Der Text kontrastiert Außenwirkung und inneres Lernen, plädiert für verständige Lektüre und warnt vor Blendwerk akademischer Moden. So wird die Torheit des Geistes als ebenso gefährlich markiert wie sinnliche Ausschweifung.
Ebenso breit behandelt Brant ökonomische und leibliche Laster. Habsucht, Wucherei, Verschwendung, Glücksspiel, Völlerei und Trunksucht treiben Menschen in Abhängigkeit, verschulden Haushalte und stören den sozialen Frieden. Die Figuren auf dem Schiff zeigen, wie kurzfristiger Gewinn langfristige Verluste erzeugt und wie Begehren die Urteilskraft trübt. Demgegenüber empfiehlt der Text Mäßigung, Verantwortung für anvertraute Güter und einen Umgang mit Besitz, der den Nächsten berücksichtigt. Materieller Erfolg wird nicht verdammt, wohl aber das Streben, das ihn absolut setzt und dadurch Menschlichkeit und Ordnung gefährdet.
Das religiöse Leben wird mit besonderer Sorgfalt beleuchtet. Brant verurteilt nicht den Glauben, sondern seine Verzerrungen: äußere Frömmigkeit ohne innere Umkehr, Aberglauben, halbherzige Buße, leere Reden und eigennützige Praxis. Geistliche und Laien sind gleichermaßen angesprochen, wenn Ritus und Gewohnheit vom Kern der Lehre ablenken. Der Text insistiert auf Demut, Gewissenserforschung und einer Übereinstimmung von Wort und Tat. Damit rahmt er Moral nicht nur als gesellschaftliche, sondern als geistliche Aufgabe, die Vernunft mit Glauben verbindet und die Ordnung des Lebens an einem verlässlichen, nicht beliebigen Maßstab ausrichtet.
Gegen Ende bündelt Das Narrenschiff seine Mahnungen: Das Ziel des Schiffs bleibt Warnbild, nicht Verheißung. Der Erzähler ruft dazu auf, den Kurs zu prüfen, Torheit zu erkennen und rechtzeitig umzukehren. Die Grundthese lautet, dass niemand von Narrheit frei ist, wohl aber jeder durch Selbstkenntnis, Maßhalten und gelebte christliche Ethik ihr entgegenwirken kann. In dieser Verbindung von Allegorie, Typensatire und didaktischer Zuspitzung liegt die nachhaltige Wirkung des Werks: Es bleibt ein eindringliches Sinnbild menschlicher Fehlbarkeit und ein Anstoß, Verantwortung im eigenen Denken und Handeln zu übernehmen.
Historischer Kontext
Sebastian Brants Narrenschiff erschien 1494 in Basel, einer am Oberrhein gelegenen freien Stadt des Heiligen Römischen Reiches. Die Zeit markiert den Übergang vom späten Mittelalter zur Frühen Neuzeit, geprägt von der Autorität der Kirche, städtischen Räten und Zünften sowie den Universitäten als Bildungsinstitutionen; Basel besaß seit 1460 eine Universität. Geistliches und weltliches Recht strukturierten das Alltagsleben, lateinische Gelehrsamkeit und volkssprachliche Frömmigkeit existierten nebeneinander. Städte wie Basel und Straßburg waren Knotenpunkte von Handel, Buchproduktion und Gelehrtennetzwerken. In diesem Umfeld wirkte Brant als Jurist und Humanist und verfasste sein satirisch-didaktisches Werk in deutscher Sprache.
Gutenbergs Drucktechnik hatte sich seit der Mitte des 15. Jahrhunderts im Reich verbreitet und veränderte die Kommunikation. Basel entwickelte eine leistungsfähige Druck- und Verlagslandschaft mit illustrierten Inkunabeln. Das Narrenschiff wurde bei Johann Bergmann von Olpe gedruckt und mit zahlreichen Holzschnitten aus Basler Werkstätten ausgestattet, die das Verständnis der Verse erleichterten und Käufer ansprachen. Der expandierende Markt für volkssprachliche, moralisierende Literatur traf auf ein urbanes Publikum aus Klerikern, Handwerkern, Kaufleuten und Studierenden. Standardisierte Satz- und Bildprogramme erleichterten schnelle Neuauflagen. Gedruckte Bücher wurden damit zu Trägern von Normen, Exempla und sozialer Kritik – ein Medium, das Brant gezielt nutzte.
Brant (1457/58–1521) stammte aus Straßburg, studierte und lehrte in Basel Rechtswissenschaft. Als Gelehrter beförderte er humanistische Methoden der Textauslegung, blieb jedoch der scholastischen Tradition und der kirchlichen Loyalität verpflichtet. Sein Bildungshabitus verband juristische Normen mit biblischen und klassischen Autoritäten, wie sie an Universitäten gelehrt wurden. Die Rhetorik des Lehrgedichts, die Anordnung von Beispielen und die Verwendung sprichwörtlicher Sentenzen folgen hierbei der spätmittelalterlichen Predigt- und Schultradition. Gleichzeitig richtet sich die Sprachwahl – eine oberdeutsche frühneuhochdeutsche Form – an eine breite Leserschaft, die sich nicht nur aus Lateinkundigen zusammensetzte. So verknüpft das Werk Humanismus und städtische Didaxe.
Die religiöse Kultur der 1490er Jahre war von intensivem Reformdiskurs geprägt. Observantenbewegungen erneuerten Klöster, Prediger verurteilten moralische Missstände, und spätmittelalterliche Frömmigkeit förderte Buße, Werke der Barmherzigkeit und memento-mori-Motive. Das Konzil von Basel (1431–1449) hatte vor Ort die Idee kirchlicher Reform verankert, auch wenn die Papstkirche weiterhin maßgeblich blieb. In dieser Atmosphäre war Kritik an Laster, Aberglauben oder kirchlicher Nachlässigkeit möglich, ohne die Einheit der Kirche infrage zu stellen. Brants moralisierende Satire reiht sich in diesen vorreformatorischen Diskurs ein: Sie ruft zur Umkehr auf, stützt sich auf Schriftzitate und Autoritäten und wendet sich an alle Stände.
Die Figur des Narren war in der städtischen Kultur des Oberrheins präsent – in Fastnachtsbräuchen, Spielen und Spruchsammlungen – und diente als Spiegel gesellschaftlicher Verfehlungen. Bildzyklen wie der Basler Totentanz verdeutlichten didaktisch die Vergänglichkeit und Gleichheit der Stände vor dem Tod. Satiren und Schwänke attackierten Laster in Berufsgruppen, ohne die städtische Ordnung grundsätzlich zu negieren. Brants Werk greift diesen Fundus auf: Der Narr markiert nicht bloße Possen, sondern moralische Blindheit. Die Kombination von Text und Bild mit eingängigen Reimen erleichterte memorierbare Stereotype, die in Predigt, Lesestuben und Ratsstuben verstanden werden konnten. Dadurch wurde moralische Belehrung sozial anschlussfähig.
Politisch standen die 1490er Jahre im Zeichen der Reichsreform. Auf dem Reichstag zu Worms 1495 wurden der Ewige Landfriede und das Reichskammergericht beschlossen – Maßnahmen zur Befriedung von Fehden und zur Zentralisierung der Rechtsprechung unter König Maximilian I. Zugleich behaupteten die Reichsstädte ihre Selbstverwaltung, finanzierten Kriegslasten und ordneten das städtische Leben durch Polizeiordnungen. Die Nähe Basels zur Eidgenossenschaft, die sich 1499 in der Auseinandersetzung mit dem Reich profilierte, schärfte das Bewusstsein für Ordnung und Verantwortung. Ein satirisches Lehrgedicht, das Missbrauch, Verschwendung oder Amtsvergessenheit geißelt, korrespondiert mit diesem Klima rechtlicher und moralischer Neuvermessung.
Das Narrenschiff ist eine in Reimpaaren verfasste Verssammlung, die eine große Zahl von Kapiteln zu konkreten Torheiten bündelt und die Reise einer närrischen Gesellschaft nach Narragonia als Rahmen nutzt. Die 1494er Basler Ausgabe verband Text und Holzschnitte so, dass Laster und Figuren rasch erkennbar wurden. Brant adressiert Fehlverhalten aller Stände – von Gelehrten über Klerus bis zu Kaufleuten – und ordnet es in eine christliche Morallehre ein. Häufige Bibelzitate und Sentenzen stützen die Argumentation. Die volkssprachliche Form fördert Verständlichkeit; die Bildbeigaben unterstützen die didaktische Funktion, ohne die Komplexität der gelehrten Anspielungen zu mindern.
Die Wirkung war unmittelbar: Das Buch wurde rasch neu aufgelegt und in mehrere Sprachen übertragen. Besonders bedeutsam ist die lateinische Fassung Stultifera navis von Jacob Locher (1497), die den humanistischen Diskurs erreichte. Früh folgten Übertragungen ins Niederdeutsche, Niederländische, Französische und Englische; Alexander Barclay publizierte 1509 eine englische Adaptation. In der europäischen Satire wird Brants Werk als prominentes Beispiel der vorreformatorischen Moralkritik geführt, zeitlich nah an Erasmus’ Lob der Torheit (1509), wenn auch unabhängig. Als Kommentar seiner Epoche verbindet es kirchentreue Reformappelle, urbane Erfahrungswelt und die Möglichkeiten des neuen Mediums Druck.
Das Narrenschiff (Zusammengefasste Ausgabe)
Eine Vorrede zu dem Narrenschiff[1]
Alle Lande sind jetzt voll heiliger Schrift, doch niemand bessert sich; Sünde verdunkelt die Welt, Gassen und Straßen schwärmen von Narren. Ich, Sebastian Brant, rüste darum ein ganzes Geschwader: Kiel und Karren, Bark und Schiebkarre, denn ein Schiff trägt die Unzahl nicht. Sie drängen wie Bienen, jeder will vorn stehen, und ich habe ihre Bildnisse gezeichnet. Dieser Narrenspiegel zeigt jedem sein eigenes Gesicht, ob er Schrift verschmäht oder nicht lesen kann. Kein Mensch lebt, dem nichts fehlt; wer sich selbst als Narr erkennt, nähert sich der Weisheit, wer sich für weise hält, wird mein Gevatter, ein ausgesprochener Tor.
Ich schone keinen; arm, reich, Mann, Frau, alle finden ihre Art. Während die einen schlafen, spielen, saufen, rodeln oder feilschen, sitze ich wach und nähe Kappen, damit die Wahrheit, so ungeliebt, jeden Kopf bedecke. Wer klug ist, setzt sie freiwillig auf, wer tobt, verrät die eigene Torheit. Selbst Mädchen tragen jetzt spitze Schuhe, tiefe Ausschnitte, winden Stoff in Zöpfe und setzen Hörner auf, als zöge ein Stier herauf; sie tollen wie wilde Tiere. Ehrbare Frauen verzeihe ich, doch die liederlichen fahren mit. Darum suche sich jeder im Spiegel; wer sich nicht entdeckt, mag sich freisprechen, bis ich aus Frankfurt eine neue Kappe bringe.
1. Im Narrentanz voran ich gehe, Da ich viel Bücher um mich sehe, Die ich nicht lese und verstehe.
Von unnützen Büchern
Sitz ich vorn im Schiff, hat das Methode: Ich vertraue auf meinen Bücherhort. Versteh ich kaum ein Wort, halte ich sie doch hoch, schlage Fliegen fort. Kommt Gespräch über Kunst, rufe ich: »Daheim hab ich sie gut!« Mir reicht, umzingelt von Papier zu sein. Ptolemäus sammelte die Welt, lernte dennoch wenig; ich tu’s genauso. Wer zu viel studiert, wird närrisch. Ich kann jemanden bezahlen, der für mich paukt. Bei Gelehrten nicke ich klug: »Ita! – So!« Als Bruder des Deutschen Ordens genügt mein Latein: vinum heißt Wein, Gucklus Gauch, und ich heiße »domine doctor!«. Ohren verdeckt, sonst sähe man des Müllers Tier.
2. Wer sich auf Macht im Rate stützt Und dem Wind folgt, der grade nützt, Der stößt die Sau zum Kessel itzt.
Von guten Räten
Viele drängen sich früh und spät in den Rat, stolpern doch blind durchs Recht. Chusi liegt längst im Grab, Achitophel sitzt nun oben. Wer richtet, soll einzig nach Recht stimmen, kein stummer Zaunpfahl sein, der Schweine in den Kessel treibt. Reines Raten genügt nicht; das Bessere will gesucht, das Unbekannte erforscht werden. Verdrehst du die Gleise des Rechts, stehst du schutzlos vor Gott. Mit dem Maß, das du anlegst, wirst du gemessen. So wie du mich richtest, richtet Gott dich. Jeder wartet im Grab auf das Urteil, der Stein fällt dem Rechtsverletzer auf den Schädel; dort gibt es nur harte Gerechtigkeit.
3. Wer setzt die Lust in zeitlich Gut, Sucht darin Freud und guten Mut, Der ist ein Narr mit Fleisch und Blut.
Von Habsucht
Ein Narr hortet Schätze, lebt freudlos und weiß nicht, wem sie gehören, wenn er in den Keller fährt. Ein größerer Narr verprasst sie, vergisst, dass er Verwalter ist und einst rechnen muss. Ein Dritter hinterlässt Freunden viel, doch seine Seele hungert; aus Angst vor Mangel übersieht er die Ewigkeit und findet Grind statt Räude. Ein anderer jagt sündigem Gut nach, brennt in der Hölle, während Erben es verachten und keinen Stein setzen. Gib jetzt zu Gottes Ehr, denn nach dem Tod herrscht ein anderer. Weise suchen Selbsterkenntnis statt Gold. Crassus schluckte Gold; Crates warf seins ins Meer. Wer Vergängliches sammelt, begräbt die Seele im Dreck.
4. Wer neue Moden bringt durchs Land, Der gibt viel Ärgernis und Schand Und hält den Narren bei der Hand.
Von neuen Moden
Einst trug man den Bart wie eine Ehrenkrone; heute verachtet man ihn, denn Männer kopieren Weibergesten, schmieren Affenschmalz ins Gesicht, hängen Ringe und goldene Ketten an den nackten Hals, als müssten sie vor Lienhart paradieren. Schwefel und Harz blähen das Haar, Eiklar knetet krause Locken, während Köpfe aus Fenstern hängen und Sonnenglut bleicht die Strähnen, sodass Läuse billig hausen. Überall wuchern Falten: Rock, Mantel, Hemd, Schuh, Pelzkragen, Besatz – alter Judenbrauch kehrt zurück. Eine Mode jagt die nächste, Geister sind flatterhaft. Röcke schrumpfen, der Nabel liegt frei, Scham triumphiert. Wehe dem, der solche Schande stiftet oder duldet; bitterer Lohn erwartet ihn.
