Ein Leitfaden für inbrünstiges Gebet E-Book

A. W. Pink

• Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Deutsch

Veröffentlichungsjahr: 2024

Beschreibung

A.W. Pinks "Ein Leitfaden für inbrünstiges Gebet" ist ein bemerkenswertes Werk, das die tiefere Bedeutung des Gebets und dessen transformative Kraft für den Gläubigen ergründet. In seinem klaren, prägnanten Stil führt Pink den Leser durch biblische Prinzipien und ermutigende Beispiele, die sowohl theologisch fundiert als auch praktisch anwendbar sind. Der Autor beleuchtet verschiedene Aspekte des Gebetslebens und bietet wertvolle Einsichten darüber, wie ein inniges und bedeutungsvolles Gespräch mit Gott aussehen sollte, um die Beziehung zu vertiefen und den Glauben zu stärken. Arthur W. Pink, ein einflussreicher evangelikaler Schriftsteller des 20. Jahrhunderts, war bekannt für seine tiefen theologischen Einsichten und sein Engagement für die Schrift. Auf seinem Weg durch verschiedene Glaubensgemeinschaften, einschließlich seiner Zeit in den USA und Großbritannien, sammelte er Erfahrungen und Einsichten, die ihn dazu inspirierten, die Kraft des Gebets in einem oft herkömmlichen Glaubensumfeld zu präsentieren. Pinks Studium der Heiligen Schrift und seine tiefen Überzeugungen bewegen sich durch diese Schrift und geben ihr eine unwiderstehliche Autorität. Dieses Buch wird jedem empfohlen, der seine Gebetspraktiken vertiefen und seine spirituelle Reise bereichern möchte. Pinks klare Anleitungen und geistlichen Erkenntnisse laden dazu ein, das Gebet als ein für das Christsein zentrales Element zu entdecken, das sowohl persönliche Transformation als auch tiefere Gemeinschaft mit Gott fördert. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.

Leseprobe

A.W. Pink

Ein Leitfaden für inbrünstiges Gebet

Ausgabe in neuer Übersetzung und Rechtschreibung

Neu übersetzt Verlag, 2024 Kontakt:

Inhaltsverzeichnis

Einleitung

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

XIII

XIV

Einleitung

Inhaltsverzeichnis

Es wurde viel über das geschrieben, was gewöhnlich als „Vaterunser“ bezeichnet wird (ich ziehe es vor, es als „Familiengebet“ zu bezeichnen), und viel über das hohepriesterliche Gebet Christi in Johannes 17, aber sehr wenig über die Gebete der Apostel. Ich persönlich kenne kein Buch, das sich ausschließlich mit den apostolischen Gebeten befasst, und abgesehen von einer Broschüre über die beiden Gebete in Epheser 1 und 3 gibt es kaum separate Abhandlungen darüber. Es ist nicht einfach, diese Auslassung zu erklären. Man sollte meinen, dass die apostolischen Gebete so voller wichtiger Lehren und praktischer Werte für die Gläubigen sind, dass sie die Aufmerksamkeit derer auf sich ziehen sollten, die über Andachtsthemen schreiben. Während viele von uns die Bemühungen derer, die uns glauben machen wollen, dass die Gebete des Alten Testaments veraltet und für die Heiligen des Zeitalters des Evangeliums unangemessen sind, sehr missbilligen, scheint es mir, dass selbst Dispensationslehrer die besondere Eignung der in den Briefen und im Buch der Offenbarung aufgezeichneten Gebete für Christen anerkennen und schätzen sollten. Mit Ausnahme der Gebete unseres Erlösers sind nur in den apostolischen Gebeten Lobpreisungen und Bitten speziell an „den Vater“ gerichtet. Von allen Gebeten der Heiligen Schrift werden nur diese im Namen des Mittlers gesprochen. Darüber hinaus finden wir nur in diesen apostolischen Gebeten den vollen Atem des Geistes der Adoption.

Wie gesegnet ist es, einen älteren Heiligen zu hören, der schon lange mit Gott wandelt und die innige Gemeinschaft mit ihm genießt, der sein Herz vor dem Herrn in Anbetung und Flehen ausschüttet. Aber wie viel mehr gesegnet wären wir, wenn wir das Privileg gehabt hätten, den Lobpreisungen und Bitten derer zu lauschen, die Christus in den Tagen seiner irdischen Wanderschaft begleitet haben! Und wenn einer der Apostel noch hier auf der Erde wäre, was für ein hohes Privileg würden wir es doch erachten, ihn beten zu hören! Ein so hohes Privileg, dass die meisten von uns bereit wären, erhebliche Unannehmlichkeiten auf sich zu nehmen und eine lange Reise zu unternehmen, um in den Genuss einer solchen Ehre zu kommen. Und wenn unser Wunsch erfüllt würde, wie aufmerksam würden wir seinen Worten lauschen, wie eifrig würden wir versuchen, sie in unserem Gedächtnis zu bewahren. Nun, es ist keine solche Unannehmlichkeit, keine solche Reise erforderlich. Es hat dem Heiligen Geist gefallen, eine Reihe der apostolischen Gebete zu unserer Belehrung und Zufriedenheit aufzuzeichnen. Zeigen wir unsere Wertschätzung für eine solche Wohltat? Haben wir jemals eine Liste von ihnen erstellt und über ihre Bedeutung nachgedacht?

Keine apostolischen Gebete in der Apostelgeschichte

Bei meiner ersten Aufgabe, die aufgezeichneten Gebete der Apostel zu sichten und tabellarisch aufzulisten, sind mir zwei Dinge aufgefallen. Die erste Beobachtung kam völlig überraschend, während die zweite durchaus zu erwarten war. Was uns seltsam erscheinen mag – für einige meiner Leser mag es fast überraschend sein – ist Folgendes: Die Apostelgeschichte, die den Großteil der Informationen über die Apostel enthält, enthält in ihren 28 Kapiteln kein einziges Gebet von ihnen. Wenn wir uns dies jedoch vor Augen halten, wird uns klar, dass diese Auslassung in vollem Einklang mit dem besonderen Charakter des Buches steht. Denn die Apostelgeschichte ist viel mehr historisch als andächtig und besteht weit mehr aus einer Chronik dessen, was der Geist durch die Apostel gewirkt hat, als aus dem, was sie selbst getan haben. Die öffentlichen Taten der Botschafter Christi werden dort hervorgehoben, nicht ihre privaten Übungen. Sie werden sicherlich als Männer des Gebets dargestellt, wie aus ihren eigenen Worten hervorgeht: „Wir aber wollen am Gebet und am Dienst des Wortes festhalten“ (Apostelgeschichte 6:4). Immer wieder sehen wir, wie sie sich dieser heiligen Aufgabe widmen (Apostelgeschichte 9:40; 10:9; 20:36; 21:5; 28:8), doch wird uns nicht gesagt, was sie gesagt haben. Am ehesten kommt Lukas in Apostelgeschichte 8,14.15 einer Aufzeichnung von Worten nahe, die eindeutig den Aposteln zuzuschreiben sind, aber selbst dort gibt er uns lediglich die Quintessenz dessen, wofür Petrus und Johannes gebetet haben. Ich betrachte das Gebet in Apostelgeschichte 1,24 als das der 120 Jünger. Das große, wirksame Gebet, das in Apostelgeschichte 4:24-30 aufgezeichnet ist, ist nicht das von Petrus und Johannes, sondern das der ganzen Gruppe (Vers 23), die sich versammelt hatte, um ihren Bericht zu hören.

Paulus, ein Vorbild im Gebet

Das zweite Merkmal, das mich bei der Betrachtung des Themas, mit dem wir uns gleich befassen werden, beeindruckt hat, war, dass die große Mehrheit der überlieferten Gebete der Apostel aus dem Herzen des Paulus kam. Und das war, wie gesagt, wirklich zu erwarten. Wenn man fragt, warum das so ist, könnte man mehrere Gründe als Antwort nennen. Erstens war Paulus vor allem der Apostel der Heiden. Petrus, Jakobus und Johannes dienten hauptsächlich jüdischen Gläubigen (Gal. 2:9), die selbst in ihrer Zeit vor ihrer Bekehrung daran gewöhnt waren, die Knie vor dem Herrn zu beugen. Aber die Heiden waren aus dem Heidentum hervorgegangen, und es war angemessen, dass ihr geistlicher Vater auch ihr Vorbild in der Frömmigkeit sein sollte. Darüber hinaus schrieb Paulus doppelt so viele von Gott eingegebene Briefe wie alle anderen Apostel zusammen, und er brachte in seinen Briefen achtmal so viele Gebete zum Ausdruck wie die übrigen in allen ihren Briefen zusammen. Vor allem aber rufen wir uns das erste in Erinnerung, was unser Herr nach der Bekehrung des Paulus über ihn sagte: „Denn siehe, er betet“ (Apostelgeschichte 9:11, Hervorhebung durch mich). Der Herr Christus gab sozusagen den Grundton für das spätere Leben des Paulus an, denn er sollte sich als Mann des Gebets auszeichnen.

Es ist nicht so, dass die anderen Apostel diesen Geist nicht besaßen. Denn Gott setzt keine gebetslosen Diener ein, da er keine stummen Kinder hat. „Tag und Nacht zu ihm schreien“ ist eines der Kennzeichen, die Christus den Auserwählten Gottes gegeben hat (Lukas 18:7, Klammern von mir). Dennoch ist es einigen seiner Diener und einigen seiner Heiligen gestattet, eine engere und beständigere Gemeinschaft mit dem Herrn zu genießen als andere, und dies war offensichtlich der Fall (mit Ausnahme von Johannes) bei dem Mann, der einmal sogar ins Paradies entrückt wurde (2. Korinther 12:1-5).

Ein außergewöhnliches Maß an „Geist der Gnade und des Flehens“ (Sach 12,10) wurde ihm zuteil, sodass er mit diesem Geist des Gebets mehr gesalbt zu sein scheint als selbst seine Mitapostel. Seine Liebe zu Christus und den Mitgliedern seines mystischen Leibes war so leidenschaftlich, seine Fürsorge für ihr geistliches Wohlergehen und Wachstum so intensiv, dass aus seiner Seele unablässig Gebete zu Gott für sie und Danksagungen in ihrem Namen strömten.

Das breite Spektrum des Gebets

Bevor ich fortfahre, sollte darauf hingewiesen werden, dass ich mich in dieser Studienreihe nicht auf die Bittgebete der Apostel beschränken möchte, sondern einen breiteren Rahmen einbeziehen möchte. In der Heiligen Schrift umfasst das Gebet viel mehr als nur das Vorbringen unserer Bitten an Gott. Daran müssen wir uns erinnern. Darüber hinaus müssen wir Gläubigen in einer Zeit, die von Oberflächlichkeit und Unkenntnis der von Gott offenbarten Religion geprägt ist, in allen Aspekten des Gebets unterwiesen werden. Eine wichtige Schriftstelle, die uns das Privileg vor Augen führt, unsere Bedürfnisse vor den Herrn zu bringen, betont genau dies: „Sorgt euch um nichts, sondern in allen Dingen lasst eure Bitten in Gebet und Flehen mit Danksagung vor Gott kundwerden“ (Phil 4:6, Hervorhebung durch mich). Wenn wir nicht für die bereits empfangene Barmherzigkeit dankbar sind und unserem Vater dafür danken, dass er uns weiterhin die Gunst gewährt, ihn um etwas zu bitten, wie können wir dann erwarten, dass er uns erhört und wir Antworten des Friedens erhalten? Doch das Gebet erhebt sich im höchsten und vollsten Sinne über den Dank für die gewährten Gaben: Das Herz wird dazu hingezogen, den Geber selbst zu betrachten, so dass die Seele sich in Anbetung und Verehrung vor ihm niederwirft.

Wir sollten zwar nicht von unserem unmittelbaren Thema abschweifen und auf das Gebet im Allgemeinen eingehen, aber es sollte darauf hingewiesen werden, dass es noch einen weiteren Aspekt gibt, der Vorrang vor Danksagung und Bitte haben sollte, nämlich Selbstverachtung und das Bekenntnis unserer eigenen Unwürdigkeit und Sündhaftigkeit. Die Seele muss sich feierlich daran erinnern, an wen sie sich wenden soll, nämlich an den Allerhöchsten, vor dem selbst die Seraphim ihr Angesicht verhüllen (Jes 6:2). Obwohl die göttliche Gnade den Christen zu einem Sohn gemacht hat, ist er dennoch ein Geschöpf und als solches unendlich weit und unvorstellbar weit unter dem Schöpfer. Es ist nur angemessen, dass er diese Distanz zwischen sich und seinem Schöpfer tief empfindet und anerkennt, indem er vor Gott im Staub seinen Platz einnimmt. Darüber hinaus müssen wir uns daran erinnern, was wir von Natur aus sind: nicht nur Geschöpfe, sondern sündige Geschöpfe. Daher muss dies sowohl ein Gefühl als auch ein Bewusstsein dafür sein, wenn wir uns vor dem Heiligen verneigen. Nur so können wir mit Sinn und Wirklichkeit die Vermittlung und die Verdienste Christi als Grundlage für unsere Annäherung an ihn anführen.

Im Großen und Ganzen umfasst das Gebet also das Bekenntnis der Sünde, Bitten um die Erfüllung unserer Bedürfnisse und die Huldigung unseres Herzens an den Geber selbst. Oder wir können sagen, dass die Hauptzweige des Gebets Demut, Flehen und Anbetung sind.

Daher hoffen wir, im Rahmen dieser Reihe nicht nur Abschnitte wie Epheser 1:16-19 und 3:14-21, sondern auch einzelne Verse wie 2. Korinther 1:3 und Epheser 1:3 zu erfassen. Dass der Satz „Gepriesen sei Gott“ selbst eine Form des Gebets ist, geht aus Psalm 100:4 hervor: „Tretet ein in seine Tore mit Dank, in seine Vorhöfe mit Lobgesang! Danket ihm, lobet seinen Namen!“ Es könnten noch weitere Hinweise gegeben werden, aber dies sollte genügen. Der Weihrauch, der im Tabernakel und im Tempel dargebracht wurde, bestand aus verschiedenen Gewürzen, die miteinander vermischt wurden (Exodus 30:34, 35), und es war die Vermischung der einzelnen Gewürze, die den Duft so wohlriechend und erfrischend machte. Der Weihrauch war ein Sinnbild für die Fürsprache unseres großen Hohenpriesters (Offenbarung 8:3, 4) und für die Gebete der Heiligen (Maleachi 1:11). In gleicher Weise sollte es eine ausgewogene Mischung aus Demut, Flehen und Anbetung geben, wenn wir uns dem Thron der Gnade nähern, nicht eines davon unter Ausschluss der anderen, sondern eine Vermischung von allen zusammen.

Gebet, eine Hauptaufgabe der Geistlichen

Die Tatsache, dass in den Briefen des Neuen Testaments so viele Gebete zu finden sind, lenkt die Aufmerksamkeit auf einen wichtigen Aspekt der Amtspflicht. Die Pflichten des Predigers sind nicht vollständig erfüllt, wenn er die Kanzel verlässt, denn er muss die Saat, die er gesät hat, gießen. Lassen Sie mich im Interesse der jungen Prediger ein wenig näher auf diesen Punkt eingehen. Es wurde bereits festgestellt, dass die Apostel sich „unablässig dem Gebet und dem Dienst am Wort“ (Apostelgeschichte 6:4) widmeten und damit ein hervorragendes Beispiel für alle hinterlassen haben, die ihnen in der heiligen Berufung nachfolgen. Halten Sie sich an die apostolische Ordnung; aber halten Sie sich nicht nur daran, sondern beachten und praktizieren Sie sie. Die mühsam und sorgfältig vorbereitete Predigt wird wahrscheinlich ohne Salbung auf die Zuhörer herabfallen, wenn sie nicht aus der Seelenqual vor Gott geboren wurde. Wenn die Predigt nicht das Ergebnis eines ernsthaften Gebets ist, dürfen wir nicht erwarten, dass sie den Geist des Gebets in denen weckt, die sie hören. Wie bereits erwähnt, mischte Paulus seine Anweisungen mit Bitten. Es ist unser Vorrecht und unsere Pflicht, uns an einen geheimen Ort zurückzuziehen, nachdem wir die Kanzel verlassen haben, und dort Gott zu bitten, sein Wort in die Herzen derer zu schreiben, die uns zugehört haben, um zu verhindern, dass der Feind den Samen wegschnappt, und um unsere Bemühungen so zu segnen, dass sie zu seinem ewigen Lob Früchte tragen.

Luther pflegte zu sagen: „Es gibt drei Dinge, die einen erfolgreichen Prediger ausmachen: Flehen, Meditation und Trübsal.“ Ich weiß nicht, wie der große Reformator das genauer ausgeführt hat. Aber ich nehme an, er meinte damit, dass das Gebet notwendig ist, um den Prediger in die richtige Stimmung zu versetzen, damit er mit göttlichen Dingen umgehen kann, und um ihn mit göttlicher Kraft auszustatten; dass die Meditation über das Wort unerlässlich ist, um ihn mit Material für seine Botschaft zu versorgen; und dass Trübsal als Ballast für sein Schiff erforderlich ist, denn der Diener des Evangeliums braucht Prüfungen, um demütig zu bleiben, so wie dem Apostel Paulus ein Dorn im Auge gegeben wurde, damit er sich nicht übermäßig über die Fülle der ihm gewährten Offenbarungen freuen könnte. Das Gebet ist das vorgesehene Mittel, um geistliche Botschaften zur Unterweisung unseres Volkes zu empfangen. Wir müssen viel mit Gott zusammen sein, bevor wir bereit sind, hinauszugehen und in seinem Namen zu sprechen. Paulus informiert die Kolosser am Ende seines Briefes über die treue Fürsprache von Epaphras, einem ihrer Geistlichen, der Paulus besuchte, während er nicht zu Hause war. „Es grüßt euch Epaphras, der einer von euch ist, ein Knecht Christi, der allezeit mit Eifer für euch betet, damit ihr in allem den Willen Gottes vollkommen und vollständig erfüllt. Denn ich bezeuge von ihm, dass er einen großen Eifer für euch hat . . .“ (Kol. 4:12, 13a). Könnte eine solche Empfehlung für Sie in Ihrer Gemeinde ausgesprochen werden?

Gebet, eine universelle Pflicht für Gläubige

Aber man sollte nicht meinen, dass diese deutliche Betonung in den Briefen nur eine Pflicht für Prediger darstellt. Weit gefehlt. Diese Briefe sind an alle Kinder Gottes gerichtet, und alles in ihnen ist sowohl notwendig als auch geeignet für ihren christlichen Lebensweg. Auch Gläubige sollten viel beten, nicht nur für sich selbst, sondern für alle ihre Brüder und Schwestern in Christus. Wir sollten bewusst nach diesen apostolischen Vorbildern beten und um die besonderen Segnungen bitten, die sie nennen. Ich bin seit langem davon überzeugt, dass es keine bessere, praktischere, wertvollere und wirksamere Möglichkeit gibt, unsere Fürsorge und Zuneigung für unsere Glaubensgeschwister zum Ausdruck zu bringen, als sie im Gebet in den Armen unseres Glaubens und unserer Liebe vor Gott zu tragen.

Wenn wir diese Gebete in den Briefen studieren und Satz für Satz darüber nachdenken, können wir klarer erkennen, welche Segnungen wir uns und anderen wünschen sollten, d. h. die geistlichen Gaben und Gnaden, um die wir uns dringend bemühen müssen. Die Tatsache, dass diese Gebete, die vom Heiligen Geist inspiriert wurden, in dem heiligen Buch dauerhaft festgehalten wurden, besagt, dass die hierin erbetenen besonderen Gunstbeweise diejenigen sind, für die Gott uns die Berechtigung gegeben hat, sie von ihm zu erbitten und zu erhalten (Röm 8:26, 27; 1. Johannes 5:14, 15).

Christen sollen Gott als Vater ansprechen

Wir werden diese einleitenden und allgemeinen Beobachtungen mit einigen Hinweisen auf die eindeutigeren Merkmale der apostolischen Gebete abschließen. Achten Sie also darauf, an wen sich diese Gebete richten. Zwar gibt es keine hölzerne Einheitlichkeit des Ausdrucks, sondern eher eine angemessene Vielfalt in dieser Angelegenheit, doch die häufigste Art und Weise, wie die Gottheit angesprochen wird, ist als Vater: „der Vater der Erbarmungen“ (2 Kor 1,3); „der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus“ (Eph 1,3; 1 Petr 1,3); „der Vater der Herrlichkeit“ (Eph 1,17); „der Vater unseres Herrn Jesus Christus“ (Eph 3,14). In dieser Sprache sehen wir einen klaren Beweis dafür, wie die heiligen Apostel die Aufforderung ihres Meisters beherzigten. Denn als sie ihn baten und sagten: „Herr, lehre uns beten“, antwortete er: „Wenn ihr betet, so sprecht: Vater unser im Himmel“ (Lukas 11:1,2, Hervorhebung durch mich). Dies lehrte er sie auch anhand eines Beispiels in Johannes 17:1,5, 11,21, 24 und 25. Sowohl die Unterweisung als auch das Beispiel Christi wurden zu unserer Lehre aufgezeichnet. Wir sind uns bewusst, dass viele Gott unrechtmäßig und leichtfertig als „Vater“ bezeichnet haben, doch rechtfertigt dieser Missbrauch nicht, dass wir diese gesegnete Beziehung nicht anerkennen. Nichts ist besser geeignet, das Herz zu erwärmen und die Freiheit zu geben, sich zu äußern, als die Erkenntnis, dass wir uns unserem Vater nähern. Wenn wir wirklich „den Geist der Kindschaft empfangen haben“ (Röm 8,15), dann wollen wir ihn nicht zum Schweigen bringen, sondern auf seine Eingebungen hin „Abba, Vater“ rufen.

Die Kürze und Bestimmtheit des apostolischen Betens

Als Nächstes stellen wir ihre Kürze fest. Die Gebete der Apostel sind kurz. Nicht einige oder sogar die meisten, sondern alle sind äußerst kurz, die meisten umfassen nur ein oder zwei Verse und das längste nur sieben Verse. Wie sehr tadelt dies die langen, leblosen und ermüdenden Gebete von so mancher Kanzel. Wortreiche Gebete sind normalerweise geschwätzig. Ich zitiere wieder Martin Luther, diesmal aus seinen Kommentaren zum Vaterunser, die sich an einfache Laien richten:

Wenn du betest, lass deine Worte kurz sein, aber deine Gedanken und Gefühle zahlreich und vor allem tiefgründig. Je weniger du sprichst, desto besser betest du. ... Äußeres und körperliches Gebet ist das Summen der Lippen, das äußere Geschwätz, das ohne Aufmerksamkeit durchgelassen wird und das die Ohren der Menschen erreicht; aber Gebet im Geist und in der Wahrheit ist das innere Verlangen, die Regungen, die Seufzer, die aus den Tiefen des Herzens kommen. Ersteres ist das Gebet der Heuchler und aller, die sich auf sich selbst verlassen: Letzteres ist das Gebet der Kinder Gottes, die in seiner Furcht wandeln.

Beachten Sie auch ihre Bestimmtheit. Obwohl sie äußerst kurz sind, sind ihre Gebete sehr explizit. Es gab kein vages Geschwafel oder bloße Verallgemeinerungen, sondern spezifische Bitten um bestimmte Dinge. Wie viel Versagen gibt es an diesem Punkt. Wie viele Gebete haben wir gehört, die so unzusammenhängend und ziellos waren, so wenig zielgerichtet und einheitlich, dass wir uns beim Erreichen des Amen kaum an eine Sache erinnern konnten, für die gedankt oder um die gebeten worden war! Es blieb nur ein verschwommener Eindruck im Gedächtnis zurück und das Gefühl, dass der Bittsteller sich mehr mit einer Art indirekter Predigt als mit direktem Beten beschäftigt hatte. Aber wenn man eines der Gebete der Apostel genauer betrachtet, wird man auf einen Blick erkennen, dass sie denen ihres Meisters in Matthäus 6:9-13 und Johannes 17 gleichen, die aus definitiven Anbetungen und klar definierten Bitten bestehen. Es gibt weder Moralisieren noch das Aussprechen frommer Plattitüden, sondern eine Darlegung bestimmter Bedürfnisse vor Gott und eine einfache Bitte um deren Erfüllung.

Die Bürde und Katholizität der Gebete der Apostel

Bedenken Sie auch die Last, die sie tragen. In den überlieferten apostolischen Gebeten wird Gott nicht um die Erfüllung zeitlicher Bedürfnisse angefleht und (mit einer einzigen Ausnahme) wird er nicht gebeten, sich in vorsehender Weise für sie einzusetzen (obwohl Bitten um diese Dinge legitim sind, wenn sie in einem angemessenen Verhältnis zu spirituellen Anliegen stehen). Stattdessen sind die Dinge, um die gebeten wird, ganz und gar geistlicher und gnädiger Natur: dass der Vater uns den Geist der Einsicht und Offenbarung in der Erkenntnis seiner selbst gebe, die Augen unseres Verständnisses erleuchtet werden, damit wir erkennen, was die Hoffnung seiner Berufung, der Reichtum der Herrlichkeit seines Erbes in den Heiligen und die überragende Größe seiner Macht für uns, die wir glauben, ist (Eph. 1: 17-19); dass er uns nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit gewähren möge, durch seinen Geist im inneren Menschen mit Kraft gestärkt zu werden, damit Christus durch den Glauben in unseren Herzen wohnen möge, damit wir die Liebe Christi erkennen mögen, die über die Erkenntnis hinausgeht, und mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt werden (Eph. 3:16-19); damit unsere Liebe immer reicher wird und wir aufrichtig und ohne Tadel sind und erfüllt werden mit den Früchten der Gerechtigkeit (Phil. 1:9-il); damit wir des Herrn würdig leben, ihm in allen Stücken gefallen (Kol. 1:10); damit wir vollständig geheiligt werden (1 Thess. 5:23).

Beachten Sie auch die Katholizität dieser Gebete. Nicht, dass es falsch oder ungeistlich wäre, für sich selbst zu beten, oder dass es falsch wäre, um zeitliche und vorsehende Gnaden zu bitten; ich meine vielmehr, dass wir unsere Aufmerksamkeit darauf lenken sollten, worauf die Apostel den Schwerpunkt legten. Nur in einem einzigen Fall betet Paulus für sich selbst und selten für bestimmte Personen (wie es bei Gebeten, die Teil der öffentlichen Aufzeichnungen der Heiligen Schrift sind, zu erwarten ist, obwohl er zweifellos viel für Einzelpersonen im Verborgenen gebetet hat). Seine allgemeine Gewohnheit war es, für den gesamten Haushalt des Glaubens zu beten. Damit hält er sich eng an das Muster des Gebets, das uns Christus gegeben hat und das ich gerne als Familiengebet bezeichne. Alle Pronomen stehen im Plural: „Unser Vater“, „gib uns“ (nicht nur „mir“), „vergib uns“ und so weiter. Dementsprechend ermahnt uns der Apostel Paulus, „für alle Heiligen zu beten“ (Eph. 6:18, Hervorhebung durch mich), und in seinen Gebeten ist er uns darin ein Vorbild. Er bat den Vater, dass die Gemeinde in Ephesus „gemeinsam mit allen Heiligen ... die Länge und Breite, die Höhe und Tiefe erkennen und die Liebe Christi begreifen, die alle Erkenntnis übersteigt“ (Eph. 3:18, Hervorhebung durch mich). Was für ein Korrektiv für Selbstbezogenheit! Wenn ich für „alle Heiligen“ bete, schließe ich mich selbst mit ein.

Eine auffällige Auslassung

Abschließend möchte ich auf eine bemerkenswerte Auslassung hinweisen. Wenn man alle apostolischen Gebete aufmerksam liest, stellt man fest, dass in keinem von ihnen etwas von dem vorkommt, was in den Gebeten der Arminianer eine so herausragende Rolle spielt. Nicht ein einziges Mal wird Gott gebeten, die Welt im Allgemeinen zu retten oder seinen Geist ohne Ausnahme über alles Fleisch auszugießen. Die Apostel beteten nicht einmal für die Bekehrung einer ganzen Stadt, in der sich eine bestimmte christliche Kirche befand. Damit folgten sie wieder dem Beispiel, das Christus ihnen gegeben hatte: „Ich bitte nicht für die Welt, sondern für die, die du mir gegeben hast“ (Johannes 17:9). Sollte man einwenden, dass der Herr Jesus dort nur für seine unmittelbaren Apostel oder Jünger gebetet hat, so lautet die Antwort, dass er, wenn er sein Gebet über sie hinaus ausgedehnt hat, nicht für die Welt gebetet hat, sondern nur für sein gläubiges Volk bis zum Ende der Zeit (siehe Johannes 17:20, 21). Es stimmt, dass Paulus lehrt, „dass Flehen, Gebete, Fürbitten und Danksagungen für alle Menschen [aller Klassen] dargebracht werden; für Könige und alle, die Autorität innehaben“ (1. Tim. 2:1,2a, Klammern von mir) – eine Pflicht, die viele sträflich vernachlässigen – doch es geht nicht um ihre Erlösung, sondern darum, „dass wir ein ruhiges und friedliches Leben führen können in aller Frömmigkeit und Ehrlichkeit“ (Vers 2b, Hervorhebung von mir). Aus den Gebeten der Apostel lässt sich viel lernen.

I

Hebräer 13:20, 21

Inhaltsverzeichnis

Teil I

Dieses Gebet enthält eine bemerkenswerte Zusammenfassung des gesamten Briefes – ein Brief, dem jeder Prediger des Evangeliums besondere Aufmerksamkeit widmen sollte. Nichts wird heute so dringend benötigt wie erläuternde Predigten über die Briefe an die Römer und an die Hebräer: Ersterer liefert das, was am besten geeignet ist, um den Legalismus, Antinomismus und Arminianismus abzuwehren, die heute so weit verbreitet sind, während Letzterer die Kardinalfehler Roms widerlegt und die priesterlichen Ansprüche seiner Priester aufdeckt. Es bietet das göttliche Gegenmittel gegen den giftigen Geist des Ritualismus, der jetzt in so vielen Bereichen eines dekadenten Protestantismus so fatale Auswirkungen hat. Im Mittelpunkt dieser äußerst wichtigen und gesegneten Abhandlung steht das Priestertum Christi, das die Substanz dessen verkörpert, was sowohl in Melchisedek als auch in Aaron angedeutet wurde. Im Buch Hebräer wird gezeigt, dass sein einziges vollkommenes Opfer die levitischen Institutionen für immer verdrängt und dem gesamten jüdischen System ein Ende gesetzt hat. Dieses vollkommene Opfer des Herrn Jesus hat die Sünden seines Volkes vollständig gesühnt und jeden rechtlichen Anspruch, den Gottes Gesetz an sie stellte, vollständig erfüllt, wodurch jegliche Bemühungen ihrerseits, ihn zu besänftigen, überflüssig wurden. „Denn mit einem Opfer hat er die, die geheiligt werden, für immer vollkommen gemacht“ (Hebräer 10:14). Das heißt, dass Christus diejenigen, die glauben, unfehlbar und unwiderruflich für den Dienst Gottes bestimmt hat, und zwar durch die Vortrefflichkeit seines vollendeten Werkes.

Die Auferstehung bezeugt Gottes Annahme des Werkes Christi

Gottes Annahme des Sühneopfers Christi wurde dadurch demonstriert, dass er ihn von den Toten auferweckte und ihn zur Rechten der Majestät in der Höhe setzte. Das Judentum war geprägt von Sünde, Tod und der Entfernung von Gott – dem fortwährenden Vergießen von Blut und dem Ausschluss der Menschen von der göttlichen Gegenwart. Das Christentum hingegen ist geprägt von einem auferstandenen und inthronisierten Erlöser, der die Sünden seines Volkes vor dem Angesicht Gottes fortgenommen und ihnen das Recht auf Zugang zu ihm gesichert hat. „Da wir nun, liebe Brüder, durch das Blut Jesu die Freiheit haben zum Eingang in das Heilige, welchen er uns bereitet hat als einen neuen und lebendigen Weg durch den Vorhang, das ist durch sein Fleisch, und haben einen Hohenpriester über das Haus Gottes, so lasset uns hinzugehen mit wahrhaftigem Herzen in völligem Glauben“ (Hebräer 10:19-22a, Klammern von mir). So werden wir ermutigt, uns Gott mit vollem Vertrauen in die unendlichen Verdienste des Blutes und der Gerechtigkeit Christi zu nähern und uns ganz darauf zu verlassen. In seinem Gebet bittet der Apostel darum, dass das, was er ihnen im lehrreichen Teil des Briefes dargelegt hatte, wirksam in ihren Herzen Anwendung finden könnte. In einem kurzen, aber umfassenden Satz betet Paulus, dass im Leben der erlösten Hebräer jede Gnade und Tugend, zu der er sie in den vorangegangenen Kapiteln ermahnt hatte, verwirklicht werden könnte. Wir werden das Ziel, die Bitte, die Aufforderung und die Doxologie dieser Segensbitte betrachten.

Die göttlichen Titel, die angerufen werden, unterscheiden

„Der Gott des Friedens“ ist derjenige, an den sich dieses Gebet richtet. Wie ich in einigen Kapiteln meines Buches „Gleanings from Paul“ angedeutet habe, wurden die verschiedenen Titel, mit denen die Apostel die Gottheit ansprachen, nicht zufällig verwendet, sondern mit spiritueller Unterscheidung ausgewählt. Sie waren weder so arm an Sprache, dass sie Gott immer unter demselben Namen anflehten, noch waren sie so nachlässig, dass sie mit ihm unter dem ersten Namen sprachen, der ihnen in den Sinn kam. Stattdessen wählten sie in ihren Annäherungen an Ihn sorgfältig das Attribut der göttlichen Natur oder die besondere Beziehung, die Gott zu seinem Volk unterhält, aus, die am besten mit dem spezifischen Segen übereinstimmte, den sie suchten. Das gleiche Prinzip der Unterscheidung findet sich in den Gebeten des Alten Testaments. Wenn die heiligen Männer von einst nach Stärke strebten, wandten sie sich an den Mächtigen. Wenn sie Vergebung wünschten, appellierten sie an „die Vielzahl seiner zärtlichen Barmherzigkeiten“. Wenn sie um Befreiung von ihren Feinden flehten, baten sie um seine Bundestreue.

Der Gott des Friedens

Ich habe mich in Kapitel 4 von „Gleanings from Paul“ (S. 41–46) mit diesem Titel „Gott des Friedens“ befasst, möchte ihn aber anhand einiger Gedankengänge näher erläutern.

Zunächst einmal ist dies ein eindeutig paulinischer Titel, da kein anderer Verfasser des Neuen Testaments diesen Ausdruck verwendet. Seine Verwendung hier ist einer der vielen internen Beweise dafür, dass er der Verfasser dieses Briefes war. Er kommt sechsmal in seinen Schriften vor: Römer 15:33 und 16:20; 2. Korinther 13:11; Philipper 4:9; 1. Thessalonicher 5:23; und hier in Hebräer 13:20; „der Herr des Friedens“ wird einmal in 2. Thessalonicher 3:16 verwendet. Es ist daher offensichtlich, dass Paulus eine besondere Freude daran hatte, Gott in dieser besonderen Eigenschaft zu betrachten. Und das könnte er auch, denn es ist ein überaus gesegneter und umfassender Charakter; und aus diesem Grund habe ich mein Bestes getan, um seine Bedeutung zu erschließen, soweit es mir möglich war. Etwas später werde ich darauf eingehen, warum Paulus und nicht einer der anderen Apostel diesen Ausdruck geprägt hat.

Zweitens ist es ein forensischer Titel, der Gott in seiner offiziellen Eigenschaft als Richter betrachtet. Er sagt uns, dass er jetzt mit den Gläubigen versöhnt ist. Er bedeutet, dass die Feindschaft und der Streit, die früher zwischen Gott und den auserwählten Sündern herrschten, nun beendet sind. Die frühere Feindseligkeit war durch den Abfall des Menschen von seinem Schöpfer und Herrn verursacht worden. Das Eindringen der Sünde in diese Welt störte die Harmonie zwischen Himmel und Erde, unterbrach die Gemeinschaft zwischen Gott und den Menschen und führte zu Zwietracht und Streit. Die Sünde rief Gottes gerechtes Missfallen hervor und verlangte nach seinem richterlichen Handeln. Es kam zu einer gegenseitigen Entfremdung, denn ein heiliger Gott kann nicht mit der Sünde in Frieden sein, da er „täglich zürnt“ (Ps. 7:11). Aber die göttliche Weisheit hatte einen Weg gefunden, wie die Rebellen wieder in Seine Gunst zurückkehren konnten, ohne dass Seine Ehre im Geringsten geschmälert wurde. Durch den Gehorsam und die Leiden Christi wurde das Gesetz vollständig wiedergutgemacht und der Frieden zwischen Gott und den Sündern wiederhergestellt. Durch das gnädige Wirken des Geistes Gottes wird die Feindschaft, die in den Herzen seines Volkes war, überwunden und sie werden in treue Unterwerfung unter Ihn gebracht. Dadurch wurde die Zwietracht beseitigt und Freundschaft geschaffen.

Drittens ist es ein einschränkender Titel. Gott ist nur für diejenigen „der Gott des Friedens“, die mit Christus rettend vereint sind, denn es gibt jetzt keine Verdammnis für diejenigen, die in ihm sind (Röm 8,1). Ganz anders verhält es sich jedoch mit denen, die sich weigern, sich dem Zepter des Herrn Jesus zu beugen und unter seinem versöhnenden Blut Schutz zu suchen. „Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben; wer aber dem Sohn nicht gehorcht, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm“ (Johannes 3:36). Beachten Sie, dass der Sünder nicht erst unter den Zorn Gottes fällt, sondern dass er bereits unter ihm steht. „Denn Gottes Zorn wird vom Himmel her offenbart über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen“ (Röm 1:18, Hervorhebung durch mich). Darüber hinaus sind alle seine Nachkommen aufgrund ihrer Bundesbeziehung zu Adam „von Natur aus Kinder des Zorns“ (Eph 2:3) und kommen als Objekte des gerichtlichen Missfallens Gottes auf diese Welt. Er ist weit davon entfernt, für diejenigen, die nicht an Christus glauben, „der Gott des Friedens“ zu sein, denn „der HERR ist ein Kriegsmann“ (Ex 15:3). „Er ist furchtbar für die Könige der Erde“ (Ps 76:12).

"Der Gott des Friedens", ein Titel des Evangeliums

Viertens ist dieser Titel, „der Gott des Friedens“, daher ein evangelischer. Die gute Nachricht, dass seine Diener beauftragt sind, sie jedem Geschöpf zu predigen, wird als „Evangelium des Friedens“ bezeichnet (Röm 10,15). Diese Bezeichnung ist sehr treffend, denn sie beschreibt die herrliche Person des Friedefürsten und sein allgenügendes Werk, durch das er „Frieden gestiftet hat durch das Blut an seinem Kreuz“ (Kol 1,20). Es ist die Aufgabe des Evangelisten zu erklären, wie Christus dies tat, nämlich indem er in den schrecklichen Riss trat, den die Sünde zwischen Gott und den Menschen verursacht hatte, und indem er die Sünden aller, die an ihn glauben sollten, auf sich nahm und die volle Strafe für diese Sünden erlitt. Als der Sündlose für sein Volk zur Sünde gemacht wurde, geriet er unter den Fluch des Gesetzes und den Zorn Gottes. Es steht im Einklang mit Seinem eigenen ewigen Vorsatz der Gnade (Offenbarung 13:8), dass Gott der Vater erklärt: „Schwert, erwache gegen meinen Hirten und gegen den Mann, der mein Gefährte ist!“ (Sacharja 13:7). Nachdem die Gerechtigkeit befriedigt wurde, ist Gott nun befriedet; und alle, die durch den Glauben gerechtfertigt sind, „haben Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus“ (Römer 5:1).

Fünftens ist es daher ein Bundestitel, denn alles, was zwischen Gott und Christus vereinbart wurde, geschah gemäß einer ewigen Abmachung. „Und der Friedensrat wird zwischen ihnen beiden bestehen“ (Sacharja 6:13). Es war seit Ewigkeit vereinbart, dass der gute Hirte die Sünden seiner Herde vollständig sühnen und Gott mit ihnen und sie mit Gott versöhnen sollte. Dieser Pakt zwischen Gott und dem Bürgen seiner Auserwählten wird ausdrücklich als „Friedensbund“ bezeichnet, und die Unverletzlichkeit desselben kommt in der folgenden gesegneten Erklärung zum Ausdruck: „Berge weichen und Hügel sinken, aber meine Gnade soll nicht von dir weichen, und der Bund meines Friedens soll nicht hinfallen, spricht der HERR, dein Erbarmer“ (Jesaja 54:10). Das Vergießen des Blutes Christi war die Besiegelung oder Ratifizierung dieses Bundes, wie in Hebräer 13:20 angedeutet wird. Infolgedessen ist das Antlitz des höchsten Richters von einem Lächeln der Güte umrahmt, wenn er sein Volk in seinem Gesalbten erblickt.