En el "Castillo interior" de Santa Teresa E-Book

Antonio Maria Sicari

• Herausgeber: Associazione Culturale Archa
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Spanisch

Veröffentlichungsjahr: 2015

Beschreibung

La oración no solo es el acto supremo de la razón humana, sino que tiende a coincidir con la vida: la propia existencia es oración, y el hombre fue creado para entrar en comunión y en diálogo con Dios, su Creador. Recordarle al mundo esta verdad fascinante, es precisamente la misión que el cielo le encomendó a Santa Teresa de Ávila.En su obra maestra, El Castillo Interior, la santa imaginó el ser humano (todo ser humano) como una preciosa morada de Dios, si bien reconociendo la triste condición en la que se halla cuando se reduce a vivir como un mendigo extraño al Castillo, resignado a su propia miseria, que ni siquiera se atreve a cruzar el umbral de la espléndida mansión. También Kafka contará, varios siglos más tarde, la desgarradora experiencia del hombre invitado al Castillo que, sin embargo, no logra entrar en él porque sufre continuos engaños por parte de mensajeros y mensajes ambiguos que lo desorientan. Teresa, en cambio, acompaña a su lector, una morada tras otra, persuadiéndole para que se adentre cada vez más hacia el lugar donde Dios-Trinidad le espera con un deseo que precede, acompaña y premia el camino del hombre que “vuelve a su corazón”.Antonio María Sicari ha sabido recorrer con profunda penetración el itinerario descrito por la Santa de Ávila. Pero el mérito principal y la cautivadora originalidad de su comentario radica en haber mostrado cómo este camino lo pueden hacer también, con confianza y alegría, aquellos que están llamados a vivir en el mundo, en un entorno familiar y laboral.P. Antonio Maria Sicari, nacido en 1943, pertenece a la Orden de los Carmelitas Descalzos. Es doctor en Teología y obtuvo la Licencia en Ciencias Bíblicas en el Pontificio Instituto Bíblico. En 1993 fundó el Movimiento Eclesial Carmelitano (www.mec-carmel.org) con el objeto de transmitir a los seglares las riquezas místicas (doctrinales y experienciales) del carisma carmelitano.

Leseprobe

EN EL “CASTILLO INTERIOR”

DE SANTA TERESA DE ÁVILA

con la introducción de

EL INACCESIBLE CASTILLO

de Franz Kafka a Santa Teresa

Antonio Maria Sicari

Título original:

Nel “Castello interiore” di Santa Teresa d’Avila.

Introdotto da: L’inaccessibile Castello - Da Franz Kafka a Santa Teresa

© 2006 - Jaca Book, Milán

Traducción de

Maria Aránzazu Ruiz de Arcaute Diaz de Entre-Sotos

© 2015 - Associazione Culturale Archa

Via Marconi 195 – 38057 Pergine Valsugana (TN)

[email protected]

para la edición en español

Foto de cubierta:

Gian Lorenzo Bernini, El Éxtasis de Santa Teresa

Iglesia de Santa María de la Victoria, Roma

(©Archivo fotográfico Archa)

1a edición en lengua española

28 de marzo de 2015

en el Quinto Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús

ISBN 978-88-909256-9-6

ÍNDICE

EL INACCESIBLE CASTILLOde Franz Kafka a Santa Teresa

INTRODUCCIÓN

I - EL SIMBOLISMO DEL CASTILLO

1. El Castillo de Kafka

2. El Castillo interior de Santa Teresa de Ávila

3. La angustia de ser extraños al Castillo

4. A propósito de pesimismo

5. El señor del Castillo: el conde innombrable o «Su Majestad»

6. El Mediador del Castillo

7. La puerta y el encanto de la oración

8. Cruzar el umbral

9. Otros castillos o una clínica para morir

II - LA METAMORFOSIS

1. El hombre transformado en insecto inmundo

2. La metamorfosis contada por Santa Teresa

III - “EL EXILIO DE LA TRINIDAD”

1. El mundo ¿solo es del padre?

2. El irrealizable sueño conyugal

3. La luz trinitaria

4. El dilema entre huida y construcción

IV - UNA POÉTICA INVITACIÓN DE DIOS

V – PARTIENDO DE LAS OBRAS DE FRANZ KAFKA,

TRES INTERROGATIVOS PARA INTRODUCIRNOS

AL CASTILLO INTERIOR DE SANTA TERESA

I. De El Castillo

II. De La Metamorfosis

III. De los Cuentos («Regreso al Hogar»)

EN EL “CASTILLO INTERIOR”DE SANTA TERESA DE ÁVILA

NOTA INTRODUCTORIA A LAS OBRASDE SANTA TERESA DE ÁVILA

1. El Libro de la Vida (V)

2. El Camino de perfección (C)

3. Las Fundaciones (F)

4. El Castillo interior (M)

INTRODUCCIÓN

1. El símbolo del Castillo

2. La puerta del Castillo

I - LAS PRIMERAS MORADAS

CONOCERSE A UNO MISMO

1. «Moradas»

2. La decisión de entrar

3. «Noverim me, Domine, noverim Te!»

4. «¡Conócete a ti mismo!»

5. El ejemplo de san Francisco de Asís

6. El punto de equilibrio

7. Conocerse en Dios

8. La humildad de Dios

9. La oración apropiada para las Primeras Moradas

10. Una nueva organización de vida

II - LAS SEGUNDAS MORADAS

LUCHA Y PERSEVERANCIA

1. Una nueva experiencia de Dios

2. La incapacidad de contestar

3. El campo de batalla

4. La ley de la perseverancia

5. La lucha necesaria

6. La oración apropiada para las Segundas Moradas

7. Una necesaria actualización

III - LAS TERCERAS MORADAS

APRENDER LA GRATUIDAD

1. «Bienaventurado el hombre que teme al Señor»

2. Fe y obras

3. Presunción “bien organizada”

4. “Observancias” y “protagonismos” de los laicos

5. Coherencia entre oración y vida

6. La oración en las Terceras Moradas

IV - LAS CUARTAS MORADAS

EL RECOGIMIENTO Y EL ABRAZO

Parte primera

EL ALMA SE RECOGE ANTE DIOS

1. Primer paso: de la “oración vocal” a la “oración mental”

2. Segundo paso: disponerse al “recogimiento”

a) El alma es el cielo de Dios

b) Como en el vientre de María

c) El ejemplo de Teresa

d) Una sobrecogedora página de síntesis

3. “Recogerse” para “aprender Cristo” y para no alejarse nunca de Él

Intermezzo

BREVE “MÉTODO CARMELITANO”PARA LA ORACIÓN MENTAL

1. La preparación

2. La lectura

3. La oración mental propiamente dicha

4. La acción de gracias

5. La ofrenda

6. El ruego

Parte segunda

DEJARSE RECOGER POR DIOS

Breve nota explicativa

V - LAS QUINTAS MORADAS

TRANSFORMACIÓN:¿DEGENERACIÓN O TRANSFIGURACIÓN?

1. ¿Qué transformación?

2. La unión sacramental

3. La metamorfosis como símbolo recapitulativo de todo el itinerario

4. El espacio sagrado de las Quintas Moradas

5. ¿En qué consiste la “oración de unión”?

6. La unión quiere amor

7. El amor quiere obras

8. El amor quiere “misión”

9. El amor quiere disponibilidad total

10. El amor es esponsal

11. El amor nunca es ocioso

Conclusión

Apéndice

UN CUENTO PARA LOS MÁS PEQUEÑOS

VI - LAS SEXTAS MORADAS

DESPOSORIO ESPIRITUAL

Nota introductiva

1. La elección del simbolismo esponsal

2. Los orígenes del simbolismo nupcial

3. Un extraño y dramático desposorio (6 M 1)

4. La «herida de amor» (6 M 2)

5. Las palabras del Esposo (6 M 3)

6. Las “atracciones” del Esposo (6 M 4-5)

7. Las ansias de amor de la Esposa (6 M 6)

8. Los dos “prometidos” (6 M 7)

a) La criatura-esposa tiene que conocerse a sí misma

b) La criatura tiene que conocer la Humanidad de su Esposo Divino

9. Ver al Esposo (6 M 8-9)

10 En el umbral de las Séptimas Moradas (6 M 10-11)

a) La luz de la Verdad

b) El fuego de la “Ausencia”

VII - LAS SÉPTIMAS MORADAS

MATRIMONIO ESPIRITUAL

Nota introductiva

1. La estancia del Rey

2. La Esposa y el esclavo

3. La Esposa es acogida en la Trinidad

4. Un ejemplo carmelitano de acogida trinitaria

5. La celebración de los esponsales

6. Trinidad y Eucaristía

7. Perfil de la Esposa

8. El abrazo de Marta y María

9. Contemplación eclesial

Conclusión

Apéndice

LOS ESPOSOS CRISTIANOSANTE EL “MATRIMONIO ESPIRITUAL”

A UN PASO DEL FIN

EL INACCESIBLE CASTILLO

de Franz Kafka a Santa Teresa

INTRODUCCIÓN

A tres siglos y medio de distancia vieron la luz dos libros cuyos títulos guardan una gran semejanza. El primero (El Castillo interior) es una obra espiritual, compuesta en 1577 por Santa Teresa de Ávila, una de las mayores místicas de la Iglesia. El segundo (El Castillo1) es una novela escrita en 1922 por Franz Kafka, uno de los mayores escritores modernos y el más célebre intérprete de la angustia contemporánea. Para respetar la cronología, sería menester ir de Santa Teresa a Kafka y mostrar la evolución o la involución del simbolismo y de la vicisitud humana que narran ambos autores.

En realidad, casi cabe decir que en comparación con la claridad luminosa de Santa Teresa, Kafka todavía se mueve dentro de la sombra veterotestamentaria – según algunos intérpretes – o incluso, en el parecer de otros, retrocede a una suerte de oscuridad cósmica y ontológica. Esto no disminuye en ningún caso la evidente actualidad y modernidad del escritor bohemio; este, de hecho, consideraba sus escritos como fragmentos incompletos, juzgándolos como «fracasados incluso desde el punto de vista artístico»: más grito y espera que verdadera respuesta. Por lo tanto, aunque haya sido escrito varios siglos antes, El Castillo interior de Santa Teresa sigue teniendo el valor de una respuesta agraciada, incluso para el hombre moderno: es decir, una respuesta llena de gracia.

Por otra parte, es normal que nos acerquemos a los grandes autores del pasado preguntándonos qué tienen que decirle al hombre de hoy y cuál es el mensaje que recibimos de ellos. Ahora bien, queda manifiesta, en esta búsqueda, la inversión cronológica a la que hemos hecho referencia: ya no es el hombre moderno y contemporáneo el que pregunta al texto del pasado, sino que el texto antiguo llama hacia sí al hombre de hoy y se le ofrece como respuesta, como promesa, como salvación y como esperanza, como futuro hacia el que sus pasos se dirigen. Esto es exactamente lo que sucede cuando se lee a Santa Teresa de Ávila. Su innegable modernidad (incluso la que el hombre contemporáneo todavía no ha explorado ni experimentado) representa en todo caso el pasado respecto a la aventura que la mística española relata en su Castillo interior.

Se trata de una respuesta que la santa experimentó personalmente hace más de cuatrocientos años; ahora bien, paradójicamente, su respuesta antigua revela el futuro que Dios promete también al hombre de hoy, incluso el hombre más lejano y más extraño, hasta el más hostil. Respecto a ella, Kafka representa la pregunta del hombre, llena de angustias y de estremecimientos, pero también de presagios. Esta extraña y fascinante relación entre Santa Teresa y Kafka (ambos encarnando un destino diferente del hombre) no es tan casual como podría parecer a primera vista. El simple hecho de que ambos eligieran el mismo símbolo fundamental del Castillo es mucho más que una coincidencia. Pues bien, si seguimos leyendo nos encontramos con que también eligen sistemáticamente opciones similares y divergentes.

Así, Santa Teresa sitúa en el centro de su obra el símbolo determinante de la “gozosa metamorfosis” del insecto feo y peludo en «blanca y angélica mariposa» (cf. 5 m 2,2)(destino del hombre que se “en-diosa”), mientras que Kafka utiliza la horrible metamorfosis del bueno y agradable joven burgués en insecto repugnante, rechazado por todos.

Así Kafka describe, en la cúspide de su experiencia personal, su incapacidad de vivir a causa de un padre terrenal omnipotente, que ha privado a su hijo de todo espacio vital; por el contrario, Santa Teresa cuenta el encuentro con un Padre celestial, todopoderoso y misericordioso, que tiene un Hijo, también divino, y quiere divinizar a cada hijo humano que se entrega a Él.

Y por último, Kafka se verá obligado a renunciar a su sueño de conjugalidad, sintiéndose como un bicho salvaje, indigno del purísimo y divino amor de la Mujer idealizada; en cambio, Santa Teresa mostrará el camino, abierto para todos, hacia una nupcialidad plena y beatífica.

Comparando los dos itinerarios propuestos, no podemos sino reconocer que Kafka ha interpretado fielmente la situación del hombre moderno. Es más, puede que haya descrito una parte de ese futuro hacia el que todavía nos estamos dirigiendo dolorosamente. Ahora bien, esta historia del hombre moderno y contemporáneo (y del que puede que se esté perfilando en el horizonte) es lo que es, precisamente porque demasiados cristianos aún no se han decidido a emprender el camino indicado por Santa Teresa. O mejor dicho: el camino lo ha recorrido ya una densa procesión de santos, preocupados no de interpretar la modernidad, sino de vivir el injerto de la eternidad en el tiempo; santos que han pasado a ser, con Cristo, los verdaderos contemporáneos de cada hombre.

Lo repetimos: el verdadero progreso histórico no va de Santa Teresa de Ávila a Kafka, sino de Kafka a Santa Teresa de Ávila. La modernidad de Kafka solo reside en el hecho de que no se cansa de denunciar el angustioso sufrimiento de un hombre que, desde cientos y cientos de años, se mantiene fuera del Castillo. Es más: releyendo la obra de Kafka nos damos cuenta de que expresa la angustia de un hombre que ya no consigue encontrar amigos ni educadores que tomen en serio su deseo de entrar en el Castillo, sino que solo se topa con burócratas ínfidos y con amigotes llenos de sorna que le desaniman de la empresa pintándosela como imposible y absurda.

La actualidad de Santa Teresa reside precisamente en el hecho de que es capaz de ofrecer todavía hoy – o quizás sobre todo hoy –una amistad verdadera y un verdadero magisterio tanto para introducir a cada hombre en el Castillo, como para hacer que aprecie y goce de su inefable belleza.

Nos proponemos, en este doble estudio, relatar una doble aventura. Contaremos primero el triste viaje del hombre que siente la llamada a la felicidad, mas no logra encontrar la entrada a su Castillo ni hospedarse en él: es la triste aventura del hombre que se siente inexplicable e injustamente excluido de la vida; la aventura del hijo que no sabe cómo hacerse aceptar por su propio padre, ni sabe cómo imitarle (ni siquiera para formar su propia familia) sin atentar contra su desbordante potencia; la aventura del hombre excluido de todo sueño de amor esponsal y familiar. Ya en esta primera parte de nuestro trabajo empezaremos a destacar las diferencias y los contrastes con lo que ha dicho (y nos seguirá diciendo) Santa Teresa de Ávila.

Más adelante nos centraremos en seguir más de cerca el camino indicado por la santa de Ávila: la arrolladora y dulcísima aventura de una mujer (pero es una aventura ofrecida a cada alma) que ha sido invitada a participar de la intimidad de Dios, descubriendo en ella el misterio más profundo de su propio corazón (su interior Castillo) al recorrer un camino de beatífica transformación filial y de plenitud nupcial.

I - EL SIMBOLISMO DEL CASTILLO

1. El Castillo de Kafka

El Castillo es la última novela del autor; el relato permaneció inacabado, y es que, en el fondo, no es sino la parábola de una historia que no logra desembocar en nada.

La obra cuenta la historia de K., un empleado que llega a la aldea que se encuentra a los pies de un Castillo en el que tiene que presentarse para trabajar como agrimensor. Sin embargo, no consigue entrar en él, debido a mil dificultades y a mil obstáculos burocráticos. Tiene un contrato de trabajo válido que no se puede rescindir, pero que fue escrito cuando en el Castillo hacía falta de verdad un agrimensor; el expediente estuvo perdido durante años, y cuando por fin alguien lo encontró y se lo envió, ya no se le necesitaba.

El resultado es angustioso: K. pertenece al Castillo y tiene que «mantenerse a disposición», pero no existe ningún motivo para dejarle entrar, y cuanto más él se ajetrea para poder penetrar en su interior, más parece ser él quien no tiene razón. Por otra parte, los funcionarios del Castillo (siempre huidizos) a los que K. se dirige repetidamente no solo se pavonean descaradamente por el pueblo, sino que actúan más como impostores que como intermediarios. Incluso los senderos que deberían llevar hasta el Castillo son una maraña enredada e impracticable.

Por ello, el destino de K. es quedarse en suspenso: no cuenta el que lo haya dejado todo (patria, casa, afectos) para contestar a la llamada. Solamente se le concede, a título de favor, vivir en el pueblo; y es que, además, podría ocurrir – aunque es muy improbable – que de repente le convocasen desde el Castillo. De hecho, hay un momento nocturno en el que parece que sí le ofrecen una posibilidad, pero precisamente en ese momento K. está aturdido por el sueño y no tiene la fuerza de darse cuenta.

El significado de la parábola se entiende fácilmente, por lo menos en sus datos elementales. Es la descripción de toda la angustia acumulada por el hombre moderno, que se siente desarraigado, a merced de acontecimientos y de fuerzas incomprensibles. El hombre está desorientado: arrancado a su casa y «arrojado en un mundo donde no se le espera», donde sobra, donde nadie le necesita2. Veremos más adelante3 que esta terrible sensación se debía a que Franz Kafka siempre se había sentido rechazado por su padre, como «un hijo que no consigue nacer», «un hijo que no consigue nunca llegar a casa de su padre». En definitiva, para el judío Kafka la vida no es sino un deseo continuamente insatisfecho (y quizás insatisfactible) de una tierra prometida a la que nunca se consigue llegar.

Para su novela, que se quedaría inacabada, había imaginado varias conclusiones posibles; la más positiva (y puede que la más acariciada) era que K. solamente conseguiría entrar en el Castillo cuando hubiera abandonado toda pretensión de llegar a penetrar en él: una afirmación extrema de la gratuidad de la salvación, que solo puede llegar como un don inesperado.

Ahora bien, precisamente porque está inacabado el relato aparece desesperante, como aquel Castillo de los Pirineos de René Magritte que ha sido elegido como imagen de cubierta de una edición reciente de la novela: un pequeño y lejanísimo Castillo de granito, justo en la cima de un inmenso huevo de granito suspendido en el vacío, entre las nubes, indicando su absoluta inaccesibilidad.