DREI-HUNDERT-MEILEN TIGER Aufzeichnungen von LIN-CHI E-Book

Sokei-an Shigetsu Sasaki

• Herausgeber: tredition
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Deutsch

Seitenzahl: 773

Veröffentlichungsjahr: 2018

Beschreibung

Predigten, Diskurse und Pilgerreisen des Begründers der Rinzai-Zen-Schule - Lin-Chi (chin.) = Rinzai (jap.) - gestorben im Jahr 866 in China. Folgende Erklärungen von Sokei-an und von Daikan erläutern, worum es in dieser Übersetzung geht. "Ihr wißt, Lin-chi's Zen ist wie ein Blitz. Es ist wie eine Wand aus Kristall. Niemand kann mit dem Finger darauf deuten, weil es nichts als die Wirklichkeit ist. Er spricht nicht viel über Theorie. Was er wirklich tut, ist die Wirklichkeit selbst zu demonstrieren, offenbart ES ohne ein Wort ..." (Sokei-an) "Diese Übersetzung aus dem Chinesischen Original, über die Englische Sprache nun ins Deutsche ... ist wirklich die Essenz von Philosophie und Religion - wie es Sokei-an an einer Stelle dieses Buches ausdrückt. 500 Jahre nach der Reformation durch Martin Luther können vielleicht einige Leser durch die Worte Lin-chi's zur Reformation ihrer eigenen Religion geführt werden und es ist dann gleichgültig, wie sie diese nennen." (Daikan) In den Aufzeichnungen hat der Dharma-Nachfolger von Lin-chi Yen-chao die Vorträge, Dialoge mit den Mönchen und Schülern zur Prüfung ihrer geistigen Reife und Begegnungen mit Zen-Lehrern auf seinen Pilgerreisen wiedergegeben. Leser, die Sokei-an's berühmtes Buch "Der Sechste Patriarch kommt nach Manhattan" über die Biographie und Predigten des sechsten Patriarchen gelesen haben - das ja leider nur noch antiquarisch gekauft werden kann -, werden mit großer Freude und großer Bereicherung dies letzte Werk Sokei-an's lesen bzw. studieren.

Leseprobe

DREI-HUNDERT-MEILEN TIGER Aufzeichnungen von LIN-CHI

Sasaki Sokei-an

DREI-HUNDERT-MEILEN TIGER

AUFZEICHNUNGEN VON LIN-CHI

Übersetzung und Kommentierung von Sokei-an

Copyright © 2013 First Zen Institute of America.

Alle Rechte vorbehalten. Kein Teil dieses Buches darf verwendet oder reproduziert werden durch irgendwelche Mittel, Grafik, elektronisch oder mechanisch, einschließlich Fotokopie, Aufzeichnung, taping oder durch irgendwelche information storage retrieval system ohne die vorherige schriftliche Zustimmung des Herausgebers, außer im Falle von kurzen Zitaten aufgenommen in kritischen Artikeln und Rezensionen.

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Copyright der deutschen Ausgabe: © 2018 Daikan Jörg Westerbarkey

Deutsche Ausgabe: Alle Rechte vom Herausgeber vorbehalten

Verlag und Druck: tredition GmbH, Hamburg

Titelbild: Gemälde von Rinzai Zenji, Maler unbekannt, Eigentum von Sogen-ji Okayama, Japan; entnommen der Website http://onedropzen.org/news/rinzai_roku.

DREI-HUNDERT-MEILEN TIGER Aufzeichnungen von LIN-CHI

[Lin-chi Yu-lu (C.) – Rinzai roku (J.)]

Übersetzung des Originals aus dem Chinesischen und Kommentierung in Englisch von

Sasaki Sokei-an

Herausgeber des amerikanischen Originals Mary Farkas, Robert Lopez, Peter Hasel

Herausgeber und Autor der deutschen Übersetzung Daikan Jörg F. Westerbarkey

Inhaltsverzeichnis

Vorwort

Einführung von Sokei-an

Vorwort von Daikan

Vorträge

X(b)

XI

XII

XIII

XIV

XV

XVI

XVII

XVIII

XIX

XX

XXI

XXII

Prüfungen

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

XIII

XIV

XV

XVI

XVII

XVIII

XIX

XX

XXI

XXII

XXIII

XXIV

Pilgerreisen (a)

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

XIII

XIV

XV

XVI

XVII

XVIII

XIX

XX

Vorträge

I-X (a)

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X(a)

Pilgerreisen (b)

XXI

XXII

Glossar

Das amerikanische Original Gewidmet

Den Aufzeichnern der Notdrey und Edna.

Und für Mary

Kuei-shan und Yang-shan waren Jünger des Huai-hai, dessen Lehrer war Ma-tsu, ein anderer berühmter Roshi. Kuei-shan hat gefragt, wer Lin-chi's wirklicher Lehrer war. Allerdings, Huang-po (Lin-chi's Lehrer) und Ta-yu waren nicht zwei Männer. Aus dieser Sicht war Ta-yu der Kopf des Tigers und Huang-po sein Schwanz.

Was für ein riesiger Tiger! Dreihundert Meilen lang!

Sokei-an

Vorwort

Michael Holtz, Präsident First Zen Institute of America

Shigetsu Sasaki (1882-1945), bekannt als Sokei-an, war der erste Zen-Priester der sich dauerhaft in Amerika niedergelassen hat. Sokei-an studierte Bildhauerei und graduierte an der Kaiserlichen Akademie der Künste in Tokio. Während dieser Zeit übte er Zen unter dem Rinzai Zen Priester Sokatsu Shaku (1859-1954). Sokatsu, ein Dharma Nachfolger des Zen-Roshis Soyen Shaku (1859-1919), setzte Soyen‘s Neigung fort, gebildete Laien für Zen zu gewinnen. Im Jahr 1905 begleitet Sokei-an seinen Lehrer Sokatsu nach Kalifornien mit der Mission, das erste Zen Zentrum in den Vereinigten Staaten zu gründen. Nachdem diese Mission gescheitert war, wanderte Sokei-an in den amerikanischen Westen, in der ruhelosen Suche nach dem amerikanischen Charakter und der Bedeutung des Zen in USA. Er war ein außergewöhnlicher Dharma-Bruder. Wohnend am Washington Square, begann Sokei-an im Jahr 1915 Geschichten über seine Erlebnisse für japanische Zeitschriften zu schreiben und veröffentlichte vier Bücher mit humorvollen Essays über Amerika. Während der 1920er Jahre verdiente Sokei-an seinen Lebensunterhalt teilweise durch die Reparatur von Antiquitäten, und kehrte mehrmals nach Japan zurück, um seine Zen-Schulung formal abzuschließen. Sokei-an erhielt die Dharma-Übertragung von seinem Lehrer Sokatsu und gründete das First Zen Institute of America im Jahr 1930 in New York. Im Laufe des nächsten Jahrzehnts bot Sokei-an eine Mischung aus Koan-Schulung und Vorträgen über Buddhismus und Zen an, mit Texten auf der Grundlage seiner eigenen Übersetzungen für eine Gruppe von engagierten Schülern. Die Details über Sokei-an's Leben in seinen eigenen Worten finden Sie in Holding the Lotus to the Rock (2002).

Sokei-an übersetzt die Aufzeichnung von Lin-chi (Lin-chi Lu) von 1931 bis 1933, in seiner ersten Serie von Vorträgen. Er fühlte, dass die Amerikaner original chinesisches Zen Ausgangsmaterial benötigten, übersetzt und kommentiert von einem Zen-Priester, und es gab keine solchen Übersetzungen in jenen frühen Tagen. Sokei-an war der erste Zen-Priester der die Aufzeichnung von Linchi übersetzte und verfasste einen Kommentar in Englisch für westliche Übende. Der wahre historische Wert von Sokei-an’s Linchi liegt in seinem Kommentar über die Manifestation von Linchi‘s Zen.

Sokei-an's handschriftliche Übersetzung ruht in einer verwitterten Schachtel im Büro für Veröffentlichungen des FZI. Wir haben Beispielseiten reproduziert, um zu veranschaulichen wie Sokei-an an dem Text mit chinesischen, japanischen Zeichen und englischen Wörtern gearbeitet hat.

Sokei-an's Vater, ein Shinto Priester und Gelehrter des mittelalterlichen Japanisch, hatte Sokei-an von frühester Kindheit Chinesisch gelehrt. Darüber hinaus, neben seinen Arbeiten in japanischer Sprache, schrieb Sokei-an, Kurzgeschichten und Gedichte in englischer Sprache.

Obwohl er mit einem starken Akzent sprach, war Sokei-an stolz darauf die richtigen englischen Entsprechungen zu finden, mit denen er die buddhistischen Begriffe übersetzte.

Sokei-an hatte die Aufzeichnungen Lin-chi‘s mit seinem Zen-Lehrer Sokatsu studiert und hatte die Zen Koans beendet, die sich auf Passagen des Textes beziehen. Diese Erfahrungen hatte ihn vorbereitet, damit er jede Woche an seinem Schreibtisch sitzend, zusammen mit seiner ungekürzten Ausgabe des Webster's Dictionary, seiner großen Karte der Chinesischen Zen Originaltexte und seiner Chinesisch- und Japanisch-Sprachigen Tripitaka Texte, an den Übersetzungen und seinen Kommentaren arbeiten konnte. Chaka, Sokei-an's Katze saß zufrieden assistierend auf seinem Schoß. Dies ist Chaka, die auf dem Cover des Dreihundert Meilen Tiger aufmerksam auf Sokei-an’s Arm ruht.

Was Sokei-an’s Kommentare so angenehm macht, ist sein ironischer Witz und seine dramatische Art zu erzählen, die seinen lebendigen Erfahrungen in Japan und Amerika als junger Zen Übender entspringt. Lin-chi‘s Zen vor den Augen der Glücklichen manifestierend, die zu seinem kleinen Tempel auf West 70 th Street in den 1930er Jahren in New York kommen, hatte Sokeian anscheinend auch Gefallen daran, die dramatischen Teile der Begegnungen aus dem Texte herauszuarbeiten.

Im November 1941, unzufrieden mit seiner ursprünglichen Version, begann Sokei-an eine zweite Serie von Übersetzungen und Kommentaren über Lin-chi’s Aufzeichnungen. Kurz bevor Japan Pearl Harbor 1941 angegriffen hat, siedelte das Institut in die Wohnung von Ruth Fuller, einer Chicagoerin und langjährigen Zen Übenden, die sich der Gruppe im Jahr 1938 angeschlossen hatte. Nach dem Ausbruch des pazifischen Krieges wurde Sokei-an als feindlicher Ausländer auf Ellis Island interniert und wurde später in ein Camp nach Fort Meade, Maryland verlegt. Sokei-an hatte, unterstützt durch Ruth, nur siebenundzwanzig der neuen Kommentare abgeschlossen. Er wurde 1943 freigelassen und heiratete später Ruth Fuller. Er lehrte und gab sanzen bis zu seinem Tod im Jahr 1945.

Ruth Sasaki, damals Vizepräsidentin des First Zen Institut of Amerika, beabsichtigte Sokei-an‘s Lin-chi nach seinem Tod zu veröffentlichen. Die Kommentare aus den Jahren 1932/33 und die ursprünglichen Übersetzungen existierten nur in Notizen der ursprünglichen Schüler von Sokei-an. Nach dem Start des First Zen Institut of Amerika in Japan und in Absprache mit japanischen und amerikanischen Experten des Zen und Experten alter chinesischer Texte, beschloss Ruth, eine genauere Übersetzung für den Gebrauch durch westliche Schüler einen ersten Entwurf mit Sokei-an's zweiter Übersetzung zu präsentieren. Die ausgezeichnete Version, zusammengestellt von Ruth Sasaki, ist jetzt mit den Notizen und mit einer guten Einführung verfügbar, in der von Thomas Kirchner herausgegeben Edition (Kyoto: 2009). Nur ein Zen-Priester jedoch, wird die Bedeutung dieses Materials über Zen kommentieren können. Wie Sokei-an erklärte: „Wenn andere Lehrer des Zen nach mir in dieses Land kommen, sollten Sie beachten, was ich gerade gesagt habe, über die Übermittlung des Zen an das amerikanische Volk.

Sie sollen nicht das besondere poetische Gefühl, das in den chinesischen Sätzen steckt, übermitteln. Ich versuche Zen an sich dem amerikanischen Volk zu übermitteln und nicht chinesische Literatur.“

Zurück in New York konnten Sokei-an's Kommentare, die mündlich gegeben wurden, nach und nach aus den Aufzeichnungen seiner Schüler von Mary Farkas gerettet werden, die sich dem Institut im Jahr 1938 anschloss und als Sekretärin des First Institute of Zen bis zu ihrem Tod 1993 diente.

Sokei-an‘s Vorträge und Übersetzungen von 1932/33 wurden in den 1960er und 70er Jahren sorgfältig durch sie zusammengestellt und bearbeitet. Dies ist die hier vorgestellte Version. Maria war dann Herausgeber der Zeitschrift Zen Notes des Instituts und es war dort, dass sie erstmals das Lin-chi in Folgen veröffentlichte. Maria lachte über sich selbst wenn sie eine neue Tranche von Sokei-an‘s Lin-chi zusammengestellt hatte und wir neue animierte Demonstrationen und Ausrufe von ihr über die Geschichten in den Texten erhielten. Sie konnte es nicht ausstehen, Linchi's Handlungen zu erklären, sondern wollte, dass wir uns mit ganzer Kraft an den mächtigen (wirklichen) Grundsatz halten. Wenn Maria gefragt wurde, warum wir dieses Erwachen des Geistes brauchen, antwortete sie: „Nun, genau das ist es, was ein Mensch ist.“

„Sokei-an betonte, dass er nichts lehrt“ schrieb Mary.

„Mit Worten Wege aufzeigen, wie man Dinge tun sollte, ist, meiner Meinung nach nicht Zen. Zen in der Kunst des täglichen Lebens war mit Sokei-an seine echte Übertragung zu mir. Ich erzähle Geschichten über Sokei-an viele Male, aber die Schüler verstehen sie nicht. Würde ich sie ihnen wiedererzählen und den Punkt erklären, würde ich natürlich die Möglichkeit es selbst zu erfahren zerstören. Zen ist wie ein Blitz. Er leuchtet auf, wenn man es am wenigsten erwartet, aber es kann nur geschätzt werden, wenn dein Geist wach und absolut klar ist.“

Wie Sokei-an in seiner eigenen kurzen Einführung zu den Aufzeichnungen von Lin-chi erklärt, änderte er die traditionelle Reihenfolge des Textes und beginnt mit den Vorträgen X(b)-XXII. Sokei-an befürchtete, dass der Beginn mit den Zen-Begegnungen in den „Pilgerreisen“ und die frühen „Vorträge“ zu schwierig waren für eine Einführung für westliche Übende, denen Zen noch unbekannt ist. So schließt Dreihundert Meilen Tiger mit diesen Begegnungen, als würde der Tiger mit seinem Schwanz wedeln. Die Übersetzungen und Kommentare von 1941-42 folgen der traditionellen Reihenfolge, und die Kommentare wenden sich eindeutig an ein anspruchsvolleres Publikum von Sokei-an’s Sanzen Schülern. Sokei-an stellt fest: „Lin-chi verwendete einen kurzen Dolch und richtet ihn direkt ins Herz; der Dolch war sehr scharf.“ Sokei-an weist auch auf die Schwierigkeiten bei der Lektüre des Lin-chi hin, die wegen der „umgangssprachlichen Ausdrücke darin“ entstanden.

Buddhistische Begriffe sind im Glossar erläutert. Das Lotus Symbol (ausgeliehen von Sokei-an's persönlicher Kopie des Taisho Tripitaka) trennen die Vorträge. Sokei-an gebrauchte die Aussprache "Lin-chi" und die japanische Lesung von Lin-chi’s Name mit „Rinzai“ ohne erkennbare Logik. In diesem Buch wird nur die chinesische Bezeichnung „Lin-chi“ aus Gründen der Klarheit und der Stimmigkeit geschrieben, unter Verwendung des Wade-Giles-System der Transliteration, aber ohne diakritische Zeichen.

Sokei-an sagte über die Bedeutung der Aufzeichnung von Lin-chi, dass diese die Grundlage für diesen entscheidenden Moment der Übertragung des Zen nach Amerika darstellt. „Bis heute wurde keine Übersetzung von Lin-chi's Sprüchen aus dem Chinesischen angefertigt“, bemerkte er. „Dies ist das erste Mal, dass sie ins Englische übertragen wurden. In der Zeit von Lin-chi hatte der Buddhismus in China den höchsten Punkt seiner metaphysischen Phase erreicht. Die Chinesen hatten den Buddhismus aus Indien mit ihrem Verstand akzeptiert. Nun bemerkten sie, dass es ein intellektueller, philosophischer Buddhismus war. Es ist das Gleiche in Amerika. Es wird voraussichtlich fünfhundert Jahre dauern, bis der Buddhismus Amerikas Herz erreicht hat. Es war eine Sackgasse erreicht worden, aus der es unmöglich war, einen weiteren Schritt zu gehen. Lin-chi zeigte einen neuen Weg auf, der sich als langsamer Fluss entwickelte, um sich dann in einen schnellen Strom zu wandeln.“

Über 80 Jahre haben drei Generationen von Übenden im First Zen Institute of America die Erinnerung an Sokei-an‘s Kommentar über Lin-chi in ihren eigenen Aufzeichnungen, den Zendo-Vorträgen und in den Zen-Notes genossen. Wir bringen sie hier vor ihre Augen, so wie es Sokei-an beabsichtigte. Ich glaube, der Titel dieses Buches hätte ihm gefallen. Vor allem müssen wir auch Sokei-an’s Forderung übermitteln, dass, wie Lin-chi, die amerikanischen Zen Übenden etwas Ursprüngliches tun müssen, um ihr erwachtes Herz (ihren erwachten Geist) zu demonstrieren.

Michael Hotz, President,

First Zen Institute of America

New York City, Frühjahr 2013

Einführung von Sokei-an

In China, wo die Zen Schule entstand, haben sich fünf große Häuser oder Schulen des Zen entwickelt. Lin-chi I-hsuan [† 866], ein chinesischer Roshi des 9. Jahrhundert, war der Gründer einer dieser Schulen [DJW: Die im Westen heute als Rinzai-Zen bekannt ist]. Der Buddhismus entwickelte sich aus Buddhas Lehre, die aus seinen goldenen Lippen kam. Diese Lehre wurde von den großen Jüngern und Patriarchen von Generation zu Generation weitergegeben. All dies ist in diesen Vorträgen enthalten.

Bisher wurde keine Übersetzung von Lin-chi's Sprüchen aus dem Chinesischen angefertigt. Dies ist das erste Mal, dass diese ins Englische oder eine andere Sprache als der Chinesischen übersetzt wurden. Dies ist also die erste in englischer Sprache [DJW: und dies ist die erste in deutscher Sprache, die auf den ursprünglichen chinesischen Texten beruht].

Es war während der Tang Dynastie [618-907], dass die Zen Schule des Buddhismus sich überall in ganz China verbreitete. Dieses goldene Zeitalter in der chinesischen Geschichte zeichnete sich durch einen Kampf gegen erbarmungslose Invasoren, den blauäugigen und rotbärtigen Tataren und Türken aus dem Westen aus. Die nachfolgende Sung Dynastie (960-1127) war genial, aber dekadent im Vergleich zur Tang Dynastie. Der Geist Chinas war stark und kriegerisch, sodass Zen durch die stumpfe und kraftvolle Atmosphäre der Zeit beeinflusst war und damit nicht so detailgenau wie das heute der Fall ist. Buddhismus nahm nun mehr seine ursprüngliche Form an, sein ursprüngliches Gesicht, so als ob der Buddha direkt aus seinem eigenen Herzen sprechen würde. Die Zen-Priester Chinas zu dieser Zeit lasen nicht aus mottenzerfressenen Sutras, sondern sprachen über Buddhismus, wie er in ihren eigenen Herzen geschrieben war, sprachen aus dem Innersten des Menschen. Lin-chi starb im Jahr 866. Es sind nun über tausend Jahre seit seinem Tod vergangen (im Jahr 2016 genau 1 150 Jahre).

Durch das Studieren der Aufzeichnungen von Lin-chi, niedergeschrieben durch einen seiner Jünger, San-sheng Hui-jan [keine Daten], werden Sie Zen verstehen, wie es in China dieser Zeit ausgedrückt wurde. Die Dialoge dieser Aufzeichnungen sind gute Beispiele wie diese frühen Zen-Übenden miteinander umgingen und ihre Ansichten austauschten. Lin-chi's Unterweisung in den Grundfragen, die vor dem Teil stehen, mit dem ich den Anfang mache, sind schwer, für diejenigen zu erklären, die nicht mit der Zen-Schule vertraut sind, sodass ich mit seinen Lehrreden beginne, die zu seiner Erleuchtung geführt haben und mit den ersten Dialogen ende.