El Amal E-Book

Iliana Landeros

• Herausgeber: Editorial Universidad de Guadalajara
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Spanisch

Seitenzahl: 309

Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

Este libro cuenta la historia del pueblo saharaui alejándonos del paternalismo histórico con el que siempre se ha escrito la historia. Es deseo de la autora abrir un nuevo capítulo relatando la realidad desde los ojos, sentires y luchas de las mujeres saharauis; sus historias de vida son el eje central de este libro, y lo narramos desde un enfoque distinto, es decir, vinculamos las historias de vida con el teatro testimonial de la tercera generación de mujeres, quienes en su mayoría han nacido en los campos de refugiados. De esta manera hacemos una propuesta de investigación y de reflexión que articula lo individual con lo colectivo, y las imágenes con los textos para restituir la memoria borrada de las mujeres.

Leseprobe

Ricardo Villanueva Lomelí

Rectoría General

Héctor Raúl Solís Gadea

Vicerrectoría Ejecutiva

Guillermo Arturo Gómez Mata

Secretaría General

Luis Gustavo Padilla Montes

Rectoría del Centro Universitario deCiencias Económico Administrativas

Missael Robles Robles

Coordinación de Entidades Productivas para la Generación de Recursos Complementarios

Sayri Karp Mitastein

Dirección de la Editorial

D.R. © 2022, Universidad de Guadalajara

José Bonifacio Andrada 2679

Colonia Lomas de Guevara

44657 Guadalajara, Jalisco

www.editorial.udg.mx

01 800 UDG LIBRO

ISBN 978-607-571-726-5

Noviembre de 2022

Hecho en México

Made in Mexico

Primera edición electrónica, 2022

Texto

© Martha Ileana Landeros Casillas

Angelo Miramonti

Introducción

Monserrat de Jesus Briones Serrano

Fotografías

Martha Ileana Landeros Casillas

Angelo Miramonti

Diana Barroso Salazar

Ignacio Azael Pérez Nuño

Aminatou Haidar

Elghalia Dijmi Mohamed Sultana Jaya, Elouara Khayya

Mina Hamdi Baali

Se prohíbe la reproducción, el registro o la transmisión parcial o total de esta obra por cualquier sistema de recuperación de información, sea mecánico, fotoquímico, electrónico, magnético, electroóptico, por fotocopia o cualquier otro, existente o por existir, sin el permiso por escrito del titular de los derechos correspondientes.

El Amal: historias de mujeres saharauis / textos Martha Iliana Landeros Casillas, Angelo Miramonti ; introducción Monserrat de Jesus Briones Serrano ; fotografías Diana Barroso Salazar ... [et al]. -- 1a ed. – Guadalajara, Jalisco: Editorial Universidad de Guadalajara, 2022.

240 páginas: fotografías color.

ISBN 978-607-571-726-5

1. Mujeres-Violencia contra 2. Mujeres-Relatos personales 3. Mujeres saharauis I. Landeros Casillas, Martha Iliana, textos II. Miramonti, Angelo, textos III. Briones Serrano, Monserrat, introducción IV. Barroso Salazar, Diana, fotografías IV. Pérez Nuño, Ignacio Azael, fotografías

363.325 082 .A48 CDD22

HV6431 .A48 LC

NHTB Thema

Coordinación editorial

Iliana Ávalos González

Jefatura de diseño

Paola Vázquez Murillo

Cuidado de la edición

Mario Díaz Ruelas

Diagramación

Cecilia Lomas R.

Índice

Presentación 9

Introducción a la problemática sobre el Sahara Occidental 13

Monserrat de Jesus Briones Serrano

El teatro testimonial con personas afectadas por conflictos armados: una experiencia con refugiados saharaui 23

Iliana Landeros y Angelo Miramonti

El teatro testimonial y autobiográfico 31

Angelo Miramonti

Salí de una mazmorra a una cárcel a cielo abierto 41

Aminatou Haidar

No va amanecer, no va amanecer 56

Suelma Beiruk

La historia es larga 70

Aiza Azna Zreibih

La lucha de oro 80

Embar Brahim Bumajruta

La música difunde la causa y borra fronteras 90

Ehdeidhum Lextab

La historia de mi abuela es mi historia 98

Elghalia Dijmi Abdelay Mohamed

El comunicado 44 112

Fatma Laulad Lejlife

El rincón de la mujer 122

Geibal Bulahe

Las promesas de los que ya se fueron 132

Macfulah Eddid Sidi Salem

Mientras haya una sola vena viva en mi cuerpo 138

Nebguha Adda Hamma

Seguiré levantando mi bandera en la azotea 142

Sultana Jaya

En un refugio subterráneo, ahí nació mi primer hijo 154

Mariam Shaábam Mohamed Lamin

El teatro permite comunicar tu historia sin timidez 166

Tomrad Mahfuda Dahlí

Sólo cargué con una caja de ropa 170

Nueina Djil Bani

Ayudar siempre está en la mente de un saharaui 180

Minatu Mohamed Lemreydang

Estoy de pie y sigo en lucha 188

Elouara Khayya

Recuerdos desde el refugio 196

Minatou

El marroquí tenía el fusil apuntando a mi cara 200

Momma Sidi Abdelhadi

Cuando sea mayor quiero ser fotógrafa 208

Joela

Nos encontramos de frente con un lobo hambriento 210

Mina Hamdi Baali

Bibliografía 233

Testimonios audiovisuales 239

Presentación

La inmensidad del desierto del Sahara tiene frontera con 12 países, cada uno de ellos esconde una diversidad de leyendas; para los visitantes conocer el desierto puede traducirse a momentos de aventuras o diversión, pero para la gran mayoría de los pobladores las historias que entrelazan esas fronteras son historias de supervivencia, de lucha, de colonialismo, de poder y de in-justicias. El Sahara Occidental es una de las luchas más largas e inacabadas de la historia moderna.

Cuando agudizas la vista y tus intereses van más allá de las raíces feministas, los estudios de género o las desigualdades sociales, emergen his-torias contadas desde la pequeña voz, como dice Ranajit Guha: “[Escuchar] la voz pequeña es saber leer y sobre todo interpretar los documentos, es encontrar esa pequeña voz, la voz de los grupos subalternos, es dar presen-cia a los que nunca han figurado en la historia oficial” (Guha, 1996, p. 43), como lo son las mujeres saharauis, quienes a lo largo de este conflicto han sabido enfrentar, sortear y reinventarse tantas veces como ha sido posible.

Este proyecto tiene como objetivo central contar la historia del pueblo saharaui alejándonos del paternalismo histórico con el que siempre se ha escrito la historia. Deseamos abrir un nuevo capítulo relatando la realidad desde los ojos, sentires y luchas de las mujeres saharauis; sus historias de vida son el eje central de este libro, y lo narramos desde un enfoque distinto, es decir, vinculamos las historias de vida con el teatro testimonial de la ter-

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Presentación

Fotografía: Diana Barroso Salazar

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Presentación

cera generación de mujeres, quienes en su mayoría han nacido en los cam-pos de refugiados, de esta manera hacemos una propuesta de investigación y de reflexión que articula lo individual con lo colectivo, y las imágenes con los textos para restituir la memoria borrada de las mujeres.

La realización de entrevistas a mujeres que protagonizaron momentos o hechos relevantes de la historia intenta acercar al lector una perspectiva desde sectores mucho más diversificados que los que trata la historia clási-ca, es decir, enfocar aquellas personas que no son tomadas en cuenta como grupos marginales u opositores en los sectores que tradicionalmente deten-tan el poder. El resultado es esta obra que expone y cuestiona las atrocidades que ha vivido el pueblo saharaui durante tres generaciones.

El proyecto es un conjunto de esfuerzos, que reúne los trabajos de investigación por parte de los alumnos de la Licenciatura en Relaciones Internacionales de la Universidad de Guadalajara. La introducción fue es-crita por Monserrat de Jesus Briones Serrano, recién titulada en la carrera; el apoyo en la fotografía, grabaciones e inicio de sus propias investigaciones de tesis de licenciatura corresponde a los alumnos Diana Barroso Salazar e Ignacio Azael Pérez Nuño. El acompañamiento en los campamentos de re-fugiados, así como la traducción en la mayoría de las entrevistas las realizó el diplomático saharaui Ahmed Mulay Ali Hamadi. La gestión y el acerca-miento con las protagonistas que viven en los territorios ocupados fueron con el apoyo de la activista y defensora de los derechos humanos Aminatou Haidar a través de videoconferencias.

Nuestro más profundo agradecimiento a las 20 mujeres que nos rega-lan sus historias en este libro, y toda nuestra admiración y respeto a todas las mujeres saharauis quienes son ejemplo de lucha con dignidad. Agra-decimiento especial a la Universidad de Guadalajara por apoyar proyectos donde las clases salen de las aulas.

Introducción a la problemática sobre el Sahara Occidental

Monserrat de Jesus Briones Serrano

Los conflictos existen desde hace siglos y desde entonces son parte natural de la vida.

(Fisher et al., 2000)

De la incompatibilidad de intereses nacen muchos de los conflictos que su-ceden en la actualidad, algunos recién iniciados y otros que llevan décadas a la espera de una solución.

Históricamente el continente africano se conoce como una zona con-flictiva porque los países han estado en constantes guerras, tanto naciona-les como regionales. El conflicto sobre la soberanía del Sahara Occidental y la libre autodeterminación del pueblo saharaui es un asunto de carácter regional que ha llegado a niveles internacionales y que parece no tener fin.

El norte de África, conocido como el Magreb, se compone por los paí-ses árabes que se agrupan desde Libia hacia el oeste, incluyendo al Sahara Occidental. Para entender el porqué de las dificultades de terminar el con-flicto se puede comenzar por plantear que la zona del Sahara Occidental es muy rica en recursos minerales y cuenta con uno de los bancos de pesca más grandes a nivel mundial. De ahí que se ha marcado y desencadenado una inminente onda violenta y expansiva contra los saharauis y su territorio. Por lo anterior, es importante conocer la historia desde el punto de vista de las mujeres, intentando construir una visión diferente que deje de lado el paternalismo y pueda agudizar la vista en la violencia estructural que viven los miles de saharauis en el exilio a causa de la invasión marroquí mediante un análisis de las acciones de Marruecos y la Organización de las Naciones Unidas (en adelante ONU) en el conflicto.

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Introducción a la problemática

En las relaciones internacionales se estudian las estructuras sociales de los actores del sistema internacional y el papel que desempeñan en la dinámica global, en donde mediante su participación buscan influir en la estructura social. En el conflicto saharaui la ONUha intervenido y existe una Misión de Mantenimiento de Paz; sin embargo, las acciones no han llevado a una solución pacífica del conflicto.

Desde mediados del siglo XIX, la zona correspondiente al Sahara Oc-cidental ha estado en una disputa respecto a cuál pueblo debería habitarla y, por consiguiente, cuál gobierno debería hacerse cargo de ella. Aunque históricamente había estado ocupada por tribus bereberes, fue tras el reparto de África en el que distintas potencias colonizadoras dividieron y decidieron sobre los territorios africanos. El reino de España, después de la firma de varios acuerdos con Francia, nombraría a este lugar como África Occidental Española en 1946, siendo ésta la mayor prueba de que el Sahara Occidental es colonia española. Bajo esta tesitura, debido a la inestabilidad del gobierno español durante la guerra civil española y la posterior dictadura liderada por Francisco Franco, España ha prestado poca importancia a la situación de su colonia africana, en la que ya se comenzaban a regar ideas sobre la libre determinación del pueblo saharaui.

Por otra parte, con el fin del Protectorado francés de Marruecos, en el vecino Estado comenzó a reavivarse la idea del Gran Marruecos, lo cual implicaba la reivindicación territorial sobre Mauritania, Mali, Argelia, las Islas Canarias, Ceuta y Melilla, así como del territorio correspondiente al África Occidental Española o Sahara Occidental, como es conocida popu-larmente. Teniendo en cuenta la inestabilidad política del Estado español y las diferentes manifestaciones del pueblo saharaui a favor de su autonomía, no fue difícil para Marruecos implementar una estrategia para llevar a cabo su idea expansionista.

En 1963, la ONUcomienza a participar en los asuntos del Sahara Occi-dental y ese mismo año lo declaró un territorio no autónomo, por medio del Comité Especial para la Descolonización de las Naciones Unidas y también

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Introducción a la problemática

Fotografía: Ignacio Azael Pérez Nuño

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Introducción a la problemática

lo incluyó en la lista de territorios que se les requiere otorgar su indepen-dencia. Más tarde, en 1973 se creó el Frente Popular para la Liberación de Saguia el Hamra y Río de Oro, mejor conocido como Frente Polisario para reivindicar la idea independentista del Sahara Occidental frente a España en Tindouf, Argelia.

Siguiendo la idea del proyecto expansionista, en 1975 se inicia la llama-da Marcha Verde, lo que supuso la migración de cientos de civiles marro-quíes hacia el Sahara Occidental y para lo que el gobierno español no opuso fuerza. Por consiguiente, Marruecos y Mauritania decidieron invadir el Sahara mediante una ocupación armada. La invasión de Marruecos y su implicación en el conflicto estuvo influenciada por el descubrimiento de un gran yacimiendo de fosfato en el Sahara Occidental, su enorme potencial petrolífero y pesquero que, desde 1963, se volvió importante a los intereses nacionales de éste. En consecuencia, miles de saharauis tuvieron que huir del territorio y asentarse en varios campamentos de refugiados en Argelia.

Bajo los hechos antes descritos se inició la guerra entre el Frente Poli-sario y Marruecos. Si bien se ha intentado resolver el conflicto por medio de un referéndum para la autodeterminación del pueblo saharaui, así como para terminar con el proceso de descolonización, poco se ha logrado. Es por esto que, hasta el día de hoy, miles de saharauis viven en diferentes campamentos de refugiados fuera del Sahara Occidental a la espera de que el conflicto se resuelva de una u otra forma.

Con base en lo planteado anteriormente, se puede observar que la zona del Sahara Occidental posee riquezas naturales, entre ellas grandes depó-sitos de fosfato y hierro, así como uno de los bancos de pesca más grandes del mundo. Mediante un estudio realizado por Fernando González Farieta, María Fernanda Penagos Forero y Mayden Yolima Solano Jiménez (2009) exponen que:

El territorio del Sahara Occidental es rico en depósitos minerales, especialmente en fosfato, uranio, hierro, gas natural y petróleo.

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Introducción a la problemática

Los principales yacimientos de fosfatos se encuentran en Bucrá [...]. Los bancos de pesca son también muy ricos, especialmente en las costas cerca de Dajla y existen serias evidencias de que en la región pueden existir yacimientos petrolíferos y de gas cercanos a la costa (p. 113).

De acuerdo con la investigación de González et al.(2009), gran parte de las riquezas de la zona se encuentran, en la parte costera, misma que está ocupada por Marruecos pues es su principal interés. Aquí es importante señalar el apoyo de países como Francia y Estados Unidos que actúan como sus principales aliados en el conflicto a través de acciones con las cuales intentan convencer a la sociedad internacional del derecho marroquí a la ocupación ilegal.

En 1991, se celebró el Plan de Arreglo entre Marruecos y el Frente Poli-sario. Se designó la Misión de las Naciones Unidas, para el Referéndum del Sáhara Occidental (en adelante Minurso), mediante la cual se supervisaría el cese el fuego, y según lo acordado el Referéndum del Sahara debía haberse celebrado en enero de 1992, sin embargo, no fue posible la realización de éste debido a la incompatibilidad de intereses. Desde entonces se vive en una situación hostil, durante la cual se han propuesto otras soluciones, como el Plan Baker I y II. Bajo esta línea, la ONUno ha explorado nuevos ca-minos a los ya iniciados, favoreciendo el status quosobre el territorio y sobre su derecho a la autodeterminación, el cual está señalado en los artículos 1.2 y 55 de la Carta de Naciones Unidas, y se define como “crear las condiciones de estabilidad y bienestar necesarias para las relaciones pacíficas y amisto-sas entre las naciones, basadas en el respeto al principio de la igualdad de derechos y al de la libre determinación de los pueblos” (ONU, sin fecha).

Desde la asignación de la Minursoen la zona del Sahara Occidental, se ha observado que ésta actúa como la única misión de la ONUque no tiene el permiso ni el mandato de velar por los derechos humanos de los saharauis de la zona ocupada y que mucho se le ha señalado, criticado y sugerido

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Introducción a la problemática

agregar esta asignación. Pues a la largo de casi cinco décadas, la violencia instaurada por el régimen marroquí intenta invisibilizar la cuestión del conflicto saharaui y desestabilizar la situación en los campamentos, bus-cando debilitar la estructura de la organización social que vive organizada en diferentes campamentos en Tindouf.

Es necesario apuntar también la división social, cultural y política que viven los saharauis al interior de las familias desde la invasión marroquí, pues es una sociedad que desde los años setenta quedó divida de la siguiente manera: la zona ocupada, la zona liberada, los campamentos y la diáspora saharaui en el mundo.

La situación de los saharauis exiliados es una de las crisis humanas más largas del último siglo y que sigue enfrentando numerosas necesi-dades. Según datos del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur, 2018), la población en los campamentos se ha tri-plicado desde su llegada a lo largo de más de cuarenta años en el exilio. Estos malviven gracias a la ayuda internacional que se brinda, la cual es claramente insuficiente para cubrir las necesidades básicas en relación ayuda-refugiados (Elizondo, 2018). El WSRW(2018) señala que la ayuda multilateral por parte del Programa Mundial de Alimentos de las Naciones Unidas (PMA), Emergency Children’s Help Organization (ECHO) y el Acnur ayudan con raciones alimentarias para combatir las altas tasas de desnutri-ción, aunque es insuficiente y se ve reflejado en la tasa del 19 % de desnutri-ción infantil. Esto ha traído significativas consecuencias a la salud, como lo señala la Dra. Lehdía en el blog Futuro Saharaui que la situación sanitaria en los campamentos “es cada día más precaria, y que cualquier esfuerzo que se haga será insuficiente frente a tanta necesidad” (Futuro Saharaui, 2012).

Con base en lo anterior, se plantea el problema de que los refugiados saharauis son víctimas de una política internacional decadente e ineficaz que se mueve bajo los intereses económicos de países poderosos, y que, tras la prolongación del conflicto, se han producido afectaciones a las estructu-ras sociales que generan violencia. En consecuencia, los refugiados quedan

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Introducción a la problemática

a merced de la ayuda internacional o de las respectivas organizaciones no gubernamentales de los estados hacia los cuales han migrado para poder subsistir.

Los saharauis en Tindouf se definen como refugiados debido a que tu-vieron que salir de su lugar de origen mientras huían del conflicto armado entre el Frente Polisario y las fuerzas reales del Estado de Marruecos, razón por la cual no han podido regresar a su territorio ancestral, por ello desde los años setenta permanecen en la zona más inhóspita del desierto del Sahara y sobreviven gracias a la ayuda humanitaria por parte de la ONUy diversos organismos aliados, así como de organizaciones no gubernamentales.

Mención aparte merecen los saharauis que todavía viven en la zona ocupado bajo el yugo del gobierno marroquí. Actualmente Marruecos ocupa unos dos tercios del territorio. No existen cifras fiables sobre esa población, ya que, según el censo marroquí de 2014, en el territorio vivían alrededor de 500 mil civiles y 180 mil militares. Sin embargo, según infor-mación de los propios saharauis que habitan esa área, la inmensa mayoría de los habitantes de las zonas ocupadas no son originarios del Sahara Oc-cidental, son colonos, policías y personal de administración venidos de Marruecos en diversas oleadas desde la Marcha Verde con el doble objetivo de modificar el componente étnico original y de poder influir en un futuro referéndum de autodeterminación.

Como se comentó, no hay claridad ni certeza sobre el número de saha-rauis que viven en esas zonas, pues, por otra parte, el censo español de 1975 afirmaba que en el territorio vivían unos 74 mil saharauis y cerca de 20 mil extranjeros. Es decir, una población casi un 40 % menor.

De cualquier modo, el presente trabajo ofrece una investigación con la que, a partir de las historias de vida y testimonios de las mujeres, el lec-tor sea capaz de hacer su propio análisis de los sucesos y acciones que han incurrido en el impacto de las acciones de los actores internacionales en la instauración de una violencia hacia el pueblo saharaui y que ha perpetuado la permanencia en los campamentos de Tindouf, en la violencia que día a

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Introducción a la problemática

día viven los saharauis en los territorios ocupados, así como la diáspora saharaui.

A través de los testimonios de las mujeres que viven en los campa-mentos, así como aquellas que sobreviven en los territorios ocupados, se intenta hacer una descripción de la historia del Sahara Occidental, y las consecuencias de la invasión marroquí apoyada por los intereses económi-cos de países poderosos que no sólo afecta a la sociedad saharaui, quienes día a día sufren la violencia estructural que prevalece debido a la falta de conceptualización, entendimiento y reconocimiento por parte de la comu-nidad investigadora en general.

El teatro testimonial con personas afectadas por conflictos armados: una experiencia con refugiados saharaui

Ileana Landeros y Angelo Miramonti

El papel que las mujeres desempeñan en las sociedades es el resultado de una asignación ancestral; sin embargo, cada vez con mayor frecuencia este papel es cuestionado por las propias mujeres, quienes reclaman su partici-pación al escribir la historia de las sociedades. El lenguaje, en toda la exten-sión de la palabra, es uno de los recursos más poderosos que los sistemas han utilizado para crear diferencias, asumir posturas, relegar etnias, sesgar realidades, asumir posiciones y delimitar participaciones.

La palabra crea símbolos, tendencias, mitos, imaginarios colectivos, representaciones sociales, y como plantea Liza Gross “los códigos que ma-nejamos son patriarcales, masculinos” (Gross, 1995, p. 86). A pesar de que las mujeres descubrieron, articularon y perfeccionaron el lenguaje trasla-dándolo a sus hijos e hijas, a lo largo de la historia hemos sido testigos de cómo han sido relegadas, confinadas a la sombra y ha prevalecido un velo patriarcal en donde la comunicación y la historia tienen cara de hombre.

Tradicionalmente la masculinidad y la feminidad han sido concep-tualizadas como extremos opuestos en una dimensión bipolar que ubica al individuo de un lado u otro de la clasificación dicotómica (Bem, 1981). Históricamente también ha existido la división de trabajos, deberes, res-ponsabilidades, expectativas, etc., donde las diferencias físicas han defini-do nuestro paso por la sociedad, lo que ha creado una sociedad regida por hombres y donde la mujer solía ser el complemento, la parte maternal y

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El teatro testimonial con personas afectadas

Fotografías: Angelo Miramonti y Diana Barroso Salazar

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El teatro testimonial con personas afectadas

Fotografía: Ignacio Azael Pérez Nuño

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El teatro testimonial con personas afectadas

sentimental de la relación; sin embargo, muchos factores han propiciado un cambio en el rol de la mujer, podría hablarse de diferentes circunstan-cias, como las reformas en la participación de las mujeres en la vida social, la incorporación de la mujer a la vida laboral, la alfabetización, en fin, una serie de características que cada sistema político, social, cultural y econó-mico ha empujado en el orden mundial a este lento pero constante cambio.

Ante ese panorama, convendría preguntarse sobre la incidencia o los factores que han empujado a las mujeres saharauis a llegar a los extremos más insólitos, crueles, improvisados y desmedidos desde donde se han abierto paso para ser escuchadas y para ser vistas, pero no puede ser posi-ble sin antes revisar la historia que hay detrás de esa sociedad, la historia detrás de cada mujer y de cada testigo. Para los fines de esta investigación recurrimos a las historias de vida vinculándolas con el teatro testimonial, intentando con ello revindicar su historia y resignificar su derecho a contar su versión de la realidad.

Vincular las historias de vida con el teatro testimonial es, para este trabajo, el eje que sustenta, legitima y enfoca las historias de estas mujeres. Desde la orientación académica la investigación y la conjunción de ambas metodologías jugó un papel importante, ya que, por una parte, se busca que las participantes muestren cómo se transmiten los conocimientos y expe-riencias de vida de una generación a otra (Lucca y Berríos, 2009), y en este sentido existe una rica variedad de formas orales, escritas y audiovisuales de carácter biográfico, referidas a autobiografías, confesiones, epistolarios o cartas, diarios, memorias y biografías (Sarabia, 1985). Además de las narra-ciones en forma de cuentos populares, canciones, refranes, leyendas, ritos y rituales, prácticas domésticas, hábitos particulares y colectivos, forman parte de la historia oral de muchas culturas (Santamarina y Marinas, 1993).

Este método busca adentrarse lo más posible en el conocimiento de la vida de las personas, en sus sentires, en la forma en la que recuerdan su realidad, por ello esta combinación de técnicas es capaz de captar los proce-sos y formas como los individuos perciben el significado de su vida social,

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El teatro testimonial con personas afectadas

y es posible corroborar el sentido que tiene la vida para ellas (Pérez, 2000). Blumer (1969) señala que los seres humanos actuamos con base en los sig-nificados que las cosas o eventos tengan para nosotros. En el caso de las mu-jeres saharauis, las historias de vida intentan recoger aquellos eventos que han tenido un particular significado, pues los fenómenos y experiencias que éstas vayan formando a partir de lo que han vivido y han percibido nos permite adentrarnos a una manera de apreciar su propia vida, su mundo, su yo y su realidad social.

Parte importante en la conjugación de la intersección que une las his-torias de vida con el teatro testimonial es el manejo del sufrimiento, el gozo, la remembranza y el análisis que las participantes puedan experimentar al reobservar sus sufrimientos, respecto a los momentos particularmente difíciles o dolorosos, ya que este caso en particular se determina por emo-ciones vividas o adquiridas. La práctica teatral propone un espacio físico y, sobre todo, terapéutico, donde las participantes pueden reevaluar y vivir la realidad desde sus propias actitudes personales y las de los personajes que representan.

Los relatos que aquí se reúnen no contienen ningún análisis a sabien-das que hay una multitud de formas para hacerlo; sin embargo, lo que pretende esta recopilación de historias tanto textuales como fotográficas, es que el lector pueda crear su propia opinión y sea capaz de valorar cada relato, sabiendo de antemano que no se busca dar una ilusión de verdad o certeza, sino de aceptar la incertidumbre de la vida, sin pretender que seamos seres objetivos cuando somos individuos —la mayor parte de las veces— subjetivos. Se trata, finalmente, de crear una alternativa investigativa de cómo cono-cer o concebir una realidad, entrelazando una propuesta educativa y hasta terapéutica para situarte frente a una realidad que, aunque lejana, existe.

Por otra parte, queremos resaltar que las experiencias que se docu-mentan en este libro construyen un llamado a una investigación a mayor plazo, una que profundice más sobre el impacto terapéutico y psicosocial

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El teatro testimonial con personas afectadas

que el teatro testimonial y autobiográfico puede tener en poblaciones afec-tadas por conflictos armados.

A continuación, se hace una descripción general del programa del taller del teatro testimonial. Partimos de una descripción general acerca de qué es y sus bases, así como los relatos de vida de quienes participaron en este taller, para finalmente entrelazar las perspectivas de las abuelas o madres saharauis quienes nos narran el grueso de las historias de vida como fundadoras de los campamentos y las mujeres que aún viven en los territo-rios ocupados. Cabe señalar que algunas de las mujeres que comparten su historia en este libro asistieron a la presentación final.

El teatro testimonial y autobiográfico

Angelo Miramonti

El teatro testimonial y autobiográfico es un conjunto de métodos teatrales que utilizan en varias formas contenidos autobiográficos orales y escritos de los participantes en el proceso de creación (Pendzik et al,.2016 y Wake, 2010 y 2013). Como lo notan Ray y Pendzik (2021), una forma específica de performanceautobiográfica es el Performance Autobiográfico Terapéutico (PAT), una forma de drama-terapia (Landy, 1994) basada en la puesta en escena de memorias autobiográficas personales y colectivas. Este método demostró su eficacia terapéutica sobre todo en la resignificación de memorias traumáticas de largo plazo (Sajnani y Johnson, 2014). El proceso de creación de un PATse basa en cuatro pasos:

1. Narración. El participante narra en forma oral o escrita unas vi-vencias autobiográficas basándose en sus memorias personales y en otras narrativas de sus círculos significativos (memorias familiares, cuentos ancestrales, etc.). El acto de transformar los recuerdos de la vida de un individuo en una “historia” narrada a un público a través de la oralidad, la escritura u otros medios creativos (dibujos, objetos personales, instalacio-nes, etc.) ayuda al sujeto a generar narrativas coherentes sobre sí mismo, que lo acompañen a expresar e integrar eventos traumáticos personales en un relato estructurado. Este proceso transforma un trauma indescriptible y constantemente presentificado en forma de trastorno post traumático, en un relato doloroso comunicable, colocado permanentemente en el pasado,

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El teatro testimonial y autobiográfico

y esta trasformación, es el primer paso en el camino de integración de los eventos traumáticos en la memoria individual.

2. Incorporación. El segundo paso es transformar las narrativas au-tobiográficas en monólogos y actuaciones en vivo. Este proceso desafía al participante a encarnar la narrativa a través del montaje escénico y de la ac-tuación. Las “historias personales encarnadas” que el participante va crean-do tienen el potencial para generar —o fortalecer— narrativas constructivas de eventos dolorosos, enfatizando sobre todo la valentía del sujeto que logró sobrevivir a eventos intensos y visibilizando sus dones como persona capaz de encontrar en sí mismo los recursos para transformar sus heridas en aprendizajes y poner su sabiduría al servicio de su comunidad. Con este propósito, Yaviv demuestra que esta experiencia reparada se consolida en la memoria a largo plazo del sujeto y transforma su autopercepción en una manera duradera (Yaniv, 2014).

3. Presentación pública. Actuar frente a un público es una fuerte validación de la narrativa alternativa que el sujeto cocreó con el grupo, dándoles un reconocimiento colectivo e invitando al público a “ser testigo” de esta creación colectiva de sentidos alrededor de experiencias dolorosas y trasformadoras. En una obra de teatro testimonial, el público es también invitado a expresar su empatía hacia los actores/testigos y comprometerse colectivamente como constructores de convivencia y de reconciliación. En muchos casos el público es invitado a compartir su retroalimentación con los actores, por ejemplo, escribiendo cartas a los actores después de la obra o de participar en una propuesta creativa de los actores como cantos, bailes o rituales simbólicos que rompen la separación entre el público y los actores en escena. Por lo tanto, la literatura muestra que la participación activa del público como “testigos” intensifica el potencial sanador de la puesta en escena para los actores y que la participación empática del público y contribuye a re-significar las memorias traumáticas (Sajnani, 2012 y 2016; y Pendzik, 2020).

4. Reflexión desde la experiencia. Después haber vivido la narración, encarnación y presentación pública, el grupo es invitado a una reflexión

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El teatro testimonial y autobiográfico

personal y grupal sobre todo el proceso. Los participantes se encuentran en un espacio íntimo y comparten en forma oral o escrita sus emociones des-cubiertas durante todo el proceso. Este momento de autorreflexión consti-tuye un cierre ritual de la experiencia de creación, donde los cambios de la imagen de sí mismo y la construcción de nuevas narrativas que ocurrieron durante las tres fases precedentes se fijan en la memoria emocional de largo plazo del sujeto.

La evidencia recolectada hasta la fecha ha mostrado que la interac-ción sinérgica de narración, incorporación, presentación pública y auto-rreflexión tiene importantes implicaciones terapéuticas para individuos y grupos que hayan vivido experiencias traumáticas. Sin embargo, hasta el momento la literatura específica sobre el PATsólo ha documentado inter-venciones en contextos psiquiátricos (Emunah y Johnson, 1983; Miramon-ti y Millán 2021), con personas en privación de libertad (Daccache, 2016) y en trabajos sobre empoderamiento femenino (Miller, Taylor y Carver 2003), mientras que el uso del PATen contextos de conflictos armados ha sido raramente practicado y documentado. Además, la literatura sobre estudios de paz ha mostrado un interés creciente en el uso del arte y la creatividad para resignificar los traumas y abrir caminos de diálogo y re-conciliación en poblaciones afectadas por conflictos armados (Miramonti, 2020a y 2020b; Premaratna, 2018; Volkas, 2009). Recordemos, entonces, que el objetivo de esta práctica fue vincular las historias de vida de las mu-jeres que viven en los campamentos y en los territorios ocupados, con las experiencias de un grupo de jóvenes que viven y han nacido en los campos de refugiados; se trata de una propuesta piloto para representar lo vivido o heredado de personas afectadas, quienes continúan sufriendo los estragos de un conflicto inacabado.

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El teatro testimonial y autobiográfico

El taller y la muestra

Los participantes del taller fueron jóvenes adultos (cinco hombres y cinco mujeres) de edades entre los 15 y los 35 años. El taller duró ocho días segui-dos, tres horas por día, en total 24 horas de creación, y una presentación pú-blica con una hora de duración, seguida por un ritual de reflexión y cierre.

Al inicio de cada sesión, el facilitador o tallerista propuso ejercicios de creación al grupo basados en el Teatro del Oprimido de Augusto Boal (Boal, 2012; Miramonti, 2018). La fase siguiente de creación de historias autobio-gráficas y testimoniales se inspiró en el Teatro del Testigo (Sepinuck, 2011 y 2013; Grant y Jennings, 2013; Grant, 2016) y en otras técnicas de teatro testimonial (Pendzik, 2021).

Durante el taller, se le pidió a los participantes que compartieran oral-mente y teatralizaran dos tipos de relatos autobiográficos:

La historia de una ancestra o ancestro significativo para el parti-cipante.

Un momento de misterio, magia y trascendencia en la historia de vida del participante. Es decir, una parte de la vida que representó un momento de profundo no saber y al mismo tiempo que fue decisiva para el curso futuro de los eventos.

Al final del taller el grupo presentó una muestra aproximadamente de sesenta minutos. La muestra se compone de cinco monólogos basados en las dos historias de ancestras y tres momentos significativos de la vida de algunos de los participantes. A continuación, narramos brevemente las pequeñas obras teatrales:

El tío de una participante intervino en la guerra e intentó atravesar el desierto para llegar en los campamentos saharaui, pero murió de sed; otro combatiente lo vio con un binóculo y llevó el cadáver al campamento, donde unos familiares lo taparon con una tela blanca y con la bandera del pueblo saharaui. Los personajes salen

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a escena llevando el cadáver como en un funeral. Vuelve a escena y la testigo narra que ella nunca pudo conocer a su tío, pero su familia le ha hablado mucho de su valentía, y quiere incorporarlo y recordarlo como una inspiración para su vida en los campa-mentos. Al final del monólogo la participante lee un texto que le escribió donde cuenta por qué el tío que nunca conoció representa para ella un motivo de inspiración y de resiliencia.

La obra comienza con la narración de una chica que habla acerca de su tía, quien vive en los territorios ocupados por Marruecos. La participante sólo la vio una vez, pero ha seguido en comunicación con ella durante varios años por teléfono. La tía representa una inspiración por su valentía, alegría y superación en el contexto de la ocupación marroquí del Sahara Occidental. En la escena, la par-ticipante está muriendo, la muerte quiere llevársela, pero el médi-co logra hacerla esperar hasta que su familia llama a la abuela que llega de los territorios ocupados y le trasmite sus últimas palabras de sabiduría a su nieta, a quien sólo le queda un minuto de vida. El último minuto de vida la testigo quiere vivirlos con su abuela. Al final del monólogo la testigo lee un texto que ella escribió, donde imagina que su abuela le escribió una carta para comunicarle sus últimas palabras de sabiduría.

El protagonista de esta historia vivió su adolescencia en los terri-torios ocupados por Marruecos. Cuando tenía 16 años, él estaba leyendo en frente de su casa, y una marcha de apoyo a la causa de la independencia saharaui pasó cerca de su casa. Él no estaba participando en la marcha, pero la policía marroquí lo agredió, lo golpeó con palos e intentó llevarlo al cuartel de la policía. Gracias al intervención de unos transeúntes, él logró escapar a su casa donde su madre le dijo que ya no era más seguro para él quedar-se en los territorios ocupados después de lo que había sucedido. Preparan el equipaje y salen de los territorios ocupados sin que la

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policía los capture. Entran en territorio argelino y llegan en los campamentos saharaui, donde miembros de su familia lo están esperando. Al llegar, una delegación del campamento les da la bienvenida con la bandera del pueblo saharaui y les dice que en el campamento van a estar seguros y que nunca se sentirán solos. Meses después, el protagonista logró ser admitido en la escuela de cine del campamento. Este fue el inicio de su nueva vida.

La protagonista, una chica de 15 años, narra el terror que