Dynamique Pensée (traduit) E-Book

William Walker Atkinson

• Herausgeber: anna ruggieri
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Französisch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

- Cette édition est unique;
- La traduction est entièrement originale et a été réalisée pour l'Ale. Mar. SAS;
- Tous droits réservés.

Extrait de l'avant-propos : "C'est un livre étrange. C'est un mariage entre les anciens enseignements occultes et les conceptions les plus récentes et les plus avancées de la science moderne - une union étrange, car les parties en présence sont de tempéraments entièrement différents. On pourrait s'attendre à ce que ce mariage ait un résultat désastreux, si l'on n'avait pas trouvé un lien de connexion qui leur donne un intérêt commun".

Leseprobe

Table des matières

Avant-propos

Chapitre 1. "Au commencement"

Chapitre 2. Les choses telles qu'elles sont

Chapitre 3. L'universalité de la vie et de l'esprit

Chapitre 4. La vie et l'esprit parmi les atomes

Chapitre 5. L'histoire de la substance

Chapitre 6. La substance et au-delà

Chapitre 7. Le paradoxe de la science

Chapitre 8. Les forces de la nature

Chapitre 9. L'énergie rayonnante

Chapitre 11. La théorie de la pensée dynamique

Chapitre 12. La loi de l'énergie vibratoire

Chapitre 13. L'énigme du Sphinx

Chapitre 14. Le mystère de l'esprit

Chapitre 15. Les forces les plus fines de l'esprit

Chapitre 16. La pensée en action

Pensée dynamique

OU LA LOI DE L'ÉNERGIE VIBRANTE

WILLIAM WALKER ATKINSON

1906

Traduction et édition 2021 par Planet Editions

Tous droits réservés

"Une brume de feu et une planète,

Un cristal et une cellule,

Une méduse et un saurien,

Et des grottes où vivent les hommes des cavernes ;

Puis un sens de la loi et de la beauté,

Et un visage tourné vers la motte, -

Certains l'appellent l'évolution,

Et d'autres l'appellent Dieu."

"Comme les marées sur une plage en forme de croissant,

Quand la lune est nouvelle et mince,

Dans nos cœurs, des aspirations élevées

Viens, viens, viens, viens, viens...

Venez de l'océan mystique

dont aucun pied n'a foulé le bord, -

Certains d'entre nous l'appellent la nostalgie,

Et d'autres l'appellent Dieu."

-W.H. Carruth.

Avant-propos

C'est un livre étrange. Il s'agit d'un mariage entre les anciens enseignements occultes et les conceptions les plus récentes et les plus avancées de la science moderne - une union étrange, car les parties en présence sont de tempéraments totalement différents. On pourrait s'attendre à ce que le mariage ait un résultat désastreux, si ce n'est qu'un lien de connexion a été trouvé qui leur donne un intérêt commun. Deux personnes ne peuvent pas s'aimer vraiment si elles n'aiment pas aussi quelque chose en commun - plus elles aiment en commun, plus leur amour sera grand. Et espérons que cela se vérifiera dans ce mariage de l'occultisme et de la science, célébré dans ce livre.

En général, les occultistes sont les premiers à s'attaquer aux "faits", mais ils parviennent à élaborer des théories tellement scandaleuses pour expliquer les faits que le monde ne veut pas de leur marchandise et se tourne vers la science pour trouver quelque chose de "raisonnable". La science, procédant différemment, nie d'abord les "faits" des occultistes, ne les trouvant justifiés par aucune de ses théories existantes ; mais, plus tard, lorsque les "faits" ont été finalement jetés sous ses yeux, après des tentatives et des échecs répétés, elle dit : "Oh, oui, bien sûr !Mais plus tard, lorsque les "faits" sont finalement mis sous ses yeux, après des tentatives et des échecs répétés, elle dit : "Oh, oui, bien sûr !" et procède à l'élaboration d'une nouvelle théorie, la soude avec d'autres hypothèses scientifiques, et après y avoir attaché une nouvelle étiquette, elle exhibe fièrement la chose comme "la dernière découverte de la science moderne" - et sourit avec indulgence, ou s'indigne, lorsque la théorie des anciens occultistes est mentionnée, en disant : "Une chose bien différente, nous vous l'assurons !". Et pourtant, en toute justice, il faut dire que la Science procède généralement à la recherche de "preuves" bien meilleures pour correspondre aux "faits" de l'Occultisme, que ne le faisaient les Occultistes eux-mêmes. L'occultiste "voit des choses", mais il est mauvais en matière de "preuves", tandis que le scientifique est excellent en matière de "preuves", mais il lui arrive si souvent et si longtemps de ne pas voir beaucoup de choses évidentes pour l'occultiste qui est capable de "regarder en lui-même", mais qui est ensuite incapable de "prouver" positivement et scientifiquement les faits. Cela s'explique facilement : l'information de l'occultiste vient du "dedans", tandis que celle du scientifique vient du dehors, et les "preuves" appartiennent au côté "dehors" de la mentalité. Et c'est la raison pour laquelle les occultistes font si souvent des bêtises en matière de "preuves" et que le scientifique ne voit pas les "faits" qui lui sautent aux yeux.

Toute l'histoire de l'occultisme et de la science prouve ce qui précède. Prenez par exemple le phénomène appelé "Mesmerisme" - c'était une vieille histoire pour les occultistes, qui le connaissaient depuis des années, théoriquement et pratiquement. Mesmer l'a mis en évidence, et la science s'en est moquée, ainsi que de la théorie des "fluides" de Mesmer, le traitant de charlatan et d'imposteur. Des années plus tard, Braid, un chirurgien anglais, découvrit que certains des faits du "mesmérisme" étaient vrais, et il annonça sa découverte d'une manière scientifique, et voilà que ses vues furent acceptées, et la chose fut appelée "hypnotisme", le pauvre vieux Mesmer étant oublié, à cause de sa théorie. Puis, après un certain nombre d'années, certains autres aspects du phénomène ont été découverts, et scientifiquement rebaptisés "Suggestion", et ce changement de nom était censé "expliquer" l'ensemble du sujet, les savants disant maintenant : "Pooh, 'tis nothing but 'Suggestion'," comme si cela expliquait la question. Mais jusqu'à présent, ils n'ont accepté que certaines phases de cette forme de Pensée Dynamique - car c'est ce qu'elle est, et il y a beaucoup d'autres phases dont ils ne rêvent pas.

Et il en va de même pour l'enseignement occulte selon lequel il y a "de la vie en tout - l'univers est vivant". Pendant des années, on s'est moqué de cette idée, et nous avons eu droit à des discours scientifiques sur la "matière morte", la "substance inerte", etc. Mais ce n'est qu'au cours de la dernière décennie - oui, au cours des cinq dernières années - que la science a découvert qu'il y avait de la vie dans tout, et que même dans l'atome de substance minérale et chimique, on pouvait trouver des preuves de l'esprit. Et la science commence à s'enorgueillir de sa "récente découverte" et à en rendre compte par une nouvelle théorie, qui est "tout à fait différente, nous vous l'assurons" de l'ancienne théorie occulte.

Et il en sera de même dans le cas de l'enseignement occulte d'un esprit universel, ou esprit cosmique. La science et la philosophie ont longtemps ri de cela, mais aujourd'hui encore, leurs plus grands investigateurs sont arrivés aux frontières d'un nouveau pays, et sont stupéfaits de ce qu'ils voient au-delà de ses frontières - ils parlent maintenant de "la vie et de l'esprit dans l'éther", Ils insisteront seulement sur le fait que cet "océan d'esprit" est, en quelque sorte, une "sécrétion de la matière" - quelque chose qui suinte des pores de la matière, peut-être.

Mais la science fait un travail précieux dans le sens de l'investigation et de l'expérimentation, et de cette façon, elle prouve les principaux enseignements occultes d'une manière impossible pour les occultistes eux-mêmes.

Vous voyez donc que l'occultisme et la science ont tous deux leur propre travail à faire, et qu'aucun ne peut faire le travail de l'autre. A l'heure actuelle, la science est en train d'aborder la question de la "transmission de pensée", etc. Bientôt, elle acceptera les faits, puis les prouvera par une série d'expériences minutieuses et concluantes, et annoncera alors le résultat, solennellement, comme "un triomphe de la science".

Ainsi, dans ce livre, vous trouverez un mariage entre les anciens enseignements occultes et les recherches et investigations scientifiques modernes. Et les deux sont liés par ce lien forgé par l'auteur du livre - chauffé dans le four de son esprit, et mis en forme par sa pensée "non formée" - une chose grossière, maladroite, mais qui sert son but - une chose appelée "Théorie de la pensée dynamique".

Et donc, c'est ce qu'est cette théorie, un "lien qui lie". L'appréciation que vous en ferez dépend de vous. Pour lui-même, l'auteur n'hésite pas à dire qu'il est satisfait de son travail, aussi grossier et maladroit soit-il. Il croit qu'il a fait une chose qui résistera à l'usure et aux déchirures, et que même si elle n'est pas magnifiquement finie, elle "servira" et "sera utile". Et c'est là l'essentiel, après tout. Et alors, peut-être, certains verront-ils la beauté dans la crudité même de la chose - ils verront qu'elle porte la marque affectueuse du marteau qui l'a façonnée - ils reconnaîtront qu'elle a été caressée par la main qui l'a fabriquée - et dans cette vision, il y aura peut-être la reconnaissance d'une beauté qui est au-delà de la "joliesse".

WILLIAM WALKER ATKINSON.Los Angeles, Californie, 16 février 1906.

Chapitre 1. "Au commencement"

CE livre traite de la vie. Il soutient que la vie est universelle, c'est-à-dire qu'elle est inhérente à chaque partie, particule, phase, aspect, condition, lieu ou relation du monde des choses que nous appelons l'univers, et qu'elle s'y manifeste (à des degrés différents).

Elle soutient que la vie se manifeste sous deux aspects ou formes, que nous trouvons généralement en relation et en coopération l'un avec l'autre, mais qui sont tous deux, probablement, l'expression d'une chose plus élevée que l'un ou l'autre. Ces deux aspects ou formes, qui ensemble constituent ou produisent ce que nous appelons "la vie", sont connus sous les noms de (1) Substance ou Matière ; et (2) Esprit. Dans ce livre, le terme "Substance" est utilisé de préférence à celui de "Matière", car ce dernier a été étroitement identifié à certaines idées de l'école de pensée matérialiste et a généralement été considéré par le public comme une "matière morte", alors que ce livre soutient que toute Substance est vivante. Le terme "Esprit" est utilisé dans le sens de "l'Esprit tel que nous le connaissons" plutôt que "l'Esprit tel qu'il est" ou "l'Esprit cosmique". À certains endroits, le terme "principe du mental" est utilisé pour exprimer l'idée d'une "partie du grand principe du mental, dont ce que nous appelons "mental" n'est qu'une petite partie, partiellement exprimée". Ces termes sont expliqués et illustrés au fur et à mesure que nous avançons. L'aspect de "l'énergie ou de la force" n'est pas traité comme un aspect distinct ou une forme de vie, dans ce livre, pour la raison qu'il est considéré comme une simple manifestation de l'esprit, comme nous le verrons plus loin. Nous avons beaucoup à dire sur le mouvement, mais l'auteur a essayé d'expliquer et de prouver qu'en fin de compte, tout mouvement résulte d'une action mentale, et que toute force et énergie est une force et une énergie vitale-mentale.

Ce livre n'est pas destiné à suivre les lignes métaphysiques ou théologiques - son domaine est différent. Ainsi, bien qu'il reconnaisse l'importance de ces branches de la pensée humaine, il estime que son domaine particulier est suffisant pour absorber toute son attention, pour le moment, et, par conséquent, les sujets susmentionnés ne seront pas abordés, sauf de manière incidente, en relation avec le sujet du livre.

Dans ces conditions, nous ne discuterons pas de "l'origine de la vie", de la question de la "création", des problèmes de théologie et de métaphysique, de l'énigme du "pourquoi" de la vie et de l'univers. L'auteur a ses propres opinions sur ces questions, mais il estime que ce n'est pas le lieu pour les exposer. Pour les besoins du livre, il préfère laisser chaque lecteur à ses propres opinions et conceptions favorites concernant ces grands sujets, estimant que les points de vue concernant la vie, l'esprit, le mouvement et la substance, qui sont avancés dans ce livre, peuvent être acceptés par tout lecteur intelligent, sans préjudice de ses opinions religieuses ou philosophiques.

L'écrivain voit que cette chose appelée "Vie" existe - il en trouve la preuve partout. Et il la voit toujours sous ses aspects de Substance et d'Esprit. Et il se sent justifié de considérer que la "Vie" existe toujours et se manifeste sous ces aspects - toujours en conjonction - du moins, la Vie "telle que nous la connaissons".

Et il constate que certaines lois apparentes de la vie sont en vigueur dans l'univers et que toute la vie, sous tous ses aspects, peut apparemment s'y conformer. Et il se sent justifié de considérer ces lois comme constantes, invariables et immuables tant que l'Univers, tel qu'il est actuellement, existe.

C'est en gardant à l'esprit les points de vue ci-dessus que ce livre abordera son sujet, sans tenter de jeter un coup d'œil derrière le voile qui sépare l'univers de son créateur, la vie de sa source.

Mais pour rendre justice au lecteur, au sujet et à l'auteur, ce dernier a jugé bon de déclarer qu'il reconnaît non seulement le voile, mais aussi ce qui se cache derrière le voile. Il serait injuste et trompeur de poursuivre sans cette déclaration. L'auteur souhaite être compris positivement sur ce point, même si cette déclaration peut susciter les railleries de ceux qui pensent avoir "dépassé" cette conception, ou bien le sourire calme, supérieur et plein de pitié de ceux qui pensent que l'Univers est sa propre Cause et Effet. Par "Univers", l'auteur entend "L'ensemble des choses" (Webster). Sa déclaration signifie qu'il croit en "Ce qui est au-dessus des choses".

L'auteur préfère ne pas tenter de "définir" CE qu'il appelle "l'Infini". Le mot "Infini" signifie "sans limite de temps, d'espace, de pouvoir, de capacité, de connaissance ou d'excellence" (Webster). Et "définir", c'est "limiter", "marquer les limites de", "marquer la fin de", etc. Le terme "définir", appliqué à "l'Infini", est ridicule - un paradoxe absurde. L'auteur se fait l'écho de la déclaration de Spinoza : "Définir Dieu, c'est le nier." Il n'y aura donc aucune tentative de définition ou de limitation.

Mais l'esprit humain, en considérant le sujet, est tenu par ses propres lois de penser à "l'Infini" comme réel, et réellement être et exister, s'il y pense du tout. Et s'il le considère comme "infini", il doit, selon ses propres lois, le considérer comme sans cause, éternel, absolu, omniprésent, tout-puissant et sage. L'esprit humain est contraint de considérer ainsi l'Infini, s'il y pense. Mais même en pensant qu'Il "est" ces choses, il fait quelque chose comme le "définir" ou le "limiter", car l'Infini doit non seulement "être" ces choses, mais il doit "être" tellement plus, que "ces choses" ne sont qu'un grain de poussière dans le désert par rapport à l'"Être" réel de l'Infini. Car les "choses" mentionnées ne sont que des choses "finies" ou "définies" - des choses possédées par les choses finies - et, au mieux, ne peuvent être que des symboles des attributs ou des qualités de l'Infini ; même les mots "attributs" ou "qualités" sont une absurdité lorsqu'ils sont appliqués à l'Infini. Ce point de vue, également, doit être rapporté par la raison humaine, si elle réfléchit à la question.

Le rapport final de la raison humaine concernant cette question est qu'elle est insoluble et impensable pour cette raison, dans son analyse finale. Ceci parce que la raison humaine est obligée d'utiliser des termes, des concepts, etc., dérivés de son expérience des choses finies, et qu'elle ne dispose donc d'aucun outil, d'aucune mesure, ni d'aucun autre appareil lui permettant de "penser" à l'Infini. Tout ce qu'il peut faire, c'est dire qu'il constate qu'il a lui-même des limites, et qu'il trouve au-delà de ces limites Ce qu'il ne peut pas définir, mais qu'il est justifié de considérer comme Infini, et supérieur à toutes les conceptions finies, telles que le Temps, l'Espace, la Causation et la Pensée. (L'idée que la Pensée soit finie, au même titre que le Temps, l'Espace et la Causation, n'est pas courante, mais l'auteur est obligé de la placer dans cette catégorie, car elle est clairement soumise aux lois du Temps, de l'Espace, de la Cause et de l'Effet, et doit être considérée comme "finie." La "connaissance" possédée par l'Infini doit être quelque chose qui transcende de loin celle que nous connaissons comme le résultat d'"opérations mentales" ou de "pensée").

Certaines vérités fondamentales semblent avoir été imprimées dans l'intellect humain, et la raison est obligée d'en rendre compte. Mais une analyse de ces vérités fondamentales est futile, et la tentative ne mène qu'à de folles spéculations. Le seul avantage qui découle de la tentative est le renforcement du muscle mental de ceux qui sont capables de supporter la tension de l'exercice ; et le fait que, par cette tentative, nous sommes conscients que nous ne savons pas, et ne pouvons pas savoir, en raison de la nature de l'intellect, et sont donc empêchés de nourrir des théories absurdes et enfantines sur l'inconnaissable. Savoir que nous ne savons pas, et que nous ne pouvons pas savoir, est la meilleure chose à faire après avoir réellement su.

L'auteur ne veut pas qu'on comprenne que les limites de la raison humaine sont inaltérables. Au contraire, il croit que des portions fondamentales supplémentaires de la Vérité sont superposées à l'esprit de la race de temps en temps. Et il croit, oui, il sait, qu'il y a des régions de l'esprit qui donnent des rapports plus élevés que ceux transmis par l'intellect. Et il croit qu'il y a des phases de connaissance en réserve pour l'Homme qui l'élèveront aussi haut que sa position actuelle, comme cette position actuelle est supérieure à celle du ver de terre. Il croit qu'il existe aujourd'hui des êtres, sur des plans de vie encore insoupçonnés par l'homme moyen, qui dépassent de loin l'homme en puissance, en sagesse et en nature. Il croit que l'homme ne fait qu'entrer dans son royaume et qu'il ne réalise pas la grandeur de ce qui est son héritage divin.

Il est bon de mentionner ici que la classification du Mental avec les aspects de la Vie, en conjonction avec la Substance et le Mouvement, ne signifie pas que l'Ego ou l'Homme est une chose matérielle. L'auteur croit que l'Ego est un être transcendant, participant d'une manière merveilleuse à l'essence de l'Infini - qu'il est une Ame-Immortelle. Il croit que, comme le dit Paul, "Nous sommes tous enfants de Dieu, mais ce que nous serons n'apparaît pas encore". Ces questions ne seront pas abordées dans ce livre, mais l'auteur tient à se faire comprendre, afin d'éviter tout malentendu. Encore une fois, à cet égard, il doit "voler au nez du matérialisme".

Mais, bien que l'auteur exprime sa croyance en l'existence de l'Infini et fonde sa philosophie sur cette base, il ne souhaite pas insister sur l'identification de sa conception avec celle de toute autre conception particulière de la Source de Vie. Il n'insiste pas non plus sur les noms, ou les termes, en rapport avec sa conception. Il a utilisé le terme "L'Infini" parce qu'il lui semble plus large que tout autre auquel il pourrait penser, mais il l'utilise simplement comme un nom pour l'innommable. Donc, si le lecteur le préfère, il, ou elle, peut utiliser les termes : "Dieu", "Déité", "Cause première", "Principe", "Inconnaissable", "Énergie infinie et éternelle", "La chose en soi", "L'Absolu", ou tout autre terme innombrable utilisé par l'homme dans sa tentative de nommer l'innommable, de décrire l'indescriptible, de définir l'indéfinissable.

Et tous peuvent conserver leurs idées, ou leur manque d'idées, concernant la relation de l'Infini avec leurs propres opinions religieuses particulières, ou leur manque d'opinions. La philosophie de ce livre ne doit pas perturber la croyance religieuse d'un homme - et elle n'insiste pas non plus pour que l'homme ait une croyance religieuse particulière. Ces questions relèvent entièrement de l'exercice de la raison et de la conscience de l'homme. Et ils peuvent conserver leur propre philosophie concernant l'origine, les buts ou le plan de la production et de l'existence de l'Univers - ce livre ne se mêle pas de leur métaphysique ou de leur philosophie. Ce qui est proposé ici peut être assimilé aux idées fondamentales de presque toutes les formes de croyances religieuses ou philosophiques, car il s'agit d'une addition plutôt que d'une soustraction ou d'une division. Sa philosophie est constructive plutôt que destructive.

Chapitre 2. Les choses telles qu'elles sont

Dans notre dernier chapitre, nous avons considéré la Source-de-Tout, que nous avons appelé L'Infini. Dans ce chapitre, nous allons considérer le Tout en soi, que les hommes appellent l'Univers. Notez que le mot Univers est dérivé du mot latin "Unus", qui signifie "Un", et "Versor", qui signifie "tourner", le mot combiné signifiant, littéralement, "Celui qui tourne, ou se déplace". Les mots latins indiquent une signification proche, à savoir, une chose en mouvement, tournant ses différents aspects, et assumant de nombreux changements d'apparence.

L'auteur n'a pas l'intention d'aborder les théories sur l'origine de l'Univers, ni sur son but, ni sur un quelconque dessein dans sa production ou sa gestion, ni sur sa fin possible ou probable. Ces questions n'appartiennent pas à notre sujet, et puis, comme il a été dit dans le dernier chapitre, les spéculations à ce sujet sont dépourvues de résultats, et conduisent à des sables mouvants et à des marécages de raisonnement mental, dont il est difficile de s'extraire. La réponse à l'énigme de l'univers se trouve dans l'infini.

Mais il en va différemment dans le cas de l'Univers manifesté qui est mis en évidence par nos sens. La science est une chose différente de la métaphysique, et son processus et son mode de travail suivent des lignes différentes. Et l'on peut obtenir une grande connaissance des choses en l'examinant, en se rappelant toujours que sa connaissance se limite aux choses et non à ce qui est derrière les choses. Considérons donc l'univers des choses.